杜春海，周哲良

（1.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系，四川遂寧629000 2.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，四川遂寧629000）

四川大學(xué)歷史學(xué)教授王炎平指出：“中國(guó)觀音是最富人民性的中國(guó)傳統(tǒng)文化，遂寧是中國(guó)女性觀音的故里。”[1]68由此看來(lái)中國(guó)觀音更多是中國(guó)百姓結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧創(chuàng)造出來(lái)的，它在性別、出生、身世、形象等方面都進(jìn)行了明顯的中國(guó)創(chuàng)造。它具有人格女神、慈母形象、至尊無(wú)上、美麗善良、變化豐富等鮮明特色。中國(guó)觀音千百年來(lái)深深植根于中國(guó)老百姓心中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)觀音文化傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)人的信念信仰與行為方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，已經(jīng)成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一

遂寧是“中國(guó)觀音文化之鄉(xiāng)”，遂寧觀音民俗文化是中國(guó)觀音文化的重要組成部分，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容豐富的歷史傳奇。這個(gè)傳奇是有史實(shí)素地并由各個(gè)密切聯(lián)系的人和事形成的故事鏈條，是與觀音父輩遷徙由來(lái)、定居興國(guó)、誕生修行、成佛傳道等歷史故事與文化遺跡相輔相成的。[2]74四川大學(xué)宗教研究所陳兵教授也指出：“按大乘佛教的說(shuō)法，印度觀音是虛擬人物，是由雙馬童神變來(lái)的。中國(guó)女性觀音是隨著民族大遷徙，從西域遷過(guò)來(lái)的，比較有權(quán)威的是妙莊王的三公主妙善得道成觀音的傳說(shuō)，也就是遂寧代代相傳的觀音三姐妹的傳說(shuō)。”[1]52陳兵教授所說(shuō)的“遂寧世代相傳的觀音三姐妹的傳說(shuō)”就是我們遂寧觀音民俗文化的核心內(nèi)容。千百年來(lái)，遂寧人民創(chuàng)作、豐富、傳播這一獨(dú)特的觀音民俗傳奇，其傳承的內(nèi)容與形式具有獨(dú)創(chuàng)性。

在觀音民俗文化的內(nèi)容方面，最具獨(dú)創(chuàng)性的是有關(guān)觀音三姊妹在遂寧出生、修行、得道的民間傳說(shuō)，其中，流傳得最為生動(dòng)、同時(shí)家喻戶曉的民間故事是“火燒白雀寺”：傳說(shuō)上古時(shí)期，一支神秘的西域部落舉國(guó)東遷，落腳在水草茂密的涪江中游遂寧城南的龍坪鄉(xiāng)一帶，建立了北闕國(guó)。國(guó)王妙莊有三個(gè)女兒，分別取名為妙清、妙音、妙善。三個(gè)女兒聰慧美麗，不愿遵父命出嫁，終日在北闕寺誦經(jīng)禮佛。妙莊王屢詔不回，沖冠一怒，放火燒了北厥寺。沖天火光映入如來(lái)的慧眼，佛祖點(diǎn)化了葬身火海的妙氏三姊妹和五百僧眾。三姊妹得道成為觀音菩薩，根據(jù)佛祖的旨意，分別在遂寧的廣德寺、靈泉寺、南海普陀山參行悟道，普度眾生。[3]252中央民族大學(xué)邢莉教授指出“與祖國(guó)各地的觀音信仰相比較，我認(rèn)為地處祖國(guó)西南地區(qū)的四川遂寧的觀音信仰具有自己鮮明的地域特色?！盵1]81綜上所述，遂寧關(guān)于觀音三姊妹誕生出世、出家修行、得道成佛的民間故事的確具有原創(chuàng)性，影響深廣。

