張艷麗

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民國學人對管子經(jīng)濟思想的教材書寫與研究

張艷麗*

（山東理工大學齊文化研究院，山東淄博 255000）

民國時期西學東漸，國內(nèi)高校紛紛開設中國經(jīng)濟史課程，在構建獨立的經(jīng)濟課程體系時，學者們逐漸加強對管子經(jīng)濟思想的教學和研究。甘乃光《先秦經(jīng)濟思想史》、李權時《中國經(jīng)濟思想小史》、熊夢《晚周諸子經(jīng)濟思想史》、唐慶增《中國經(jīng)濟思想史》等，利用西方的近代經(jīng)濟理論學說，結合中國古籍中的文獻資料進行論證，將管子經(jīng)濟思想納入教材進行授課和探究。這為中國經(jīng)濟學科的形成和發(fā)展奠定了基礎，也為后世學者了解和深入研究管子經(jīng)濟思想提供指引。

民國；教材；管子；經(jīng)濟思想

管子，潁上（今安徽潁上人），是春秋時期齊國著名的政治家、思想家，輔佐齊桓公進行改革，國強民富，其治國思想受到后世統(tǒng)治者的重視。而其經(jīng)濟思想方面，因具有鮮明的經(jīng)世致用性而受到推崇。民國時期，西學東漸，西方的教育課程體系逐漸引入國內(nèi)[1]。受西方經(jīng)濟學思想的影響，國內(nèi)高校紛紛開設中國經(jīng)濟史課程，學者們對中國經(jīng)濟發(fā)展史進行梳理，在構建獨立的經(jīng)濟課程體系過程中，逐漸加強對管子經(jīng)濟思想相關內(nèi)容的教學和研究。

管子經(jīng)濟思想是中國古代經(jīng)濟思想史的重要組成部分，梁啟超較早對管子經(jīng)濟思想進行關注，在1909年出版的《管子傳》中，特意列出《管子之經(jīng)濟政策》[2]55-100的章節(jié)，評析管子的經(jīng)濟思想。而后，一些在高校執(zhí)教的民國學人，把所講授的中國經(jīng)濟史內(nèi)容編成教材，管子經(jīng)濟思想是其重要的教學內(nèi)容。

較早把管子經(jīng)濟思想納入課程體系的，當屬李大釗。在1920年的“北大講義”中，李大釗有篇未寫完的論文《中國古代經(jīng)濟思想之特點》[3]286-293，開篇提到東西方經(jīng)濟思想的差異，接著介紹了老子、儒家、管子、韓非子、墨子的經(jīng)濟學說和荀子的經(jīng)濟論。對于各家經(jīng)濟思想，只是摘錄部分原文，沒有進行詳細的解釋。對待管子的經(jīng)濟思想，李大釗也是簡單摘錄有代表性的原文。而對受教者而言，李大釗對管子經(jīng)濟思想的關注有引導之功。

一、甘乃光與管子經(jīng)濟思想研究

甘乃光（1897-1956），廣西岑溪人，1922年畢業(yè)于廣州嶺南大學經(jīng)濟系，后留校任教。國內(nèi)中國古代經(jīng)濟思想史的專門研究，可以說始于甘乃光1926年出版的《先秦經(jīng)濟思想史》。這部經(jīng)濟學論著，最先簡略評介了先秦各學派代表人物的經(jīng)濟思想。

《先秦經(jīng)濟思想史》根據(jù)甘乃光在嶺南大學講授中國經(jīng)濟思想史的一部分講義編寫而成，商務印書館于1926年出版發(fā)行。全書共列九章，除“導論”“結論”外，分別論述老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、管子等先秦思想家的經(jīng)濟思想。該書字數(shù)不足六萬，份量似乎很輕，卻是研究中國經(jīng)濟思想史的第一部專著。內(nèi)容安排方面，甘乃光《先秦經(jīng)濟思想史》第八章的主題為“管子：《管子》與管仲”，重點闡述了《管子》中的國民經(jīng)濟觀念、重農(nóng)主義、分配政策、財政政策、商業(yè)政策和消費論等七個部分[4]78-110。

