張 宇

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鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)音樂(lè)非遺文化傳播的奠基——以皖北地區(qū)為例

張 宇*

(阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，安徽阜陽(yáng) 236041)

皖北地區(qū)擁有一批國(guó)家級(jí)、省級(jí)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如花鼓戲、二夾弦、墜子戲、嗨子戲、淮北大鼓、清音、民間舞蹈花鼓、泗州戲等，這些音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳播離不開(kāi)其產(chǎn)生的人文與社會(huì)環(huán)境，因此秉持“非遺在民間”的文化傳播觀(guān)念，更有利于非遺文化的傳承與發(fā)展。鄉(xiāng)村社會(huì)（村鎮(zhèn)）與非遺文化有著天然的聯(lián)系，對(duì)文化的需求也是顯而易見(jiàn)的，如何改善當(dāng)下鄉(xiāng)村文化傳播環(huán)境，如何充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)成員非遺文化傳播的主體性和積極性，是亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。促進(jìn)皖北音樂(lè)非遺文化傳播，加強(qiáng)區(qū)域音樂(lè)非遺文化人類(lèi)學(xué)的探討與研究，共筑這一地區(qū)文化共享體系，構(gòu)筑富于創(chuàng)造性、進(jìn)步性的鄉(xiāng)村社會(huì)文明，是擺在我們面前的重要課題。

音樂(lè)非遺；文化傳播；鄉(xiāng)村文化；奠基

一、秉持“非遺在民間”的文化傳播觀(guān)念，推動(dòng)音樂(lè)非遺文化傳播

非遺文化是民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)使得鄉(xiāng)村成為了傳統(tǒng)文化的奠基性結(jié)構(gòu)，歷史中鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落里都有形或無(wú)形地存儲(chǔ)著這種文化，具有特定的學(xué)術(shù)和審美的價(jià)值，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村文明的精神價(jià)值訴求。盡管歷史風(fēng)云變幻，但鄉(xiāng)村社會(huì)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基一直沒(méi)變，鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化圖景的奠基這一樣態(tài)沒(méi)有改變。非遺是在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)文明中生發(fā)生長(zhǎng)的，只有把非遺放置于它應(yīng)有的環(huán)境中，才能談得上更好地傳播與傳承。因此，讓非遺回歸民間，樹(shù)立“非遺文化在民間”的觀(guān)念，培育非遺文化接受主體，重建非遺文化生態(tài)，應(yīng)是今天音樂(lè)非遺傳播的關(guān)鍵所在。只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識(shí)到了文化遺產(chǎn)的價(jià)值，才有可能對(duì)文化遺產(chǎn)做到切實(shí)有效的傳播和傳承，并使之生生不息。這個(gè)問(wèn)題的提出是基于目前音樂(lè)非遺文化傳播已偏離民間文化主體（鄉(xiāng)村社會(huì)成員）而言的，文化傳播與接受脫節(jié)，鄉(xiāng)村社會(huì)缺乏文化植入，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化生態(tài)殘缺等狀況，已成為了非遺文化傳播的主要障礙。

皖北傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育了不同形式的鄉(xiāng)土文化，以往有著較好的非遺文化生態(tài)環(huán)境，音樂(lè)非遺種類(lèi)繁多，如：淮北花鼓戲、二夾弦、墜子戲、嗨子戲、淮北大鼓、清音、漁鼓、嗩吶、淮河鑼鼓、淮北梆子戲、民間舞蹈花鼓燈等。上世紀(jì)八九十年代，應(yīng)該是這些傳統(tǒng)文化發(fā)展、傳播的繁盛時(shí)期，城市及鄉(xiāng)村的舞臺(tái)上都有它們的身影，各種展演、比賽活動(dòng)彬彬之盛，可謂大觀(guān)。