在觀音民俗文化的傳承形式方面，最具獨(dú)創(chuàng)性的是遂寧的觀音香會(huì)節(jié)。由于遂寧的老百姓認(rèn)定觀音三姊妹在遂寧出生、出家、得道，所以廣德寺、靈泉寺每年要為觀音菩薩舉辦三次香會(huì)節(jié)，分別在觀音的生日（農(nóng)歷2月19日）、出家日（農(nóng)歷6月19日）、得道日（9月19日）。遂寧觀音香會(huì)節(jié)自明中葉逐漸形成以來(lái)，不斷完善，活動(dòng)內(nèi)容不斷增加。“觀音三會(huì)”經(jīng)歷了由進(jìn)香還愿、祈佑求福、誦經(jīng)禮拜、慈善救濟(jì)等佛教法會(huì)活動(dòng)，漸次加入雜技、歌舞、戲曲、武術(shù)等娛樂(lè)項(xiàng)目，后又加入種種商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的不斷完善的過(guò)程。它是極具遂寧地域特色的集佛教信仰、娛樂(lè)表演、旅游觀光、商品流通為一體的大型綜合性社會(huì)活動(dòng)。其主題是以觀音菩薩為中心展開。由于觀音香會(huì)節(jié)的節(jié)日氣氛濃厚歡樂(lè)又能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以越來(lái)越興盛。[2]76

二

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，它從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面勾繪了一個(gè)國(guó)家的價(jià)值內(nèi)核、一個(gè)社會(huì)的共同理想以及億萬(wàn)國(guó)民的精神家園，它是社會(huì)和諧穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安的精神力量。[4]160社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)維度構(gòu)建。

2.1 國(guó)家：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

富強(qiáng)。富強(qiáng)是指國(guó)強(qiáng)民富，國(guó)泰民安。它包含著兩大主體價(jià)值追求：一是人民的富裕，二是國(guó)家的強(qiáng)盛。在社會(huì)主義國(guó)家，人民富裕與國(guó)家強(qiáng)盛是有機(jī)統(tǒng)一的。國(guó)家富強(qiáng)是為民造福的重要前提，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的最終目的是增進(jìn)人民的自由和幸福。實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的要義是人民的共同富裕，努力兼顧生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的效率原則和共同富裕價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的公正訴求，防止和避免兩極分化和平均主義。

民主。民主是指人民至上，權(quán)責(zé)共享。它是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的需要。中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)要求我們必須提升自己的民主意識(shí)、民主能力。首先是積極培養(yǎng)自己的民主意識(shí)，提升民主能力；其次是利用一切機(jī)會(huì)參加公共活動(dòng)；三是樹立法制規(guī)則意識(shí)；四是形成寬容心態(tài)；五是少數(shù)服從多數(shù)。

文明。文明是指彬彬有禮，仁德有序。它具體包含了三層面的認(rèn)識(shí)：從國(guó)家層面上講，文明是指國(guó)家發(fā)展的狀態(tài)，即國(guó)家創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從社會(huì)層面上講，文明是社會(huì)秩序的確立；從人的層面來(lái)講，文明是指人的教養(yǎng)和開化狀態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、人與自然生態(tài)環(huán)境的全面協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程，其主要內(nèi)容是以物質(zhì)文明建設(shè)為中心，以精神文明建設(shè)為先導(dǎo)，以政治文明建設(shè)為保證，五者互為條件，互相作用、互相促進(jìn)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。它要求我們要做到以下六個(gè)方面：一是提升自己的思想品德修養(yǎng)；二是誠(chéng)信守紀(jì)；三是在公共場(chǎng)所注意自己的行為形象；四是文明守禮，展示自我氣度和風(fēng)采；五是學(xué)習(xí)掌握社交禮儀知識(shí)；六是懂得感恩，勇于承擔(dān)責(zé)任。

和諧。和諧是指多元包容、以和為貴。它涉及到人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，是指多方面的、全方位的和諧。它包括人與自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。