在論著中，甘乃光特意提及自身關注《管子》經(jīng)濟思想的重要原因：“《管子》本來是一部偽書。但多數(shù)學者斷定他為周末的思想，故我們不可當為他的思想的記載，但又不能不取出來代表周末的經(jīng)濟思潮。因偽書二字，可以對于著作者而言，可以對時代上發(fā)生真假問題。但時代定了則我們?nèi)钥扇〕鰜碛?，這是我述《管子》的經(jīng)濟思想的理由?！盵4]7

對于管子經(jīng)濟思想的評價，甘乃光引入近代化的理念與之相類比。甘乃光對比指出：“《管子》的經(jīng)濟學說，近于國家社會主義，略帶些保育政策的色彩，和孟子大略相同?！盵4]80可見，甘乃光認為管子經(jīng)濟思想的重要特點之一，是重農(nóng)之外也重視商業(yè)的發(fā)展：“管子之財政政策尚有一妙用，即利用商業(yè)政策以吸收國際貿(mào)易之贏余，以為國用。管子雖然一方面重農(nóng)，但亦一方面也重商?！盵4]103在消費觀方面，管子提出簡單的生活標準，“立身于中，養(yǎng)有節(jié)”。其哲學與策略實施均受道家與墨家思想的影響，更可證明《管子》這一部書是戰(zhàn)國的典籍。甘乃光從《管子》內(nèi)容方面分析，并以此為佐證，認為《管子》是成于戰(zhàn)國時期的作品[4]110。

甘乃光編著《先秦經(jīng)濟思想史》，把中國古代經(jīng)濟史的范圍重點限定在先秦，是有用意的。在自序中，甘乃光說出有些憤激的言辭：“何以現(xiàn)在只編出先秦一個時期呢？實在來講，我國經(jīng)濟思想除了先秦以外，漢后的思想家實不能越先秦思想家的雷池一步；漢后的經(jīng)濟思想，不過延先秦的余緒罷了?！边@種觀點的得出，是因為作者認為：“這里最重要的原因，就是漢后我國經(jīng)濟界無多大變動，二千余年仍依舊滯落在農(nóng)業(yè)手工業(yè)時期，故漢后只有些經(jīng)濟政策聊以應付環(huán)境而已?！惫茏咏?jīng)濟思想即是先秦經(jīng)濟思想的重要組成部分。

當初《先秦經(jīng)濟思想史》出版時，著名教育家、工學博士馬君武曾為這位老鄉(xiāng)的論著寫序，對之評價很高：“同鄉(xiāng)甘君乃光研究國民生計學，湛然學者。近著《先秦經(jīng)濟思想史》，據(jù)近世發(fā)展之生計學說，以解剖我國先哲所有關于此方面之思想，誠整理國故中一宗大事，甘君乃于短時期中成就之，其敏銳尤足異也。”而該書的價值，不僅體現(xiàn)在開風氣之先，更體現(xiàn)在著者一貫的“學以致用”的學術取向。甘乃光在其所處的特定時代里，面對民生凋敝、國力積久不振的現(xiàn)狀，以其所受經(jīng)濟學專業(yè)訓練的眼光，上溯至先秦經(jīng)典，希望從中可以發(fā)現(xiàn)若干有裨于當時經(jīng)濟革新的思想觀念，因此爬梳排比，提要鉤玄，成此經(jīng)濟論著。

二、李權時與管子經(jīng)濟思想研究

李權時（1895-1982），浙江鎮(zhèn)海人，出身貧寒，勤奮好學，1918年畢業(yè)于清華學堂，后獲芝加哥大學經(jīng)濟學碩士、哥倫比亞大學財政學博士，1922年回國，歷任上海商科大學、復旦大學、暨南大學等學校教授。自1927年伊始，李權時把自己的講義和研究成果陸續(xù)撰寫成書，《中國經(jīng)濟思想小史》即為其中之一。

