楊穎慧（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

杜威的反射弧概念及其對(duì)兒童教育問題解決的啟示

楊穎慧
（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

針對(duì)關(guān)于反射弧的傳統(tǒng)二元的解釋，杜威對(duì)反射弧概念進(jìn)行了重構(gòu)，提出反射弧是一個(gè)綜合的、有機(jī)的整體，是包含感覺、觀念和行動(dòng)的精神有機(jī)體，它的本質(zhì)是“協(xié)調(diào)”，協(xié)調(diào)的重點(diǎn)在于整體中各個(gè)因素之間關(guān)系的“確認(rèn)與再加強(qiáng)”。整個(gè)過程是一個(gè)有機(jī)的回路或環(huán)路，而不是一個(gè)弧或圓的片段。教育也是無(wú)限的回路。杜威的反射弧概念是現(xiàn)代兒童教育理念如兒童主動(dòng)性、教育的連續(xù)性、教育關(guān)系統(tǒng)一性的重要心理學(xué)依據(jù)。

杜威；關(guān)系；反射?。换芈?；兒童教育

杜威是芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)派的重要代表，1899年時(shí)任美國(guó)心理協(xié)會(huì) （American Psychological Association）主席。在反對(duì)構(gòu)造主義的基礎(chǔ)上，杜威對(duì)反射弧（Reflection Arc）這一概念進(jìn)行了重新建構(gòu)，提出了關(guān)于反射弧的有機(jī)的思想。杜威以反射弧為概念核心的機(jī)能主義心理學(xué)是其兒童教育思想的重要心理學(xué)基礎(chǔ)。

在《簡(jiǎn)明心理學(xué)辭典》里，反射弧是指反射活動(dòng)進(jìn)行時(shí)神經(jīng)元之間的特殊聯(lián)絡(luò)結(jié)構(gòu)，包括感受器、傳入神經(jīng)、神經(jīng)中樞、傳出神經(jīng)和效應(yīng)器五部分。感受器接收信息，經(jīng)過傳入神經(jīng)把信息傳到神經(jīng)中樞，再通過傳出神經(jīng)把反應(yīng)信息返回到效應(yīng)器。而杜威認(rèn)為反射弧不是簡(jiǎn)單狹義的出現(xiàn)反射，它既蘊(yùn)含著心理學(xué)的一般意義，也是對(duì)更為多雜的人類生活的表征與縮影。杜威的這一思想在1892年的哲學(xué)導(dǎo)論的教學(xué)大綱中有所顯現(xiàn)，并集中體現(xiàn)在1896年（1931再版）的論文《心理學(xué)中的反射弧概念》中，后者被稱為心理學(xué)史上的里程碑。杜威的反射弧概念是教育生活的重要表征，探索杜威的反射弧概念對(duì)理解杜威的兒童教育思想及反思當(dāng)下的兒童教育有著重要的意義。

一、杜威反射弧概念的哲學(xué)內(nèi)涵：關(guān)系交互性

杜威對(duì)反射弧概念的重構(gòu)以其自然主義形而上學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)。杜威的自然主義形而上學(xué)是一種關(guān)系性哲學(xué)。杜威認(rèn)為，世界是一種交互作用關(guān)系的存在，這種存在具有統(tǒng)一性（unity），而統(tǒng)一性是杜威哲學(xué)思想的關(guān)鍵特征。反射弧是一種交互式的關(guān)系存在。

那么，什么是“關(guān)系”（relation）？杜威指出，關(guān)系即“交互作用”（interaction），它強(qiáng)調(diào)事物之間的交互影響與交互作用的交互性。正是這種交互性的關(guān)系構(gòu)成了世界的存在，存在是交互作用關(guān)系的失衡和平衡間張力的存在。這種失衡和平衡構(gòu)成了自然萬(wàn)物共有的“理化作用”（the physic-chemical activity）， 即在具體的事情狀態(tài)中，能力分配處于一種緊張狀態(tài)，導(dǎo)致失衡，而這種緊張狀態(tài)內(nèi)含了“從高電位到低電位的壓力”［2］，表達(dá)了一種恢復(fù)平衡的需要，由此產(chǎn)生變化，變化促成了一種“飽和點(diǎn)”的終結(jié)，一種新的平衡出現(xiàn)，其中又醞釀著新的不平衡，如此循環(huán)下去。