和諧思想貫穿中國(guó)人生活的各個(gè)方面，涉及到個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家治理、社會(huì)建設(shè)等不同層次的內(nèi)容。小而言之，同學(xué)、朋友之間講究互相友愛(ài)，家庭中要父慈子孝、兄友弟恭、六親和睦；做生意講求和氣生財(cái)，干事業(yè)提倡和衷共濟(jì)，社會(huì)關(guān)系追求“親仁善鄰”“講信修睦”等。大而言之，在治國(guó)理政方面，建設(shè)和諧社會(huì)是重要的價(jià)值追求，而促進(jìn)社會(huì)和諧是我們每個(gè)公民的責(zé)任。為此，我們必須正確處理人與人之間的關(guān)系，必須做到相互尊重、和睦相處、寬容大度、誠(chéng)實(shí)待人、與人為善，努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，堅(jiān)持和而不同的原則，積極化解人與人之間所產(chǎn)生的不同類型的矛盾，使人們生活在安全、祥和的和諧環(huán)境中。

2.2 社會(huì)：自由、平等、公正、法治

自由。自由是指海闊天空，任我馳騁。它是指人在社會(huì)關(guān)系中的狀態(tài)，它是人類的天性，不分出身、種族、文化背景、信仰、貧富、性格、智力水平，是人全面發(fā)展的前提，也是人類創(chuàng)造幸福、生命尊嚴(yán)的基礎(chǔ)與源泉。

平等。平等是指眾生平等，自尊自強(qiáng)。平等權(quán)是現(xiàn)代公民享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，它要求公民的人格一律平等，公民的人格尊嚴(yán)既受到法律保護(hù)，又需要彼此尊重。平等是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)追求，它是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的前提條件，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的必經(jīng)之路。平等的實(shí)現(xiàn)首先需要生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)保證，而實(shí)現(xiàn)縮小收入差距是實(shí)現(xiàn)平等的關(guān)鍵。這就要求改革不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量的提升，更要關(guān)注和解決改革中存在的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，逐步建立公平合理的分配制度，規(guī)范收入分配秩序，健全社會(huì)保障制度，以期達(dá)到越來(lái)越廣泛的相對(duì)平等。

公正。公正是指公道在心，不偏不倚。主要是指權(quán)利公正、機(jī)會(huì)公正、規(guī)則公正。它包括權(quán)利保障原則、機(jī)會(huì)公平原則、按照貢獻(xiàn)分配原則、弱者關(guān)懷原則。

公平正義涵蓋國(guó)家、社會(huì)、公眾三個(gè)層面，其中國(guó)家起主導(dǎo)作用，社會(huì)輔助協(xié)作，公眾則體現(xiàn)在自身修養(yǎng)素質(zhì)上。就每個(gè)社會(huì)成員而言，其自身修養(yǎng)主要從兩個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)：一是以理性之心、文明之心對(duì)抗人性眾生而存在的自私心和偏心；二是保持自我的浩然正氣。

法治。法治是指章法有度、自成方圓。它是一種治國(guó)理念或治國(guó)方略，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和普遍適用性，將法律作為治理國(guó)家和社會(huì)的最高準(zhǔn)則，任何人和機(jī)構(gòu)都不能臨駕于法律之上。

法治的內(nèi)在要求是善與正義。法治是一種基于法律建構(gòu)的社會(huì)秩序，因而法治包含對(duì)法律規(guī)則本身公正性、正當(dāng)性、合理性的價(jià)值判斷。依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)自由、平等、公平正義的有力保障。為此，我們要做知法、懂法、守法的好公民。首先是尊重權(quán)利，其次是樹立法治精神，三是樹立法治思維，四是做守法的好公民，五是塑造理性人格。

2.3 公民：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)是指維護(hù)祖國(guó)、民族團(tuán)結(jié)。它既是人的自然情感，又是每個(gè)公民對(duì)祖國(guó)所負(fù)有的責(zé)任與義務(wù)。而愛(ài)國(guó)主義是我們的文化基因，是我們民族精神的核心內(nèi)容。它存在兩種不同的表現(xiàn)形式：一種是非理性的、狹隘的、本能的、甚至是封建宗法的愛(ài)國(guó)主義；另一種是理性的、普遍的、反思的和現(xiàn)代化的愛(ài)國(guó)主義。我們需要理性愛(ài)國(guó)主義，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義既要有激情，又要講理性。我們要秉持開放、包容的愛(ài)國(guó)主義。