《中國經(jīng)濟思想小史》1927年由世界書店出版，僅約3萬字，且以引文為主，屬于作者的研究和討論很少。全書分為四章內(nèi)容，分別為中國歷來經(jīng)濟思想之關于經(jīng)濟制度及分配者、中國歷來經(jīng)濟思想之關于欲望及消費者、中國歷來經(jīng)濟思想之關于生產(chǎn)人口及租稅者、中國歷來經(jīng)濟思想之關于交易貨幣及唯物史觀者。其中第一章《中國歷來經(jīng)濟思想之關于經(jīng)濟制度及分配者》按涉及的經(jīng)濟思想歸納為八個主義，所提及的古代人物以先秦時期為主。這八種主義分別是：無政府主義、均產(chǎn)主義、富國主義、共產(chǎn)主義、國家社會主義、資本制度改良主義、新均產(chǎn)主義、民生主義。這種分類方法明顯受到當時社會思潮的影響。

李權時把管子的經(jīng)濟思想歸類為第三種，即富國主義，同時歸屬此類型的還有李悝和商鞅。李權時指出：“我國古代主張富國主義者為法家，法家中有主張重農(nóng)者，有主張重商者，然而其主要目的無不在富國強兵以行霸也，此種國家主義之流弊為對外的帝國主義。我們可以節(jié)錄李悝、商鞅和管仲的言論，來代表我國古代的富國主義?！盵5]24李權時先簡單介紹了李悝和商鞅的相關經(jīng)濟思想，接著介紹管子的經(jīng)濟思想。

李權時介紹管子經(jīng)濟思想，所占篇幅不長，約一千字左右，且大多是引文。李權時指出：“齊之管仲，則主張以重商政策達到富國之目的，他主張商業(yè)國營和資本國有?！焙笠豆茏印睢菲挠涊d作為例證。李權時還指出：“管子又主張鹽鐵兩種工業(yè)悉歸國有，以增加國家收入?！盵5]25并以《管子·海王》篇為例進行佐證此種觀點。關于管子的經(jīng)濟思想，李權時僅提及這兩點。接著李權時類比總結道：“法家富國主義的流弊為帝國侵略主義，觀《管子·輕重戊》篇的一段故事可知?！盵5]26然后全文引用“管仲治魯梁之謀”的故事。

李權時對中國古代經(jīng)濟思想的研究，太過于套用當時流行的經(jīng)濟主義論調(diào)，其任意給古人戴帽子的做法讓人難以接受。但在管子經(jīng)濟思想的教材書寫和介紹方面，算是一位階段性代表。

三、熊夢與管子經(jīng)濟思想研究

熊夢(1902-1983)，湖南邵東人，自幼聰慧過人，精通經(jīng)史百家。后入北京朝陽大學經(jīng)濟系，畢業(yè)后轉入北京大學國學研究所。1929年，熊夢負責編審全國大專院校有關社會科學教科書。《晚周諸子經(jīng)濟思想史》是他1930年編輯出版的經(jīng)濟學教材，其中重點評介了儒、墨、道、法諸家的經(jīng)濟思想?！锻碇苤T子經(jīng)濟思想》的出版，推動了人物經(jīng)濟思想專題研究的開展。

如同甘乃光對先秦時期經(jīng)濟思想的看重一樣，熊夢對此也有類似的認識。在《晚周諸子經(jīng)濟思想史》“導言”中，熊夢提及：“晚周諸子為中土經(jīng)濟思想之重鎮(zhèn)，前此之鱗爪，不過為諸子之驅除；后此之飾繹，不過為諸子之追隨?！毙軌艉髞碓小吨袊?jīng)濟思想史》60萬言，分二卷，上起神農(nóng)，迄韓非，《晚周諸子經(jīng)濟思想史》是其上卷的一部分。熊夢對晚周諸子思想產(chǎn)生的歷史背景進行探討，從大的社會發(fā)展趨勢中分析經(jīng)濟思想產(chǎn)生的根源，然后以諸子學派為研究對象，在大量引用史料的基礎上，分別對道家、儒家、墨家與法家各派主要代表人物的經(jīng)濟思想進行研究。