但進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著新媒體的崛起，音樂(lè)非遺隨入阽危之境，民間音樂(lè)文化的各種展演活動(dòng)越來(lái)越少，社會(huì)影響力逐漸減弱，漸漸淡出了人們的視野，民間文藝團(tuán)體紛紛解散，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)傳統(tǒng)文化傳播手段的解構(gòu)，給其傳播發(fā)展帶來(lái)了巨大壓力，民間音樂(lè)文化也隨之偏離其賴(lài)以生存的環(huán)境和受眾，茍安惟命，難以賡續(xù)。不僅如此，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，皖北地區(qū)與傳統(tǒng)音樂(lè)緊密相連的民俗文化也受到了前所未有的沖擊?！案母镩_(kāi)放之前，皖北十分流行聽(tīng)大鼓書(shū)、琴書(shū)和聽(tīng)?wèi)虻娘L(fēng)俗。不管生活多么窮困，各村都愛(ài)輪流請(qǐng)戲班或說(shuō)書(shū)人進(jìn)村表演。民間逢集之時(shí)，簡(jiǎn)易街道之后的樹(shù)林之處便是說(shuō)書(shū)的最佳場(chǎng)所。逢會(huì)期間一般都有戲班表演，另外有雜技、魔術(shù)等等?；ü膽?、拉魂腔、淮北梆子、亳州二夾弦等都是皖北人民特別喜愛(ài)的‘非遺’項(xiàng)目。”[1]就目前而言，音樂(lè)非遺文化的傳播困境與民俗文化的改變和衰落存在著直接的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，音樂(lè)非遺文化是在原有的民俗文化生態(tài)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，它們互助互進(jìn)，同呼吸共命運(yùn)，有著相同的文化價(jià)值認(rèn)同和人文關(guān)懷目標(biāo)，民俗活動(dòng)給傳統(tǒng)音樂(lè)傳播提供較好的環(huán)境和平臺(tái)，在這些民俗活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化的傳播成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分，自然而然、順理成章。例如“逢會(huì)”，曾經(jīng)是皖北地區(qū)常見(jiàn)的民俗文化活動(dòng)，也是村民一年生活中的重大事件。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，十里八鄉(xiāng)的人懷著期待的心情從四面八方向集市趕來(lái)，各行各業(yè)匯聚于此，盛況空前。各種手工制品、小吃不一而足；鼓書(shū)、琴書(shū)、魔術(shù)及雜技表演等民間曲藝應(yīng)有盡有，當(dāng)然最少不了的就是搭臺(tái)唱戲了，豫劇、泗州戲、淮北梆子等戲曲各領(lǐng)風(fēng)騷，鏗鏘有力的鑼鼓、高亢激昂的唱腔通過(guò)高音喇叭，在集市的上空回響，有著較為濃厚的節(jié)日氣氛。

現(xiàn)今皖北鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)比以前有較大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化建設(shè)卻鵝行鴨步，文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，缺乏公共型正面文化傳播，傳統(tǒng)文化被大眾娛樂(lè)（如KTV）等形式所替代，民間文藝社團(tuán)如戲班等，在鄉(xiāng)間幾乎絕跡，民俗、傳統(tǒng)文化正在慢慢地消失，民間文化偶爾出現(xiàn)在集市、家庭生活舉辦的各種祈福、慶典儀式活動(dòng)中，邊緣性、寄生性、概念性是傳統(tǒng)音樂(lè)非遺文化存在的基本樣態(tài)。因此，音樂(lè)非遺文化傳播所面臨的巨大挑戰(zhàn)是不言而喻的。