敬業(yè)。敬業(yè)是指恪盡職守、樂(lè)業(yè)奉獻(xiàn)。敬業(yè)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自己所從事的事業(yè)的一種態(tài)度，實(shí)際上是對(duì)自己生命價(jià)值的一種態(tài)度。其外延包括：一是敬自己所從事的事業(yè)，二是通過(guò)自身的努力提升整個(gè)事業(yè)的格調(diào)，三是通過(guò)自身事業(yè)形成對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代、甚至對(duì)整個(gè)人類歷史都有所進(jìn)益的有力影響。

要成就一番事業(yè)，最關(guān)鍵和首要的是修己以敬業(yè)。必須從以下九方面入手：一是勤學(xué)；二是修德；三是明辨是非；四是篤實(shí)；五是專注；六是鉆研；七是奉獻(xiàn)；八是熱愛(ài)；九是克制。

誠(chéng)信。誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)厚道、信守承諾。誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、恪守承諾、真誠(chéng)待人三方面。

誠(chéng)信是公民的第二張“身份證”，它是立身之本、處世之寶，是個(gè)體道德的基石、人格修煉的起點(diǎn)。個(gè)人以誠(chéng)立身，就要做到公正無(wú)私、不偏不倚；講究信用，就要守法、守約、取信于人，妥善處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

友善。友善是指與人為善、和睦友好。它是指以友好、善良的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然、社會(huì)、他人，以一種寬廣的胸懷來(lái)處理各種關(guān)系。樹立友善的價(jià)值觀需要我們做到：一是提升自身道德修養(yǎng)，友善的動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)心的仁愛(ài)；二是待人平等是友善的基礎(chǔ)；三是待人如己；四是待人寬厚；五是助人為樂(lè)；六是以寬廣的胸懷愛(ài)他人。

三

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵5]而四川大學(xué)歷史系教授王炎平則指出：“人們信仰觀音菩薩的社會(huì)原因，是因?yàn)槿藗冇刑嗟目嚯y，需要觀音菩薩去救苦救難。救苦救難的慈悲精神就為這個(gè)苦難的社會(huì)所迫切需要。從文化上講，慈悲精神契合了以孔孟儒家為代表的中國(guó)本土的文化精神，在文化精神上二者是高度一致的?！盵6]6.207因此，中國(guó)觀音文化是最富人民性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為此，我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就應(yīng)該對(duì)包括觀音文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根與魂。而遂寧觀音民俗文化作為中國(guó)觀音文化的重要組成部分，觀音是真善美的化身，它為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了深植民心的求真求善求美的精神營(yíng)養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在追求真善美方面對(duì)遂寧觀音民俗文化進(jìn)行了明顯的傳承創(chuàng)新。

在求真方面，觀音文化的基本目的在于引導(dǎo)人們向真求真，努力做一個(gè)求真務(wù)實(shí)的人，倡導(dǎo)大家真誠(chéng)助人，誠(chéng)實(shí)做人做事。在遂寧觀音民俗文化中，妙善公主在古興寧國(guó)（古遂寧郡，現(xiàn)遂寧市）修行成佛的傳說(shuō)故事就告訴我們中國(guó)觀音是由妙善公主修行成佛而產(chǎn)生的，是由人轉(zhuǎn)化而成的，是來(lái)自人間、歸于民間的人格神，而非虛擬的宗教神。這種人格神無(wú)處不在，只要人們心存慈悲，菩薩就在你心中，觀音就成為一個(gè)平常、親切、實(shí)在的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。觀音普度眾生、尋聲救苦、解人急難、隨類現(xiàn)身、有求必應(yīng)、真誠(chéng)助人，沒(méi)有任何功利目的。在這里，觀音以身作則，為廣大民眾樹立了向真求真的榜樣。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)每個(gè)公民都要敬業(yè)、誠(chéng)信等，引導(dǎo)社會(huì)成員要愛(ài)崗敬業(yè)、恪盡職守，誠(chéng)實(shí)守信，做人做事要求真務(wù)實(shí)。二者之間有著明顯的契合度。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀所追求的真的內(nèi)涵又比遂寧觀音民俗文化中的求真更豐富、更系統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于敬業(yè)、誠(chéng)信的要求除了強(qiáng)調(diào)個(gè)人修德外，更重要的還強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面的公正、法治的價(jià)值追求。尤其是誠(chéng)信，除了個(gè)人要誠(chéng)信，還要建設(shè)一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境，這就需要依法治國(guó)，法治中國(guó)的建設(shè)對(duì)于每個(gè)公民的愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信地做人做事就顯得非常重要。而這正是觀音文化引導(dǎo)人們向真求真過(guò)程中所缺失的一種制度建設(shè)。而公正、法治的社會(huì)建設(shè)就為廣大民眾敬業(yè)、誠(chéng)信地做人做事提供了現(xiàn)實(shí)保證。