在《晚周諸子經(jīng)濟思想史》中，熊夢把管子經(jīng)濟思想放在“第六章：法家思想”中進行分析[6]89-144。熊夢把管子放在法家思想的第一位進行講解，只是他在論著中通篇抄自梁啟超《管子傳》中的《管子之經(jīng)濟政策》。對此，作者特地在文中附言作出聲明：“梁卓如曩者著《管子傳》，于管子經(jīng)濟政策頗多發(fā)明。愚研此尤力，已撰《集解》一書。茲為省時記，以下言管子思想者即用卓如舊文，至其疏漏抵牾處，《集解》已詳為商榷，故不贅。閱者如欲深究，可徑參照。”熊夢提及自己已經(jīng)撰寫《管子集解》，為節(jié)約時間，不再特意對管子經(jīng)濟思想進行分析，而轉引梁啟超的有關研究成果。學者葉世昌對熊夢這種公然取他人著作為自己著作的做法極力批判，認為有悖于學術規(guī)范[7]117。

但從另一方面來說，熊夢比較贊同梁啟超的觀點和研究成果。作為教材，把管子經(jīng)濟思想看作中國古代經(jīng)濟思想的組成部分，借用知名學者梁啟超的研究成果，以此引導學生來學習和關注。熊夢在《晚周諸子經(jīng)濟思想史》中，選取梁啟超的管子經(jīng)濟思想研究成果，先以《史記》為基礎，對管子的生平進行介紹，然后介紹內(nèi)政方面管子以理財、治兵、教育為三大綱領。教材主要分析了管子國民經(jīng)濟之觀念、獎勵生產(chǎn)的政策、均節(jié)消費之政策、理財政策和國際經(jīng)濟政策，并以此與西方經(jīng)濟思想相對比，還針對古代學者提出的一些觀點進行辯駁。

可見，在熊夢的古代經(jīng)濟體系當中，管子的經(jīng)濟思想歸屬于法家思想，管子的經(jīng)濟思想系統(tǒng)而全面，涵蓋了當世最有影響力的歐美經(jīng)濟理論，時間上遠遠走在世界前列。熊夢認同梁啟超的觀點，對管子的經(jīng)濟思想評價很高，重申管子經(jīng)濟思想的深遠影響：“以當時并世之人，無一人能解此理，無一人能操此術，而惟管子以宏達之識，密察之才，其于百物之情狀，視之洞若觀火，而躬管其機以開闔之，安得不舉天下而為之役哉?！盵6]144

四、唐慶增與管子經(jīng)濟思想研究

唐慶增（1902-1972），江蘇無錫人，1920年留學美國密歇根大學，后入美國哈佛大學，期間曾加入美國經(jīng)濟學社?；貒笤诟鞔蟾咝Ｈ谓?，長期從事經(jīng)濟學教學和科研工作，建國后任教于復旦大學經(jīng)濟系。1928年，唐慶增在上海交大開設中國經(jīng)濟思想史課程，于此時起即著手編寫《中國經(jīng)濟思想史》，又先后在上海和南京各大高校開設這門課程30余遍，在教學中完善體系。1936年，唐慶增編輯出版《中國經(jīng)濟思想史》上卷，書的篇幅和質(zhì)量超越前期的相關成果，可看作民國時期古代經(jīng)濟思想史研究的集大成者。

