張良寶

?

《淮南子》禮樂(lè)文化述論

張良寶*

（淮南師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，安徽淮南 232038）

《淮南子》是西漢初期皇族淮南王劉安主持編撰的一部著作，其中論述禮樂(lè)文化的文字雖然散見(jiàn)于不同的篇章，但認(rèn)識(shí)獨(dú)到，論證全面，運(yùn)用靈活，值得加以研究。本文主要從禮樂(lè)的產(chǎn)生及其社會(huì)功能、禮樂(lè)之“情”與禮樂(lè)之“和”、禮樂(lè)應(yīng)因時(shí)因地而制宜等方面，集中論述了《淮南子》中的禮樂(lè)文化。

《淮南子》；禮樂(lè)；道德；雅頌之樂(lè)

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，系淮南王劉安（公元前179－前122年）招集賓客集體創(chuàng)作。《淮南子》全書(shū)共有二十余篇，體系龐大，內(nèi)容豐贍，涉及天地萬(wàn)物、事態(tài)風(fēng)情以及人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面，在《淮南子》博奧深宏的論說(shuō)中，對(duì)于禮樂(lè)文化的論述有很大的篇幅，盡管這些論說(shuō)散見(jiàn)于不同的篇章，但論述深刻而精辟。筆者從事音樂(lè)理論研究，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化孜孜以求，本文意在整理散見(jiàn)于《淮南子》中的禮樂(lè)文化方面的論述，并主要從禮樂(lè)的產(chǎn)生及其社會(huì)功能、禮樂(lè)之“情”與禮樂(lè)之“和”、禮樂(lè)應(yīng)因時(shí)因地而制宜等方面，分析研究《淮南子》中的禮樂(lè)思想。

一、禮樂(lè)與仁義的產(chǎn)生及其社會(huì)功能

仁、義、禮、樂(lè)是中國(guó)文化重要的構(gòu)成要素，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，禮樂(lè)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化中與禮制或禮俗儀式相須固化為用的樂(lè)舞形態(tài)”（1）。

《淮南子》以道家思想為主旨，提出了對(duì)《老子》《莊子》中的“道”論及“無(wú)為”論的個(gè)性化解釋?zhuān)鞔_提出“無(wú)為”并非無(wú)所事事、無(wú)所作為，更不是違背自然之理的主觀(guān)妄為，而是應(yīng)該“循理而舉事”，即順應(yīng)自然和人類(lèi)自身及社會(huì)規(guī)律行事，強(qiáng)調(diào)天地“合和”的思想旨?xì)w。《淮南子》在論及禮、樂(lè)的產(chǎn)生與社會(huì)功能時(shí)，是將其與仁義、道德等文化現(xiàn)象結(jié)合在一起來(lái)綜合闡發(fā)的。《本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“天地之合和，陰、陽(yáng)之陶化萬(wàn)物，皆乘人氣者也?！敝赋鎏斓刂g的氣體相互融合，陰陽(yáng)之氣和化為萬(wàn)物，一切都順應(yīng)天地的合和之氣，因此“古之人同氣于天地，與一世而優(yōu)游。當(dāng)此之時(shí)，無(wú)慶賀之利、刑罰之威，禮義廉恥不設(shè)，誹譽(yù)仁鄙不立，而萬(wàn)民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中”。正是由于古代圣人與天地同氣，故能在一世間悠閑遨游，如同生活于大冥之中，無(wú)利益紛爭(zhēng)、無(wú)刑罰之威、無(wú)禮義廉恥，也無(wú)誹謗贊譽(yù)和仁慈卑鄙之念，這是以道家“天道”的觀(guān)念解讀世界，反映了《淮南子》崇尚合和的理想境界，體現(xiàn)出自然論、本體論和認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)特點(diǎn)。