在求善方面，在遂寧觀音民俗文化中，“善”集中表現(xiàn)為愛(ài)心、慈善、忠孝、友善、和睦、包容等精神品質(zhì)。如觀音三姐妹救助遂寧的傳說(shuō)就是觀音三姐妹“普度眾生”的愛(ài)心與善心的體現(xiàn)。據(jù)說(shuō)，在遂寧大旱之年，大姐妙清引來(lái)長(zhǎng)江之水，二姐妙音引來(lái)黃河之水，三姐妙善引來(lái)南海之水，解遂寧大旱之厄，解救百姓于苦難。民間關(guān)于觀音送子、甘露治病的傳說(shuō)也較多，體現(xiàn)了觀音對(duì)廣大民眾有求必應(yīng)、拔苦予樂(lè)的博愛(ài)精神，觀音也就成為了民眾膜拜的“善神”。而遂寧廣為流傳的“斷臂救父”的觀音傳說(shuō)[7]，更是體現(xiàn)了觀音三姐妹的忠孝品格。“斷臂救父”傳說(shuō)妙莊王染疾病重，醫(yī)生處方說(shuō)要親人手眼做藥引，妙善公主遂舍自己手眼，治愈莊王，佛主悲憫，賜千手千眼以妙善，以之為度化眾生的工具，即“千手千眼活菩薩”。民間信眾深感公主之孝，“千手千眼活菩薩”就被民眾頂禮膜拜。以上這個(gè)傳說(shuō)故事就表現(xiàn)了觀音忠孝品德。而忠孝作為百善之首也再次表現(xiàn)了觀音的慈善精神。該傳說(shuō)其實(shí)是“火燒白雀寺”的后續(xù)故事。觀音三姐妹在妙莊王火燒白雀寺，葬身火海而得到佛祖點(diǎn)化成為觀音菩薩之后，為了救治父王的病，不計(jì)前嫌，包容了父王火燒白雀寺之錯(cuò)，顯出愛(ài)心與孝心，用自己的手眼做藥引治愈了莊王的病。這就是觀音的包容精神的體現(xiàn)。“觀音柏”、“觀音三眼井”的傳說(shuō)更是友善、和睦的象征。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于善的價(jià)值追求主要表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)、友善、和諧等價(jià)值觀的踐行上。應(yīng)該說(shuō)，遂寧觀音民俗文化中強(qiáng)調(diào)的愛(ài)心、慈善、忠孝、友善、和睦、包容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)與文化基因，但愛(ài)國(guó)更多強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)公民對(duì)祖國(guó)富強(qiáng)、民主、文明、和諧所應(yīng)負(fù)的責(zé)任與義務(wù)，而愛(ài)心更多的是人的自然情感。由此可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)情感是一種理性的、普遍的、反思的、現(xiàn)代化的愛(ài)國(guó)主義情感。友善則是強(qiáng)調(diào)友愛(ài)、善良的態(tài)度、寬廣的胸懷，它有助于建設(shè)人與人、人與社會(huì)、人與自然相互包容、和睦相處的和諧環(huán)境，很顯然，它超越了觀音文化種本能的愛(ài)心、善良等自然心態(tài)，它能極大地推進(jìn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