余英時(shí)在談到中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)認(rèn)為，要了解中國(guó)文化，必須回到它的文化本源，更要關(guān)注人類(lèi)普世價(jià)值如何在傳統(tǒng)文化里得以體現(xiàn)。他認(rèn)為，文化不應(yīng)該成為資本的一種，文化并不高深，文化就是一種生活方式。而文化的問(wèn)題又在社會(huì)，社會(huì)的問(wèn)題又在民間，而民間的文化又是什么呢？是民間的信仰和民間的道德習(xí)俗，非遺正如是。音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗，對(duì)人們的道德倫理和行為習(xí)慣具有維系和約束作用，是精神凝聚和文化認(rèn)同的有力手段，是農(nóng)村日常文化生活與鄉(xiāng)村文明構(gòu)建的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的是鄉(xiāng)村的文明之魂，是獨(dú)有的精神文明生產(chǎn)與延伸方式，但隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化生態(tài)遭到破壞，鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)與接受主體分崩離析，現(xiàn)代化物質(zhì)生活的浪潮淹沒(méi)了傳統(tǒng)文化的土壤，這些原本熟悉、先前不久還在耳邊回蕩的故事和唱腔，已漸行漸遠(yuǎn)。由此，音樂(lè)類(lèi)非遺傳播的任務(wù)和意義就是重塑非遺文化生態(tài)環(huán)境，樹(shù)立非遺文化在民間的文化信念，改變音樂(lè)非遺文化傳播現(xiàn)狀，重新喚起人們對(duì)家園文化的記憶和認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化傳播與新農(nóng)村鄉(xiāng)村文明構(gòu)建之間的對(duì)接與互進(jìn)。

二、改善當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)文化傳播環(huán)境，構(gòu)建賦有創(chuàng)造性、先進(jìn)性的鄉(xiāng)村文明

由于鄉(xiāng)村社會(huì)受到城市化潮流影響，傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村文明的存在樣態(tài)發(fā)生了巨大的改變?！胺沁z”的提出也正是針對(duì)這種文化流變、文明變遷后果的對(duì)應(yīng)舉措。文化人類(lèi)學(xué)家、民族志研究者通過(guò)考察，得出一個(gè)較為悲觀(guān)的論斷：傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播及發(fā)展已處于坍塌狀態(tài)——村莊作為一個(gè)文化共同體、甚至一個(gè)生活共同體的觀(guān)念已經(jīng)非常淡漠了，中國(guó)傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的式微，揭開(kāi)鄉(xiāng)村文明共同底線(xiàn)淪喪的隱疤，鄉(xiāng)村社會(huì)在文化意義上已處于坍塌和被拋棄狀態(tài)。即使問(wèn)題沒(méi)有這么嚴(yán)重，然而目前鄉(xiāng)村在文化建設(shè)、傳播和發(fā)展上的落后卻是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。因此，如何改善當(dāng)下鄉(xiāng)村文化環(huán)境，挖掘與擴(kuò)展文化傳播途徑，構(gòu)建賦有創(chuàng)造性、先進(jìn)性的鄉(xiāng)村文明，建設(shè)一個(gè)積極向上的和諧鄉(xiāng)村社會(huì)顯得尤為迫切。鄉(xiāng)村社會(huì)文化傳播與接受的主體是鄉(xiāng)村社會(huì)成員，他們的整體性存在方式的改變，必然帶來(lái)文化傳播、發(fā)展方式的改變。目前，鄉(xiāng)村現(xiàn)存人口結(jié)構(gòu)較以往有很大的變化，留在鄉(xiāng)村原址上的人口是老人和孩子，而文化生產(chǎn)、發(fā)展及傳承的生力軍——年輕的一代，卻帶著各樣的想法奔赴他鄉(xiāng)，原有鄉(xiāng)村的文化氛圍風(fēng)流云散。鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)性的改變，帶來(lái)了鄉(xiāng)村文化生存形態(tài)的改變，勢(shì)必影響新農(nóng)村鄉(xiāng)村文明構(gòu)建與進(jìn)程，那么，如何建立和鞏固鄉(xiāng)村文化的基根，又是一個(gè)特別現(xiàn)實(shí)而又值得思考的問(wèn)題。就目前情況而言，曾流行于皖北地區(qū)的民間戲曲等音樂(lè)非遺文化如梆劇、清音、二夾弦、豫劇等，如今在其傳播路徑、受眾等環(huán)節(jié)上幾乎是空白。非遺等傳統(tǒng)藝術(shù)文化投入到鄉(xiāng)村，一片寂靜，沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)的回應(yīng)，也沒(méi)有文化心理上的回應(yīng)，對(duì)于文化，人們沒(méi)有了期盼、沒(méi)有了懷念，鄉(xiāng)村間偶存的樂(lè)聲，也只是娛樂(lè)的狂歡或欲望的獵艷，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村基本生活層面上的衰微，實(shí)際上是鄉(xiāng)村文明危局的體現(xiàn)。文化是日常生活的綜合體現(xiàn)，反映在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的現(xiàn)實(shí)生活里，如果在生活的層面上有它，那么這種文化才是真正的文化。經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)理應(yīng)桴鼓相應(yīng)，這就要求政府部門(mén)高屋建瓴，就如何開(kāi)展鄉(xiāng)村文化建設(shè)、傳播優(yōu)秀非遺文化，如何滿(mǎn)足鄉(xiāng)村社會(huì)成員對(duì)傳統(tǒng)文化需求，使文化傳播生活化、生活文化化等方面做出合理規(guī)劃和積極引領(lǐng)。因此，迫在眉睫的任務(wù)是改善鄉(xiāng)村社區(qū)的文化傳播環(huán)境，拓展傳播途徑，凈化傳播內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化重獲生存根基；完善鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施，提升農(nóng)民道德文化水平，培育良好社會(huì)風(fēng)氣，建設(shè)具有創(chuàng)造性、先進(jìn)性的鄉(xiāng)村精神文明。