關(guān)系的交互性蘊(yùn)含于統(tǒng)一性中。統(tǒng)一性意味著處于交互作用中的不同存在所展現(xiàn)的節(jié)奏的協(xié)調(diào)和同步，它體現(xiàn)于開端—終結(jié)—新的開端的循環(huán)過程中，這種循環(huán)不是簡(jiǎn)單重復(fù)，也不是簡(jiǎn)單的連續(xù)反應(yīng)，而是一種不斷生成和更新。“任何生成都是from（來(lái)自）、to（朝向）、through（經(jīng)過）”［3］，蘊(yùn)含于時(shí)間和空間的結(jié)合體中。在這種生成中，過程中的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣、彼此交相存在。于是，統(tǒng)一性蘊(yùn)含了一個(gè)完整的過程，杜威稱其為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”（an experience）或“一個(gè)事件”（an event）。此外，統(tǒng)一性不只是“一個(gè)”之內(nèi)的統(tǒng)一，還包括與他個(gè)體驗(yàn)或事件的統(tǒng)一。可以看出，杜威的統(tǒng)一性的關(guān)系概念包含了變化性、獨(dú)特性和多樣性的特點(diǎn)。

杜威受進(jìn)化論的影響，認(rèn)為人是自然演化的結(jié)果，人作為一種自然的存在也具備這種統(tǒng)一性，“交互作用是每一種人類的關(guān)系所不可避免的一個(gè)特性”。［2］在此意義上，杜威將人稱作“活的生物”（live creature），是存在于環(huán)境、依賴于環(huán)境并和環(huán)境不斷相互作用的關(guān)系性存在，一方面，人作為“活的生物”與其他有機(jī)體具有同質(zhì)性，人的身體和心靈都是一種關(guān)系性的自然存在，都是自然演化的結(jié)果。另一方面，人作為自然界交互作用的一部分，具有自身獨(dú)特交互作用的式樣。這種不同的式樣或者說(shuō)人的特殊性在于人的心靈，部分體現(xiàn)在人的回路式的心理機(jī)制。

二、杜威反射弧概念的心理機(jī)制：回路式

在關(guān)系性哲學(xué)的基礎(chǔ)上，杜威假設(shè)人的心理機(jī)制運(yùn)作是回路式的。杜威反對(duì)關(guān)于反射弧的傳統(tǒng)的二元的解釋，他認(rèn)為反射弧概念是一個(gè)綜合的、有機(jī)的整體，是以感覺、觀念和行動(dòng)為主要器官的精神有機(jī)體，它的本質(zhì)是“協(xié)調(diào)”（co-ordination），而協(xié)調(diào)的重點(diǎn)是整體中各個(gè)因素之間關(guān)系的“確認(rèn)與再加強(qiáng)”［1］。

以兒童與蠟燭的經(jīng)典例子來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的反射弧概念的解釋是：光作為一種感覺刺激，引起了抓握蠟燭的反應(yīng)，而灼燒的刺激又引起了縮手的反應(yīng)。這種解釋將過程中的感覺刺激、中樞聯(lián)結(jié)和行為反應(yīng)割裂成獨(dú)立的三部分。杜威將刺激和反應(yīng)的二元論稱作是“舊的身體和精神的二元論的清晰回聲”，［4］傳統(tǒng)的對(duì)刺激和反應(yīng)的劃分是對(duì)一種動(dòng)作順序的簡(jiǎn)單說(shuō)明，這種劃分為整個(gè)過程預(yù)定了固定的結(jié)果而造成了過程的僵化和不真實(shí)。