在《中國經(jīng)濟思想史》中，唐慶增構建中國古代經(jīng)濟體系時，把經(jīng)濟思想歷史發(fā)展分為三個時期：從原始社會至秦末是胚胎時期，屬于上古經(jīng)濟思想史；從漢初至明末是實施時期，屬于中世經(jīng)濟思想史；從清初至當時是發(fā)展時期，屬于近代經(jīng)濟思想史。唐慶增認為先秦諸子重在經(jīng)濟理論，漢后則偏重各種實施。在經(jīng)濟類學派方面，唐慶增梳理了儒、道、墨、法、農(nóng)諸家經(jīng)濟思想的大致脈絡，根據(jù)其主要思想把儒家歸為“中庸派”，墨家歸為“實利派”，法家歸為“功利派”，農(nóng)家歸為“力行派”。唐慶增指出，這四個派系代表了中國經(jīng)濟思想史的四大潮流，構成整部論著的研究脈絡和內(nèi)容。

在分析時，唐慶增把管子的經(jīng)濟思想歸為法家學派，頌揚管子是中國經(jīng)濟思想史中的革命者，“不特于經(jīng)濟事務上具有卓見”。管子的治國政績功垂史冊，為后世盛贊，“與前之周公旦，后之王安石互相輝映”。唐慶增分析評判中國經(jīng)濟思想史時，指出管子的思想理論是周秦諸子中的翹楚，其經(jīng)濟思想非常有必要詳細研究。唐慶增對法家尤為推崇，對道家則過于苛責[8]。

在《中國經(jīng)濟思想史》中，唐慶增把管子經(jīng)濟思想列入法家第一位，從管子傳略、《管子》書之研究、造成管子經(jīng)濟思想之要素、唯物觀念、消耗論、重農(nóng)政策、貨幣學說、重商政策、財政學說、經(jīng)濟雜論、結論等方面對管子的經(jīng)濟思想進行分析[9]199-250。唐慶增指出，管子提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的理念，主張富國富民，這種唯物思想的觀念構成管子經(jīng)濟思想的理論基礎。管子以“輕重之術”的理財方式駕馭天下，取得成效顯著。另外，管子主張“官山?！敝?，施行鹽鐵和礦業(yè)國有政策，開創(chuàng)中國經(jīng)濟史上國家專有的先例[10]。

在研究古代經(jīng)濟史時，唐慶增比較注重原典資料的使用，他指出，管子是先秦的經(jīng)濟學家，研究管子必須參考《史記》之《管晏傳》《國語》《左傳》《論語》等。管子的經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)為重農(nóng)、重商和工業(yè)國有等。其重農(nóng)思想主要包括去末，即禁止作奸犯科、禁止游蕩不檢、禁止小人貪財貨和牟利、禁止制造無用器物；務本，即聚集人口、開墾土地、保護森林樹木、開溝瀆、修墻屋、養(yǎng)六畜；設立官員，即設虞師、司空、由田、鄉(xiāng)師、工師等農(nóng)業(yè)官吏。其重商思想主要包括強調(diào)商業(yè)可以流通貨物，以接濟民生、控制他國；強調(diào)政府鼓勵生產(chǎn)他國稀缺和潛在稀缺產(chǎn)品以賺取金錢；強調(diào)政府通過進口國內(nèi)必需品囤積財貨、以國際貿(mào)易更改他國生產(chǎn)結構、以奢侈品消費誤導鄰國生產(chǎn)等。其工業(yè)國思想包括鹽鐵和森林國有等，其中，鹽業(yè)官營，增價專賣；礦產(chǎn)和森林封禁，付稅開采。管子經(jīng)濟思想還涉及貨幣數(shù)量論，強調(diào)通過政府控制國有資源，以平準物價。

唐慶增指出，管子的經(jīng)濟思想，是以國家觀念為基礎的，是法家的重要代表。唐慶增認為，法家經(jīng)濟思想?yún)R集了儒、墨、農(nóng)三家的經(jīng)濟思想，選取其中的精華匯合而成，他們所討論的經(jīng)濟問題，精到詳盡，是中國上古經(jīng)濟思想史中最重要的部分[11]。唐慶增提出，要想發(fā)展本國實力，在國際競爭中取得勝利，必須運用法家思想?？梢?，唐慶增非常賞識和佩服以管子為代表的法家經(jīng)濟思想。