探究禮樂(lè)之本，須溯禮樂(lè)之源。禮樂(lè)文化產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)及其相應(yīng)的禮俗儀式與禮樂(lè)活動(dòng)，西周時(shí)期，宗教性禮樂(lè)讓位于政治性禮樂(lè)，禮樂(lè)從此由神壇進(jìn)入人間，禮樂(lè)之道成為治國(guó)之道。關(guān)于仁、義、禮、樂(lè)的產(chǎn)生，《本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“逮至衰世，人眾而財(cái)寡，事力勞而養(yǎng)不足，于是忿爭(zhēng)生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設(shè)詐諝，懷機(jī)械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽(yáng)之情，莫不有血?dú)庵?，男女群居雜處而無(wú)別，是以貴禮。姓名之情，淫而相協(xié)，以不得已，則不和，是以貴樂(lè)。是故仁、義、禮、樂(lè)者，可以救敗，而非通治之至也?！薄痘茨献印氛J(rèn)為：仁、義、禮、樂(lè)產(chǎn)生于“衰世”，古代圣人因與天地同氣，因此不需要仁、義、禮、樂(lè)。只有在衰敗之世，才會(huì)因紛爭(zhēng)而產(chǎn)生對(duì)仁愛(ài)的期盼，因純真本性的喪失而產(chǎn)生對(duì)道義的追求，因人有陰陽(yáng)二氣交匯充滿(mǎn)了血?dú)獾臎_動(dòng)，便提倡尊重禮節(jié)，因人性中情欲失調(diào)，便提倡樂(lè)教?！痘茨献印愤€認(rèn)為：對(duì)仁、義、禮、樂(lè)的提倡與規(guī)定，只能補(bǔ)救暫時(shí)的混亂，而不能解決天下的根本問(wèn)題。《淮南子》肯定仁義禮樂(lè)是政治體系中的重要組成部分，在世道衰落之時(shí)可以“救敗”。《本經(jīng)訓(xùn)》認(rèn)為：“夫仁者，所以救爭(zhēng)也；義者，所以救失也；禮者，所以救淫也；樂(lè)者，所以救憂(yōu)也?！薄痘茨献印分赋隽巳?、義、禮、樂(lè)的社會(huì)作用：仁愛(ài)可以用來(lái)制止互相爭(zhēng)斗；大義可以用來(lái)解救本性的喪失；禮節(jié)可以用來(lái)制服相互淫亂，樂(lè)教可以用來(lái)解救憂(yōu)愁。由此可見(jiàn)，《淮南子》對(duì)于與“道”的內(nèi)涵相同或密切相連的仁、義、禮、樂(lè)是予以贊同的，而對(duì)于脫離了“道”的實(shí)質(zhì)與根本、作為“文飾”的仁、義、禮、樂(lè)是持否定態(tài)度的。如果說(shuō)衰世會(huì)產(chǎn)生仁、義、禮、樂(lè)，雖然“可以救敗，而非通治之至”，那么只有重返“同氣于天地”的“大道”世界，才能從根本上解決治理天下的問(wèn)題，因此，《本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“神明定于天下，而心返其初；心返其初，而民性善；民性善而天地陰陽(yáng)從而包之，則財(cái)足；財(cái)足而人瞻矣，貪鄙忿爭(zhēng)不得生焉。由此觀(guān)之，則仁義不用矣。道德定于天下而民純樸，則目不營(yíng)于色，耳不淫于聲，坐俳而歌謠，被發(fā)而浮游，雖有毛嬙、西施之色，不知悅也；《掉羽》《武象》，不知樂(lè)也；淫泆無(wú)別，不得生焉。由此觀(guān)之，禮樂(lè)不用也?！?/p>