三、構(gòu)建一個(gè)良好、積極的音樂(lè)非遺文化傳播環(huán)境與主體：鄉(xiāng)村和農(nóng)民

當(dāng)今社會(huì)所考慮的是怎么樣從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)建構(gòu)農(nóng)村和農(nóng)村人的生活，因?yàn)橐恢碧幱谏鐣?huì)底層的農(nóng)民對(duì)經(jīng)濟(jì)的要求是迫切的，如今的農(nóng)村城鎮(zhèn)化正是其舉措之一，但值得關(guān)注的是在此過(guò)程中形成一個(gè)特別大的移植化假象：認(rèn)為只要把農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)民市民化，鄉(xiāng)村和農(nóng)民問(wèn)題就解決了，然而這只是問(wèn)題的一個(gè)方面；關(guān)鍵之處在于城鎮(zhèn)化過(guò)程中的鄉(xiāng)村文化建設(shè)問(wèn)題卻沒(méi)有得到很好的落實(shí)。鄉(xiāng)村缺乏文化基礎(chǔ)設(shè)施以及文化活動(dòng)，也沒(méi)有文化消費(fèi)，成了文化上的盲點(diǎn)和廢墟。城鎮(zhèn)化不僅要體現(xiàn)在形式上，更要體現(xiàn)在精神文明的建設(shè)和發(fā)展上。怎樣讓農(nóng)村變得更好、讓農(nóng)村更適宜居棲，并且同時(shí)保留鄉(xiāng)村社會(huì)群體生活的多樣性，讓農(nóng)民擁有文化上的歸屬感，構(gòu)建一個(gè)積極的文化傳播與鄉(xiāng)村文明建設(shè)主體，則是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。只有鄉(xiāng)村社會(huì)成員參與到文化建設(shè)的實(shí)踐中去并體現(xiàn)出真正文化意義上的接受與創(chuàng)造，在精神和審美領(lǐng)域變得更富有內(nèi)涵，才能體現(xiàn)出他們?cè)谖幕矫娴闹黧w性。因此，充分關(guān)注、體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)成員的文化權(quán)利是解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。2015年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)字顯示，目前我國(guó)農(nóng)業(yè)人口有六億多人。保障農(nóng)業(yè)人口充分享有各種文化權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展與傳承的有力保障。一方面，人是文化傳承的載體和媒介，人的文化權(quán)利狀況的好壞關(guān)系到文化傳播與發(fā)展的優(yōu)劣，如果整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)成員的文化權(quán)利無(wú)法得到保障和實(shí)現(xiàn)的話(huà)，勢(shì)必造成文化接受與傳承主體的缺失；另一方面，鄉(xiāng)村成員也應(yīng)該具有文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和輸出能力，進(jìn)而形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、健康的文化發(fā)展與傳播機(jī)制，完全沒(méi)有文化輸出能力的群體是弱勢(shì)的、不被強(qiáng)調(diào)的，隨時(shí)都有可能被遺忘和忽略。