在對(duì)傳統(tǒng)的刺激反應(yīng)學(xué)說(shuō)的批判基礎(chǔ)上，杜威對(duì)刺激和反應(yīng)這兩個(gè)概念及其關(guān)系進(jìn)行了重構(gòu)。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)中對(duì)刺激和反應(yīng)的區(qū)分只是人們意識(shí)上的差別，這種區(qū)分是目的、功能意義上的，而不是存在意義上的。刺激和反應(yīng)是“協(xié)調(diào)”的兩個(gè)功能性階段，刺激是協(xié)調(diào)的條件，反應(yīng)是協(xié)調(diào)的工具，是對(duì)之前條件的處理。二者同時(shí)發(fā)生并統(tǒng)一于回路之中。杜威強(qiáng)調(diào)反射弧的整體性，感覺刺激、中樞連結(jié)和行為反應(yīng)三部分只是反射弧整體內(nèi)部的區(qū)域和功能因素，而不是獨(dú)立的存在實(shí)體。

我們可以用“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”來(lái)分析杜威對(duì)兒童和蠟燭例子的解析。所“起”者，最初兒童與光源間建立關(guān)系，不是以光的刺激開始，而是以感覺—運(yùn)動(dòng)或者說(shuō)光學(xué)—視覺的協(xié)調(diào)開始，這種協(xié)調(diào)內(nèi)含于并構(gòu)成一種看的動(dòng)作或經(jīng)驗(yàn)，它先于刺激、是刺激的“母體”并使刺激顯現(xiàn)于其中。所“承”者，兒童用手去抓握蠟燭，看的動(dòng)作加進(jìn)了抓握的目的并與抓握動(dòng)作構(gòu)成了更大的協(xié)調(diào)，這一協(xié)調(diào)的內(nèi)涵和意義擴(kuò)大。所“轉(zhuǎn)”者，由于抓握蠟燭，兒童的手被灼痛而縮回。這以之前看與抓握的協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，并且是對(duì)其的完成或執(zhí)行。其中，抓握的經(jīng)驗(yàn)沒有代替看的經(jīng)驗(yàn)，而是擴(kuò)展了看的經(jīng)驗(yàn)并改變了原初經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。兒童做出抓握的動(dòng)作干涉，其意義在于“維持、增強(qiáng)或改變?cè)醯目筛杏X性，即并沒有一種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于另外一種經(jīng)驗(yàn)的代替，而是一種經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展”［4］。所“合”者，整個(gè)過程是一個(gè)有機(jī)的回路或環(huán)路（circuit），而不是一個(gè)弧或圓的片段，“看依然控制著抓握，并反過來(lái)為灼傷所解釋”，整個(gè)過程中各個(gè)因素都是處于關(guān)系性的協(xié)調(diào)之中，并從維持和再結(jié)構(gòu)化這個(gè)協(xié)調(diào)中獲得意義。

杜威進(jìn)一步指出，不能把單純的刺激當(dāng)作感覺，也不能把單純的反應(yīng)當(dāng)作動(dòng)作。從刺激到感覺的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生于協(xié)調(diào)內(nèi)部發(fā)生的沖突，這種沖突引起人的注意和審視。其中，杜威非常強(qiáng)調(diào)感覺——運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)中人的一種主動(dòng)性。人的主動(dòng)性表現(xiàn)在人對(duì)可能發(fā)生的事有預(yù)期的感覺、想象及對(duì)各自價(jià)值的了解和把握。以上文的兒童與蠟燭為例，兒童會(huì)對(duì)自己及蠟燭都有一個(gè)預(yù)期，兒童的預(yù)期存在于整個(gè)刺激和反應(yīng)的回路之中，它由被沖突壓制的抓握動(dòng)作發(fā)起，并反作用于看的動(dòng)作，也在此時(shí)，“作為客觀刺激的動(dòng)作才轉(zhuǎn)變?yōu)楦杏X”。［4］感覺標(biāo)志著問題的提出和界定，反應(yīng)標(biāo)志著問題的解決。感覺與行動(dòng)意味著經(jīng)驗(yàn)的意義的變化，如果改變是滿意的，那么便是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展，即各個(gè)因素中的“協(xié)調(diào)和加強(qiáng)”，整個(gè)事件中的參與者的經(jīng)驗(yàn)獲得了延伸、擴(kuò)展和深化。