“道德”與“仁義”是《淮南子》一書(shū)中的核心范疇。關(guān)于道德，《淮南子》說(shuō)：“率性而行謂之道，得其天性謂之德。”認(rèn)為“道”就是要依循本性而行事；“德”就是要得到天然的本質(zhì)或?qū)傩??！痘茨献印吩趶V泛運(yùn)用“道德”范疇的同時(shí)，并常將“道德”適配“仁義”?！痘茨献印分鲝堃浴暗赖隆眮?lái)統(tǒng)領(lǐng)仁義禮樂(lè)的施用過(guò)程?！痘茨献印氛J(rèn)為，只有“神明、道德定于天下”才是解決治理國(guó)家問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)盛世的根本，并強(qiáng)調(diào)“神明”的缺失會(huì)導(dǎo)致德衰、行沮、和失、禮淫?！笆枪实滤ト缓笕噬?，行沮然后義立，和失然后聲調(diào)，禮淫然后容飾。是故知神明，然后知道德之不足為也；知道德，然后知仁義之不足行也；知仁義，然后知禮樂(lè)之不足脩也。”意思是說(shuō)：“仁”生于“德衰”，“義”立于“行沮”，“樂(lè)”生于“和失”，“禮”生于淫亂?！痘茨献印吩谝笕藗冦∈氐赖碌耐瑫r(shí)，強(qiáng)調(diào)了“仁義禮樂(lè)”對(duì)于“德衰”“行沮”“和失”“淫亂”具有規(guī)范與制約的作用。《淮南子》強(qiáng)調(diào)：“今背其本而求于末，釋其要而索之于詳，未可與言至也。”站在時(shí)代發(fā)展的高度，既指出了社會(huì)發(fā)展中“舍本求末”的問(wèn)題，認(rèn)為仁義禮樂(lè)是衰落之世的必然產(chǎn)物，提醒為治者要正視這一事實(shí)，并盡力糾偏救弊，同時(shí)表達(dá)了“不先物為”“不易自然”“循理而舉事”的治國(guó)主張?！对烙?xùn)》說(shuō)：“是故不得于心，而有經(jīng)天下之氣，是猶無(wú)耳而欲調(diào)鐘鼓、無(wú)目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣?！边@里是說(shuō)，治理天下，心中必須有大道的主宰，否則就如同無(wú)耳之人為鐘鼓調(diào)音，亦如同無(wú)目之人喜歡文采。

關(guān)于仁、義、禮、樂(lè)的用法，《淮南子》有時(shí)將四者合稱(chēng)，有時(shí)各自獨(dú)立使用，還有時(shí)將仁義或禮樂(lè)連用，而且對(duì)仁、義、禮、樂(lè)所秉持的態(tài)度也有所不同，有時(shí)正面贊許，有時(shí)又負(fù)面譏諷或嚴(yán)厲批評(píng)?！侗窘?jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“立仁義，修禮樂(lè)，則德遷而為偽矣。及偽之生也，飾智以驚愚，設(shè)詐以巧上。天下有能持之者，有能治之者也。”對(duì)于鼓吹仁義禮樂(lè)造成的飾智求詐、偽匿不實(shí)的風(fēng)氣，提出嚴(yán)厲批評(píng)，認(rèn)為仁義禮樂(lè)蒙蔽了人的恬淡清凈的本性，并強(qiáng)調(diào)緣飾禮樂(lè)會(huì)導(dǎo)致勞民傷財(cái)?shù)暮蠊??！洱R俗訓(xùn)》說(shuō)：“性失然后貴仁，道失然后貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂(lè)飾則純樸散矣，是非形則百姓昡矣，珠玉尊則天下?tīng)?zhēng)矣。凡此四者，衰世之造業(yè)，末世之用也?！薄痘茨献印氛J(rèn)為，仁義禮樂(lè)是衰落之世的必然產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展，純樸消失，人們爭(zhēng)斗不休，道德淪喪，失去了人性的根本，提醒為治者要正視這一事實(shí)，并盡力糾偏救弊。

二、“禮樂(lè)之情”與“禮樂(lè)之和”

先秦時(shí)期的“禮樂(lè)”文化形成為完備的典章制度（主要是君臣、父子、貴賤的等級(jí)制度）、道德規(guī)范（主要包括忠、孝之道）和各種禮儀形式的綜合?？鬃影岩浴叭省睘楹诵牡亩Y樂(lè)精神引向人的內(nèi)心世界，要求音樂(lè)的思想情感表達(dá)必須符合禮制，把禮樂(lè)的應(yīng)用范圍從貴族統(tǒng)治階級(jí)擴(kuò)大到全社會(huì)，從而奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史根基?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困，聲音之道，與政通矣。”中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的主流是禮樂(lè)思想，它要求音樂(lè)受制于“禮”，將音樂(lè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及政治興衰緊密相連，《樂(lè)記》的音樂(lè)思想對(duì)后世的音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)理論都產(chǎn)生了重要的影響。