鄉(xiāng)村社會(huì)是非遺文化傳播與保護(hù)的底線(xiàn)，失去了這個(gè)底線(xiàn)，非遺文化將有可能出現(xiàn)像潛艇一樣的“掉深”現(xiàn)象，因此，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村成員的“文化自覺(jué)”才是鄉(xiāng)村文明與文化建設(shè)最根本、最迫切的任務(wù)。從成功的非遺傳播與傳承的實(shí)例中可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的價(jià)值，才有可能對(duì)文化遺產(chǎn)做到切實(shí)有效的傳播、發(fā)展與保護(hù)。由此可見(jiàn)，普通民眾才是非遺傳統(tǒng)文化傳承最直接、真正的主體。農(nóng)民是鄉(xiāng)村社會(huì)歷史文化的創(chuàng)造者、享有者，也是傳承者和保護(hù)者，非遺傳統(tǒng)文化是以鄉(xiāng)村社會(huì)為基點(diǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的，不能把它從鄉(xiāng)村社會(huì)中分割出去。因此，非遺文化的生存與發(fā)展不能脫離其生存環(huán)境或背景，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村社會(huì)緊緊連接在一起進(jìn)行發(fā)展和保護(hù)，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿(mǎn)生機(jī)與活力?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”不是“物是人非”，否則就是無(wú)根文化。由此，如何建設(shè)新形勢(shì)下的鄉(xiāng)村禮俗社會(huì)尤為必要?！耙?yàn)槎Y俗社會(huì)中的關(guān)系具有道德性、情感性、本土性、特殊性、私密性、歸屬性、持久性、習(xí)俗性、協(xié)調(diào)性，而且建立在內(nèi)在的其他因素（像血緣、土地和語(yǔ)言）的基礎(chǔ)上?！盵2]61而音樂(lè)非遺的文化內(nèi)涵正是這種禮俗社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)與反映。人類(lèi)學(xué)家在研究鄉(xiāng)村時(shí)提出來(lái)一個(gè)“鄉(xiāng)村牧歌”的概念：“關(guān)注的是在城市勢(shì)不可擋的發(fā)展的社會(huì)文化背景下，‘鄉(xiāng)村’所具有的某些意義和價(jià)值，它是關(guān)于人們?cè)诙啻蟪潭壬细鶕?jù)自己聲稱(chēng)的‘鄉(xiāng)村性’或‘城市性’來(lái)斟酌自己的身份和使自己的生活風(fēng)格有意義，尤其是‘鄉(xiāng)村’如何成為更自然、完整和和諧的生活方式的寶庫(kù)?！盵2]301重塑這種鄉(xiāng)村禮俗社會(huì)的組織和關(guān)系，使音樂(lè)非遺成為新型禮俗社會(huì)的“鄉(xiāng)村牧歌”，是使‘鄉(xiāng)村’變?yōu)楦匀?、人文與和諧的生活方式的必要手段。曾經(jīng)的音樂(lè)非遺就是名副其實(shí)的“鄉(xiāng)村牧歌”，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，自然親切惠風(fēng)和暢，鄉(xiāng)村社會(huì)其實(shí)就是音樂(lè)非遺文化的家。在此意義上，鞏固鄉(xiāng)村社會(huì)的文化根基，保障鄉(xiāng)村社會(huì)成員的文化基本權(quán)利，提升鄉(xiāng)村社會(huì)成員的文化水平，培育良好的社會(huì)風(fēng)氣，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的精神動(dòng)力，構(gòu)建一個(gè)積極的非遺傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承主體,使其貫穿文化傳承的現(xiàn)在與未來(lái)，才是音樂(lè)非遺文化傳播的正確之道。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于音樂(lè)非遺文化來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)最好的時(shí)代，因?yàn)闀r(shí)代給予其極高的地位、較多的傳播機(jī)會(huì)、空間和平臺(tái)，但音樂(lè)非遺文化的傳播現(xiàn)狀卻令人“蒿目而憂(yōu)世之患”。就目前而言，一方面，也許在人們的經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)還有較大空間的時(shí)候，文化藝術(shù)往往是次要的，可有可無(wú)的，取而代之是娛樂(lè)快餐文化，它比古典的傳統(tǒng)非遺文化更受青睞；另一方面，使鄉(xiāng)村社會(huì)變革的首先是經(jīng)濟(jì)力量而非文化藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特質(zhì)是“熱”，要求立竿見(jiàn)影的時(shí)效，藝術(shù)文化活動(dòng)的特質(zhì)是“冷”，要求把世界接納于自身之后的沉思、理解和內(nèi)化。從人類(lèi)學(xué)意義出發(fā)，人既需要“熱”量保障其生存，也需要“冷”靜使其生存更長(zhǎng)久、優(yōu)質(zhì)和強(qiáng)大。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：文化決定人類(lèi)、種族和民族的存亡絕續(xù)。