杜威的反射弧理論體現(xiàn)了關(guān)系性哲學(xué)的微觀層次。杜威強(qiáng)調(diào)反射弧概念中蘊(yùn)含統(tǒng)一性關(guān)系這一實(shí)質(zhì)，認(rèn)為反射弧概念是“把紛繁復(fù)雜的事實(shí)組合在一起的原則”，我們真正要做的是“將基于反射弧的概念作為基本的心理學(xué)統(tǒng)一單元的原理反作用于它的構(gòu)成因素并確定其價(jià)值”［4］。杜威的這一心理學(xué)機(jī)制的思想，構(gòu)成了現(xiàn)代機(jī)能心理學(xué)的起點(diǎn)?，F(xiàn)代心理學(xué)以關(guān)系實(shí)在論為指導(dǎo)思想，擯棄一切傳統(tǒng)的兩分式思想，認(rèn)為“事物是構(gòu)成一種整合的相互依賴和彼此決定的關(guān)系”［5］。 鑒于交互作用在生命有機(jī)體（living organisms）過程中的重要作用，個(gè)體功能與發(fā)展的研究的一般理論方法構(gòu)成了一個(gè)整體——交互作用系統(tǒng)（personenvironment，PE）的框架。

三、杜威反射弧概念對(duì)兒童教育問題解決的啟示

杜威是20世紀(jì)針砭傳統(tǒng)教育弊端的先鋒，傳統(tǒng)教育常常忽視兒童的主動(dòng)性，割裂兒童經(jīng)驗(yàn)，兒童和成人之間處于不協(xié)調(diào)狀態(tài)，由此產(chǎn)生了一系列教育問題。這些問題也被我們當(dāng)下的教育從業(yè)者所熟知。在新理念和新做法撲面而來(lái)的改革大潮中，常常出現(xiàn)新瓶裝舊酒的局面，兒童觀和兒童教育觀的陳滯是一個(gè)重要原因?；芈肥降男睦頇C(jī)制是杜威教育學(xué)說(shuō)的心理學(xué)基礎(chǔ)，杜威在談到教育時(shí)曾說(shuō)，“教育實(shí)質(zhì)上是一個(gè)無(wú)限的回路或螺旋”。［6］從杜威的反射弧心理機(jī)制反思其回路式教育思想，認(rèn)清二者之間的聯(lián)結(jié)或許可以助益于我們厘清基本的教育觀念并解決一些兒童教育的問題。

1．協(xié)調(diào)：尊重并發(fā)揮兒童主動(dòng)性

在刺激與反應(yīng)的回路之中，杜威強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性?；芈返男睦頇C(jī)制假設(shè)為兒童作為主動(dòng)性的存在提供了更多依據(jù)。人的主動(dòng)性不容置疑，兒童和成人作為一種交互作用的關(guān)系性存在，在存在意義上具有同質(zhì)性。因此，兒童和成人一樣是主動(dòng)的個(gè)體，而不是被動(dòng)的承受者。 正如杜威指出，“我們不能強(qiáng)加給兒童什么東西，或迫使他們做什么事情”。［7］每個(gè)人都是自己生活的指導(dǎo)者，是自我組織和自我指導(dǎo)，而其他的一切指導(dǎo)都是“再指導(dǎo)”，是一種附加，只有當(dāng)這種指導(dǎo)與個(gè)人的自我指導(dǎo)聯(lián)結(jié)起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。