《淮南子》認(rèn)為：性生欲，欲生情。人的本性中存在各種欲望，并不斷尋求欲望的滿(mǎn)足，而在欲望滿(mǎn)足的過(guò)程中，人的性情會(huì)有不同的行為表現(xiàn)，主要表現(xiàn)為“樂(lè)”與“怒”兩類(lèi)性情范疇。人的欲望，本然地希望“心和欲”，以求自得之樂(lè)，這些取決于外物的影響，亦即“觸物生情”，正如《俶真訓(xùn)》所言：“且人之情，耳目應(yīng)感動(dòng)，心志知憂(yōu)樂(lè)……所以與物接也。”因“與物接”，人自然便會(huì)“知?jiǎng)印薄吧駪?yīng)”?！吧瘛奔础扒椤?，在“知?jiǎng)印薄吧駪?yīng)”的過(guò)程中便會(huì)有情的自然產(chǎn)生。故《本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“凡人之性，心和欲得則樂(lè)，樂(lè)斯動(dòng)，動(dòng)斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節(jié)則禽獸跳矣?！比恕靶暮陀北銜?huì)產(chǎn)生一種自然的“樂(lè)”的情感，并以“動(dòng)斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞”的形式來(lái)表現(xiàn)“樂(lè)”，這既從一定程度上肯定人的感性欲求，又簡(jiǎn)潔地概括了人通過(guò)自身的肢體語(yǔ)言與發(fā)聲來(lái)尋求自然情感的表達(dá)，呈現(xiàn)出藝術(shù)情感表達(dá)的過(guò)程。

若“與物接”而“不和欲”，則人會(huì)哀、怒?！侗窘?jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“人之性，有浸犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發(fā)怒，發(fā)怒則有所釋憾矣。” “夫鐘鼓管簫，干戚羽旄，所以飾喜也；衰絰苴杖，哭踴有節(jié)，所以飾哀也；兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。”由于外物的影響，人可生“情”，情的表達(dá)要通過(guò)“飾喜”“飾哀”“飾怒”等禮儀手段而“形行于外”?！缎迍?wù)訓(xùn)》說(shuō)：“夫歌者，樂(lè)之徴也；哭者，悲之效也。憤于中而應(yīng)于外，故在所以感?！薄短┳逵?xùn)》也說(shuō)：“有喜樂(lè)之性故有鐘鼓管弦之音，有悲哀之性，故有衰經(jīng)哭踴之節(jié)。”指出人表達(dá)情感可以通過(guò)自然與人文飾物來(lái)表現(xiàn)。

《淮南子》認(rèn)為，音樂(lè)因人性而生，反之，音樂(lè)也可以影響人的性情，即“聲色之樂(lè)”使人亂性?！奥暽畼?lè)”是滿(mǎn)足于生理性快感的音樂(lè)，它屬于“淫”樂(lè)的范疇。《精神訓(xùn)》說(shuō)：“耳目淫于聲色之樂(lè)，則五臟搖動(dòng)而不定矣。五臟搖動(dòng)而不定，則血?dú)馓鲜幎恍菀?。血?dú)馓鲜幎恍菀樱瑒t精神馳騁于外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無(wú)由識(shí)矣……以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰?！薄痘茨献印穼?duì)于這種使“精神馳騁于外而不守”的“聲色之樂(lè)”是持否定態(tài)度的，認(rèn)為該類(lèi)音樂(lè)“五聲嘩耳，使耳不聰”。正是因?yàn)橐魳?lè)會(huì)使人亂性，因此極力反對(duì)音樂(lè)的淫而不和，反對(duì)聽(tīng)者縱欲而失性?！洱R俗訓(xùn)》說(shuō)：“人性欲平，嗜欲害之……夫縱欲而失性，動(dòng)未嘗正也，以治身則危，以治國(guó)則亂。”《泰族訓(xùn)》說(shuō)：“樂(lè)之失淫?！衲繍偽迳?，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭(zhēng)以害其性，日引斜欲而澆其天和，身弗能治，奈天下何！”故此，《齊俗訓(xùn)》說(shuō)：“亂國(guó)……樂(lè)優(yōu)以淫……是故圣人廢而不用也?！币鶚?lè)可以“害性”，會(huì)“日引斜欲而澆其天和”，甚至可能“亂國(guó)”，因此，圣人對(duì)淫樂(lè)的態(tài)度是“廢而不用”。