音樂(lè)非遺文化的土壤在民間、受眾在民間，鄉(xiāng)村民間社會(huì)過(guò)去是現(xiàn)在依然是非遺音樂(lè)文化生長(zhǎng)發(fā)展的根基所在，在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)由物質(zhì)愉悅向藝術(shù)審美愉悅的轉(zhuǎn)變這個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程中，非遺音樂(lè)文化及其傳播不可或缺。

[1]張凱.開(kāi)發(fā)皖北民俗文化資源，提升區(qū)域文化功能[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（6）：26.

[2]奈杰爾·拉波特.社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的關(guān)鍵概念[M].鮑雯妍，譯.北京：華夏出版社，2009.

The Rural Social Foundation of Music Culture Heritage: The North of Anhui Province as an Example

ZHANG Yu

(School of Music and Dance, Fuyang Normal University, Fuyang 236041 Anhui)

The North of Anhui Province has a number of national and provincial level music list of intangible cultural heritage, such as Flower Drum Opera, Two Clip Strings, Pendant Opera, Haizi Opera, Huaibei Drum, Voiceless, Folk Dance Drum and Sizhou Opera. The spread of the musical cultural heritage cannot develop without the cultural and social environment. Therefore, to uphold the idea of the intangible cultural heritage inheritance and development of intangible cultural heritage in the folk culture is to take its course more fluently. The rural society (Village) has a natural link with the intangible cultural heritage and the demand for culture is obviously. How to improve the communication environment of the countryside village and how to give full play to the rural society members of non-heritage culture communication are a realistic problem to be urgently solved. People face the important topics：firstly, promoting the music heritage cultural communication, secondly, strengthening the study and research of regional music heritage of cultural anthropology, thirdly, building the culture in the area of sharing system, finally, building creative and progressive rural social civilization.

music heritage; culturecommunication; rural culture; foundation

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.03.04

J602

A

1004-4310（2017）03-0015-04

2017-03-24

安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目“皖北音樂(lè)非遺文化傳播與新農(nóng)村鄉(xiāng)村文明構(gòu)建”（SK2015A132）。

張宇（1968- ），男，安徽利辛人，副教授，文學(xué)碩士，民族音樂(lè)學(xué)。