因此，在教育中，教育者對(duì)兒童發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的把握是實(shí)現(xiàn)教育積極的前提，兒童在教育過程中的主動(dòng)性正是兒童獲得積極成長(zhǎng)的關(guān)鍵所在。杜威曾經(jīng)常引用一句隱喻：鞋子舒不舒服，只有穿的人知道。在教育中，教育者常常忽視這一點(diǎn)，把兒童當(dāng)作無(wú)知無(wú)識(shí)、有所欠缺的人，進(jìn)而越俎代庖，抹殺兒童的主動(dòng)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)和可能性。應(yīng)試教育的灌輸式教育方式讓兒童成為被動(dòng)的人，無(wú)法獲得自我的良好發(fā)展。實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變要求尊重、重視和發(fā)揮兒童主動(dòng)性，讓兒童真正成為學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的主動(dòng)者。反思當(dāng)下教育，知其然者多，真正能夠尊重并發(fā)揮兒童主動(dòng)性的少。究其原因，是對(duì)兒童主動(dòng)性沒有一個(gè)深刻而全面的了解，對(duì)兒童學(xué)習(xí)的心理機(jī)制不了解，并且對(duì)兒童抱有一種不信任的態(tài)度。

2．有機(jī)整體：重視教育的連續(xù)性、整體性

在一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)或事件中，杜威強(qiáng)調(diào)整個(gè)過程的連續(xù)性和統(tǒng)一性。一個(gè)反射經(jīng)驗(yàn)中，刺激和反應(yīng)的區(qū)分是目的、功能意義上的，不是存在意義上的，二者同時(shí)發(fā)生并統(tǒng)一于回路之中。在兩個(gè)完整的相關(guān)反射經(jīng)驗(yàn)中，兩個(gè)過程也是統(tǒng)一在一起的，內(nèi)含于更大的協(xié)調(diào)之中。教育經(jīng)驗(yàn)或事件也是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一正是杜威在教育著作中強(qiáng)調(diào)的連續(xù)性。教育的連續(xù)性要求在教育實(shí)施中不能割裂兒童過去的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)教育經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性。新的教育經(jīng)驗(yàn)只有與兒童已有的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)起來(lái)，才能與兒童的當(dāng)下的生活發(fā)生積極的交互作用。正如皮亞杰的思維認(rèn)知結(jié)構(gòu)中也強(qiáng)調(diào)交互作用，在交互作用中兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在同化和順應(yīng)中獲得發(fā)展。因此，教育的連續(xù)性是教育成功實(shí)施的關(guān)鍵。

如何把握教育的連續(xù)性，杜威強(qiáng)調(diào)人對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)過程的預(yù)期，這恰恰需要一種社會(huì)性的理智，它融合了傳統(tǒng)中所說(shuō)的理性和感性的因素，想象力在其中起著關(guān)鍵作用。在教育中，兒童要在一個(gè)個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)和事件中不斷主動(dòng)地發(fā)展和完善自己的社會(huì)性理智，兒童的未成熟和未完成狀態(tài)所引發(fā)的問題和沖突正是這種完善的契機(jī)。兒童是自己的教育者，而成人在其中是協(xié)助者和支持者，扮演著支架的角色。杜威提出的成人的支架角色對(duì)教師提出了更高的要求，他強(qiáng)調(diào)教師要經(jīng)歷更加復(fù)雜和多樣的轉(zhuǎn)變和關(guān)聯(lián)，并對(duì)這種關(guān)聯(lián)進(jìn)行全局式的把握和協(xié)調(diào)。師生之間共情式參與和交流是至關(guān)重要的。馬丁·布伯也倡導(dǎo)師生之間的對(duì)話，認(rèn)為學(xué)生和教師之間的關(guān)系必須是對(duì)話關(guān)系，在對(duì)話關(guān)系的基礎(chǔ)上，教師對(duì)兒童自發(fā)創(chuàng)造的行為進(jìn)行指導(dǎo)式參與，去移情、去傾聽兒童。在這一意義上，杜威將教師稱為“天國(guó)的引路人”。