《淮南子》認(rèn)為，從事音樂(lè)活動(dòng)者必須通達(dá)禮樂(lè)之道，制禮作樂(lè)是為了避免人情的“外淫”，因此，明確強(qiáng)調(diào)“通于禮樂(lè)之情者，能作音”（《氾論訓(xùn)》），意思是說(shuō)，制作有教化功能的音樂(lè)，必須懂得禮樂(lè)之情；反之，不通禮樂(lè)之情者，則不能作“音”，這是從教育的角度，提出了“作音”的條件?！痘茨献印分鲝埡玫囊魳?lè)可以“致和”。《本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“樂(lè)者，所以致和。”《原道訓(xùn)》說(shuō)：“圣人不以身役物，不以欲滑和。”提出音樂(lè)應(yīng)該“不以人滑天，不以欲亂情”，明確指出，有道德的人，不會(huì)讓外物支配自己，不會(huì)讓外物擾亂自己的天和?！对烙?xùn)》說(shuō)：“目觀(guān)《掉羽》《武象》之樂(lè)，耳聽(tīng)滔朗奇麗激抮之音，揚(yáng)鄭衛(wèi)之浩樂(lè)，結(jié)激楚之遺風(fēng)……此齊民之所以淫佚流面。圣人處之，不足以營(yíng)其精神、亂其氣志，使心怵然失其情性?！薄侗窘?jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“性命之情，淫而相協(xié)，以不得已則不和，是以貴樂(lè)?！笔ト隧槕?yīng)人們對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)，出于使社會(huì)秩序和諧的目的而制禮作樂(lè)，意在使社會(huì)和順，使秩序暢達(dá)。故《本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“古者圣人在上，政教平，仁愛(ài)洽……夫人相樂(lè)，無(wú)所發(fā)貺，故圣人為之作樂(lè)以和節(jié)之。末世之政，田漁重稅，關(guān)市急征……愚夫蠢婦皆有流連之心，凄愴之志，乃始為之撞大鐘、擊鳴鼓、吹竽笙、彈琴瑟，失樂(lè)之本矣?！闭魏晚?，人心愉悅，音樂(lè)使人和樂(lè)。反之，政治乖逆，人心悲苦，音樂(lè)使人凄愴。

《淮南子》重視《雅》《頌》之樂(lè)，將《雅》《頌》之樂(lè)作為標(biāo)準(zhǔn)而加以提倡?！短┳逵?xùn)》說(shuō)：“故事不本于道德者，不可以為儀；言不合于先王者，不可以為道；音不調(diào)乎雅頌者，不可以為樂(lè)?！薄痘茨献印吩诖藦?qiáng)調(diào)，不管是表現(xiàn)內(nèi)容，還是表現(xiàn)形式，音樂(lè)都應(yīng)該合乎《雅》《頌》的要求?！短┳逵?xùn)》說(shuō)：“民有喜樂(lè)之性，故有鐘鼓管弦之音……今夫雅頌之聲皆發(fā)于詞，本于情，故君臣以睦，父子以親。故《韶》《夏》之樂(lè)也，聲浸乎金石，潤(rùn)乎草木。今取怨思之聲施之于弦管，聞其音者不淫則悲，淫則亂男女之辨，悲則感怨思之氣，豈所謂樂(lè)哉？趙王遷流于房陵，思故鄉(xiāng)，作為山木之謳，聞?wù)吣粴屘?。荊軻西刺秦王，高漸離、宋意為擊筑，而歌于易水之上，聞?wù)吣徊_目裂眥，發(fā)植穿冠。因以此聲為樂(lè)而入宗廟，豈古之所謂樂(lè)哉？”這有三層意思：一是說(shuō)明“鐘鼓管弦之樂(lè)”可以文飾人的喜樂(lè)情感；二是“雅頌之聲”因其“本于情”，所以君臣和睦，父子相親；三是通過(guò)反問(wèn)的手法，指出“怨思之聲”和“易水之聲”因?yàn)椴荒堋爸潞汀?，所以均不符合禮樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)。故《泰族訓(xùn)》說(shuō)：“因其喜音而正《雅》《頌》之音，故風(fēng)俗不流?！?/p>