在求美方面，觀音文化強(qiáng)調(diào)的是在真與善的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步追求人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的自由、平等、文明、和諧之美。在遂寧觀音民俗文化中，觀音菩薩既具有一種外在美，又具有一種內(nèi)在美。觀音具有一種女性崇拜的慈母形象，是一種美的、善良的母親形象，中國(guó)觀音千變?nèi)f化、千姿百態(tài)，充分賦予了女性美的特質(zhì)和內(nèi)涵。觀音可以說(shuō)是靈魂與體態(tài)、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。在遂寧民眾的觀念里，觀音菩薩始終是大慈大悲的、圓融博大的、平等普度的、毫不保留的、一律平等的、不拘時(shí)地救度眾生之苦難。這種觀音民俗觀念在一年三次的觀音香會(huì)節(jié)中表現(xiàn)得尤為充分。這種全民參與的意識(shí)與精神，在觀音菩薩的節(jié)日氛圍中得以實(shí)現(xiàn)，它有助于安定人心，構(gòu)建多元包容的和諧社會(huì)。觀音菩薩多種應(yīng)身隨緣顯現(xiàn)的形象可以培養(yǎng)人們一種開放自由的心態(tài)，而流傳于遂寧地區(qū)的有關(guān)觀音出家、成道的傳說(shuō)所表現(xiàn)的無(wú)畏勇猛、堅(jiān)忍不拔的精神可以培養(yǎng)民眾積極向上的毅力。觀音菩薩廣大圓滿的平等觀有助于消除當(dāng)今社會(huì)貧富差距造成的怨恨心理，有助于文明、和諧社會(huì)的構(gòu)建。由此可見(jiàn)，遂寧觀音民俗文化關(guān)于自由、平等、文明、和諧的審美追求就成為了我們今天培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理內(nèi)核，應(yīng)該予以傳承。但是，遂寧觀音民俗文化中關(guān)于自由、平等、文明、和諧的追求更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的修行，內(nèi)在的修養(yǎng)，而與國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展關(guān)系不大；社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于自由、平等、文明、和諧的價(jià)值追求主要是站在國(guó)家復(fù)興、社會(huì)現(xiàn)代化的角度來(lái)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)的，自由、平等、文明、和諧的價(jià)值追求既強(qiáng)調(diào)國(guó)家的強(qiáng)大，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)的制度建設(shè)以及個(gè)人的修德，尤其是法治中國(guó)建設(shè)。自由、平等、文明、和諧的價(jià)值追求都必須建立在全面依法治國(guó)法律框架下來(lái)進(jìn)行，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)觀音文化在求美方面的超越與創(chuàng)新。

總而言之，遂寧觀音民俗文化作為一種文化精神現(xiàn)象，是遂寧地區(qū)世代傳承的民間民俗文化，是遂寧民間長(zhǎng)期積淀的歷史文化，其中蘊(yùn)藏著豐富的有關(guān)真善美的優(yōu)秀文化養(yǎng)料，值得傳承創(chuàng)新，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的有益的精神命脈，并結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)、法治中國(guó)的建設(shè)需要予以超越與創(chuàng)新，這才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與弘揚(yáng)的歷史的、現(xiàn)實(shí)的、文化的選擇。

[1] 劉輝.中國(guó)觀音與人文遂寧[M].成都：巴蜀書社，2011.

[2] 杜春海.觀音信仰遂寧化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的啟示[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（5）.

[3] 王金星，等.遂寧文化概論[M].北京：學(xué)苑出版社,2014.

[4] 趙云虎，等.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[5] 習(xí)近平.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-2-26.

[6] 釋普正,觀音道場(chǎng)千年福地[M].廣德寺印，2009.

[7] 羅瑩.弘揚(yáng)觀音文化中的慈愛(ài)善美，構(gòu)建和諧社會(huì)[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（6）.