3．關(guān)系的交互性：協(xié)調(diào)好成人和兒童的關(guān)系

回路式心理機(jī)制同樣反映在人和人之間的交往之中。在教育場(chǎng)域最重要的交往關(guān)系是兒童與成人之間的關(guān)系。兒童和成人之間的關(guān)系是教育中無(wú)法避開的問題，如何處理教育中兒童和成人的關(guān)系，需要一種協(xié)調(diào)的機(jī)制。

在教育關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制中，首要的是對(duì)兒童和成人的關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)知。在杜威那里，兒童和成人是同質(zhì)的，都是交互作用的關(guān)系性的存在，這是基礎(chǔ)和前提，所以不能將兒童和成人割裂，去高揚(yáng)或貶低任何一方。傳統(tǒng)中兒童世界的命運(yùn)一般受成人世界的漠視或擠壓，而杜威在反對(duì)這一點(diǎn)的同時(shí)指出“在某種道德的和理智的方面，成人必須變成幼小兒童才對(duì)”［7］。兒童雖說(shuō)是處于未成熟狀態(tài)中的，但未成熟狀態(tài)恰恰代表了兒童的積極生長(zhǎng)的力量，代表了協(xié)調(diào)與發(fā)展的無(wú)限可能性。因此，成人要改變傳統(tǒng)教育中的霸權(quán)和高控傾向，重新以一種真正平等的姿態(tài)面對(duì)兒童與兒童的世界。

除了肯定兒童與成人的平等性，杜威還強(qiáng)調(diào)了兒童的優(yōu)越性。從兒童的個(gè)體性來(lái)說(shuō)，第一，兒童的個(gè)體性和社會(huì)性是統(tǒng)一的，兒童的生活是整體的，“兒童所關(guān)心的事物，由于他的生活所帶來(lái)的個(gè)人的和社會(huì)的興趣的統(tǒng)一性，是結(jié)合在一起的”［8］。第二，兒童的個(gè)體性具有強(qiáng)大的革新力量，這種力量是主動(dòng)的、直接的、行動(dòng)的；第三，兒童個(gè)體性中具有強(qiáng)大的想象力及情感力量，兒童生活的特征是想象的、同情的、感性的。第四，兒童的個(gè)體性中具有社交、探索、建造和藝術(shù)四種本能；第五，兒童的個(gè)體性具有未成熟的特性，意味著向前生長(zhǎng)的力量。

在杜威看來(lái)，教育是以反射弧為心理基礎(chǔ)的無(wú)限回路。在尊重兒童的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)成人與兒童的關(guān)系，使其關(guān)系狀態(tài)構(gòu)成一個(gè)螺旋式的上升狀態(tài)，在整體的教育情境中發(fā)揮兒童的主動(dòng)性、發(fā)揮教師的引領(lǐng)性，向兒童提供促進(jìn)其生長(zhǎng)的有效環(huán)境，來(lái)支持和幫助兒童建構(gòu)自我和經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)。同時(shí)，成人也能在與兒童同情式理解和民主式交往中，獲得更豐富的教育意義。

［1］［美］杜威.杜威全集（第三卷）［M］.楊小微，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：163.

［2］［美］杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然［M］.傅統(tǒng)先，譯.南京:江蘇教育出版社，2005:58.

［3］［美］杜威.杜威文選［M］.涂紀(jì)亮，譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006:198.

［4］［美］杜威.杜威全集（第五卷）［M］.楊小薇，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2010:71.

［5］William Damon，Richard M.Lerner.兒童心理學(xué)手冊(cè)（第一卷）（上）［M］.林崇德，李其維，董奇，編.上海:華東師范大學(xué)出版社，2009:134.

［6］John Dewey.the sources ofa science of education［M］.New York:Horace Liveright，1929:34.

［7］［美］杜威.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京:人民教育出版社，2001:69.

［8］［美］杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校［M］.趙祥麟，譯.北京:人民教育出版社，2005:82.

G426

A

1673-9884（2017）09-0001-04

2017－06－12

楊穎慧，女，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師。