三、禮樂(lè)應(yīng)因時(shí)因地而制宜

作為一種文化范疇，禮樂(lè)文化具有鮮明的時(shí)代特征?！痘茨献印芬园l(fā)展的眼光，在總結(jié)三代禮樂(lè)文化歷史演進(jìn)的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識(shí)到禮樂(lè)文化的歷史性與時(shí)代性，主張禮樂(lè)應(yīng)“因時(shí)而變”?！洱R俗訓(xùn)》說(shuō)：“有虞氏之禮，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂(lè)《咸池》《承云》《九韶》，其服尚黃；夏后氏之禮，其社用松、祀戶(hù)，葬墻置翣，其樂(lè)《夏蘥》《九成》《六佾》《六列》《六英》，其服尚青；殷人之禮，其社用石，祀門(mén)，葬樹(shù)松，其樂(lè)《大濩》《晨露》，其服尚白；周人之禮，其社用粟，祀灶，葬樹(shù)柏，其樂(lè)《大武》《三象》《棘下》，其服尚赤。禮樂(lè)相詭，服制相反，然而皆不失親屬之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調(diào)瑟也……是故世異則事變，時(shí)移則俗易。故圣人論世而立法，隨時(shí)而舉世?！薄痘茨献印逢愂隽擞菔?、夏后氏、殷人、周人的禮制與用樂(lè)制度，強(qiáng)調(diào)盡管“禮樂(lè)相詭，服制相反”，但“皆不失親屬之恩，上下之倫”。因此不同時(shí)代的禮樂(lè)在內(nèi)容與風(fēng)格上是不同的，肯定不同時(shí)代音樂(lè)制度的變化?！稓镎撚?xùn)》說(shuō)：“堯《大章》舜《九韶》禹《大夏》湯《大濩》周《武象》，此樂(lè)之不同者也。故武帝異道而德覆天下，三王殊事而名施后世，此皆因時(shí)變而制禮樂(lè)者?！薄痘茨献印酚纱送贫鴱V之指出，圣人應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展“論世而立法，隨時(shí)而舉世”。這一觀(guān)念的提出，既是對(duì)抱殘守缺的禮教思想的批評(píng)，也是對(duì)當(dāng)朝皇帝治國(guó)理政方法的提醒與忠告。

《淮南子》認(rèn)為禮樂(lè)應(yīng)“因時(shí)變而制宜適也”，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的時(shí)代性。在反對(duì)崇舊循古的同時(shí)，《淮南子》不僅認(rèn)為“禮樂(lè)未始有常制”，主張辯證地看待禮樂(lè)文化，應(yīng)該因時(shí)因地制宜，而不應(yīng)該生搬硬套、死板教條，同時(shí)主張禮樂(lè)的制定應(yīng)該以利民為本。《氾論訓(xùn)》說(shuō)：“先王之治，不宜則廢之；末世之事，善則著之；是故禮樂(lè)未始有常也。故圣人制禮樂(lè)，而不制于禮樂(lè)。治國(guó)有常，而利民為本……茍利于民，不必法古；敬周于事，不必循舊?！适ト朔ㄅc時(shí)變，禮與俗化……變古未可非，而循俗未足多也?！痹诖?，《淮南子》認(rèn)為禮樂(lè)盲目法古是不可取的，法與禮應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)于法制和禮樂(lè)制度“不宜則廢之”。同時(shí)認(rèn)為，制訂禮樂(lè)要適合本時(shí)代人民生活和社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，這反映了《淮南子》非常開(kāi)明的民本思想。“常故不可循，器械不可因也，則先王之法度，有移易者矣?！边@體現(xiàn)了作者的進(jìn)步的歷史觀(guān)。在禮教綱常走向嚴(yán)酷的時(shí)代，《淮南子》大膽提出“因時(shí)變而制禮樂(lè)”“先王之治，不宜則廢之”“茍利于民，不必法古”的辯證法思想，這是十分難能可貴的。