五、余論

民國時期，學人們注重對中國經(jīng)濟思想史的研究和教學，紛紛根據(jù)教學內(nèi)容編寫講義和教材，甘乃光《先秦經(jīng)濟思想史》、李權時《中國經(jīng)濟思想小史》、熊夢《晚周諸子經(jīng)濟思想史》、唐慶增《中國經(jīng)濟思想史》等，即為當時的代表性著作[12]。在這些民國學人的經(jīng)濟思想體系中，管子經(jīng)濟思想是值得納入教材進行教授和學習研究的。

甘乃光、李權時、熊夢、唐慶增等學者分析管子的經(jīng)濟思想，利用西方近代經(jīng)濟理論學說，又運用中國古籍中的文獻資料進行論證，將兩者有機結合融為一體。他們編著的這些經(jīng)濟學教材，為中國經(jīng)濟學科的形成和發(fā)展奠定基礎，也為后世學者了解和深入研究管子經(jīng)濟思想提供指引。此后的1936年，黃漢《管子經(jīng)濟思想》出版，1944年俞寰澄《管子之統(tǒng)制經(jīng)濟》出版，把民國時期管子經(jīng)濟思想研究推到新的高度。

[1]程霖.20世紀的中國經(jīng)濟思想史研究——以學術著作為主的考察[J].中國經(jīng)濟史研究,2004(4).

[2]梁啟超.管子傳[M].上海：中華書局，1943.

[3]李大釗.中國古代經(jīng)濟思想之特點[G]//中國李大釗研究會編注.李大釗全集（3）.北京：人民出版社,2013.

[4]甘乃光.先秦經(jīng)濟思想史[M].北京：商務印書館,1926.

[5]李權時.中國經(jīng)濟思想小史[M].北京：世界書局,1927.

[6]熊夢.晚周諸子經(jīng)濟思想史[M].北京：商務印書館,1930.

[7]葉世昌.建國前經(jīng)濟思想史研究述評[G]//中國經(jīng)濟史學論集.北京：商務印書館,2008.

[8]葉坦.“欲創(chuàng)造適合我國之經(jīng)濟科學”的唐慶增其人其書[N].中華讀書報,2011-11-09.

[9]唐慶增.中國經(jīng)濟思想史[M].上海：上海書店出版社,1989.

[10]馬濤.唐慶增與其《中國經(jīng)濟思想史》[J].經(jīng)濟思想史評論,2006(1).

[11]王軒龍.唐慶增學術思想研究[D].山東師范大學2013屆碩士論文.

[12]葉坦.中國經(jīng)濟學術史的重點考察——中國經(jīng)濟思想史學科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢論析[J].中國經(jīng)濟史研究,2003(4).

The Writing and Researching on the Teaching Materials about Economic Thought of Guanzi in the Republic of China

ZHANG Yan-li

(Research Institute of Qi Culture, Shandong University of Technology, Zibo 255049, Shandong)

Many domestic universities had launched courses on Chinese economic history one after another during the Republic of China relying on Western learning. Some scholars strengthened teaching and researching on the economic thought of Guanzi gradually, when they structured the economic system. For example, Gan Naiguang’sLi Quanshi’sXiong Meng’sTang Qingzeng’setcThe scholars explored the economic thought of Guanzi by using the modern economic theory in the west, and the literature of Chinese ancient books. which laid the foundation for the formation of China’s economic discipline, and also provided guidelines to study the economic thought of Guanzi.

the Republic of China;teaching materials;Guanzi; economic thought

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.03.02

F092

A

1004-4310（2017）03-0005-05

2017-03-24

國家社科基金項目“管子學史”（12BZX037）；山東省齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工程重點項目“管子通論”。

張艷麗（1978- ），女，山東金鄉(xiāng)人，山東理工大學齊文化研究院副教授，史學碩士，主要從事齊魯?shù)赜蛭幕矫娴慕虒W和研究。