結(jié)語(yǔ)

禮樂(lè)文化脫胎于原始禮樂(lè)，經(jīng)過(guò)西周王朝禮樂(lè)文化的漸進(jìn)培育和先秦儒家文化的豐富與強(qiáng)化，并在后世官方和民間的推助下，成為貫穿于中華文化發(fā)展中的一種基本精神，對(duì)于鑄造民族精神影響深遠(yuǎn)?！盀E觴、發(fā)展自先秦的禮樂(lè)文明，不僅作為一種單純的文化事象而存在，更上升為一種文化符號(hào)、一種價(jià)值體系，深植于民族的集體無(wú)意識(shí)之中，成為影響華夏民族道德信仰和民族精神的重要因素?！盵2]《淮南子》融道、儒、陰陽(yáng)等諸家思想于一體，論述了仁義禮樂(lè)產(chǎn)生的本質(zhì)及其伸展蔓延的緣由，強(qiáng)調(diào)仁義禮樂(lè)并非治國(guó)理政的根本方法，主張重返“同氣于天地”的“大道”世界，才能從根本上解決治理天下的問(wèn)題。在音樂(lè)的主與客、內(nèi)與外的論述中，指出了“聲色之樂(lè)”雖然可以實(shí)現(xiàn)人性的宣泄，但是也可以導(dǎo)致縱欲失性的后果，提出《雅》《頌》之樂(lè)的制樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，重視雅樂(lè)對(duì)于人的教化作用以及純化社會(huì)風(fēng)氣的重要作用。《淮南子》承繼三代及先秦禮樂(lè)的變通的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)應(yīng)該因時(shí)而制、因地制宜，體現(xiàn)了鮮明的“親民”訴求。

“原生文明是一個(gè)民族的根基，各個(gè)民族對(duì)其原生文明的深刻反思，從來(lái)都是在各個(gè)時(shí)代發(fā)揮創(chuàng)作力的精神寶庫(kù)。”[3]《淮南子》中至于禮樂(lè)文化的論述，不僅是對(duì)三代以來(lái)禮樂(lè)文明發(fā)展的梳理與薈萃，更是站在特定的歷史憧景下對(duì)治理國(guó)家重大問(wèn)題學(xué)理性思考的重要成果。在奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，在大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，深入研究包括《淮南子》在內(nèi)的經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化基因，弘揚(yáng)傳統(tǒng)社樂(lè)文化，不僅有助于加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)與理解，更重要的是為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供啟示與參照。因此，深入研究《淮南子》中禮樂(lè)文化對(duì)于當(dāng)下具有非常重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

[1]項(xiàng)陽(yáng).“禮樂(lè)文明”的困惑[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2015（1）：6.

[2]李宏峰.傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)[J].中國(guó)音樂(lè) 學(xué)，2007（4）：5.

[3]張炯.一部波瀾壯闊的帝國(guó)史詩(shī)——評(píng)《大秦帝國(guó)》[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-12-08.

On the Music Culture in

ZHANG Liang-bao

(School of Music and Dance, Huainan Normal University, Huainan 232038, Anhui)

is a book compiled by Liu An, the Huainan king in the early Han Dynasty, which discussed the music culture in different chapters. Though scattered but unique, flexible with comprehensive demonstration, those words on music culture are worth studying. This article attempts to explore the music culture infrom the origin and social functions of music, “l(fā)ove” and “ritual” in music, and adaptation to the times.

; music; moral; Ya Song Music

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.03.03

J60

A

1004-4310（2017）03-0010-05

2016-12-28

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“《淮南子》中的禮樂(lè)文化研究”（AHSKY2014D129）。

張良寶（1969- ），男，安徽靈璧人，副教授，研究方向：音樂(lè)學(xué)。