張楠，彭見(jiàn)歡

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京210023）

1 共享發(fā)展理念的哲學(xué)溯源及科學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于發(fā)展的理念，我們主要經(jīng)歷了科學(xué)發(fā)展觀到共享發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了對(duì)以人為本的發(fā)展理念認(rèn)識(shí)的不斷深入，彰顯了共享發(fā)展理念人文精神的實(shí)質(zhì)——以人為本。實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變是深刻總結(jié)了國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及立足于我國(guó)發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上的必然結(jié)果，深入理解和貫徹共享發(fā)展理念對(duì)我們做好民生事業(yè)有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.1 共享發(fā)展理念的哲學(xué)溯源

1.1.1 基礎(chǔ)——馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展觀

共享發(fā)展理念充分汲取了唯物辯證法的核心——發(fā)展觀，換言之，共享發(fā)展，發(fā)展是基礎(chǔ)，在發(fā)展基礎(chǔ)之上的共享，才是共享發(fā)展理念的應(yīng)有之義。共享發(fā)展理念是在不斷繼承和超越以往的發(fā)展理念基礎(chǔ)之上形成的，不是一蹴而就的，因此，從理念提出的過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)這符合馬克思主義發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)。馬克思主義發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展的方向是前進(jìn)和上升的，但是道路和過(guò)程卻是曲折的，但我們?nèi)砸獣r(shí)刻保持勇于突破和前進(jìn)的決心，最終實(shí)現(xiàn)新事物代替舊事物。

同時(shí)注意避免兩種錯(cuò)誤傾向，一是避免錯(cuò)誤地理解共享發(fā)展就是先共享再發(fā)展，持這種觀點(diǎn)的人把共享發(fā)展理念看的過(guò)于理想化，要知道，沒(méi)有發(fā)展基礎(chǔ)的共享是無(wú)米之炊，是實(shí)現(xiàn)不了的；二是避免把共享發(fā)展理念看成絕對(duì)化的理念，共享發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不是一蹴而就的。它是全民共享、全面共享、共建共享以及漸進(jìn)共享的集合，任何只顧發(fā)展速度或質(zhì)量的共享發(fā)展都不是真正的共享發(fā)展。

1.1.2 核心——馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的閃光點(diǎn)，無(wú)論是辯證唯物論還是唯物史觀都具有十分鮮明的哲學(xué)性、革命性、階級(jí)性和實(shí)踐性，公開(kāi)申明自己是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的解放斗爭(zhēng)服務(wù)的，是他們認(rèn)識(shí)世界、改造世界，實(shí)現(xiàn)未來(lái)美好理想社會(huì)制度的偉大的認(rèn)識(shí)工具。①可見(jiàn)，唯物史觀把人民群眾始終擺在突出位置。而以人民為本位的共享發(fā)展理念也正是汲取了這一觀點(diǎn)的精髓，切實(shí)從每個(gè)人民的自身利益出發(fā)，真正做到共享發(fā)展。

唯物史觀一直強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的社會(huì)性、歷史性，在看到物的要素的作用同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)者的決定作用，認(rèn)為在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力就是革命階級(jí)本身。唯物史觀從無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益出發(fā)，充分反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。[1]129這就為共享發(fā)展理念重視人民群眾的作用找到了源頭活水。共享發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)的是一種公平性發(fā)展，即發(fā)展再也不能只顧部分地區(qū)部分人的發(fā)展，而要重構(gòu)社會(huì)分配機(jī)制，真正使我們的發(fā)展結(jié)果做到全民、全面的共享。

1.1.3 內(nèi)在根基——中國(guó)哲學(xué)中的民本思想

中國(guó)古代哲學(xué)如儒家、墨家等都曾不同程度地強(qiáng)調(diào)過(guò)以人為本的發(fā)展思想。孟子的“民貴君輕”思想就暗含了以人為本的理念，荀子的“水能載舟，亦能覆舟”就十分巧妙地指出百姓對(duì)于一國(guó)發(fā)展的重要性，要求國(guó)家善待百姓，把百姓的利益安危擺在首位。此外，墨子的功利主義哲學(xué)同樣閃爍著“民利至上”的光芒，他的思想雖然較為極端，但其始終認(rèn)為“凡能使人民富庶之事務(wù)，皆為有用，否者皆為無(wú)益或有害”②，可見(jiàn)雖然墨子把評(píng)價(jià)一件事是否有價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)都?xì)w結(jié)為此，但本質(zhì)上還是力求為民謀福利的理念，這在一定程度上也為共享發(fā)展理念提供了思想支持，因此可以說(shuō)，共享發(fā)展理念也是在充分吸收中國(guó)哲學(xué)的精華之上逐步形成的。

中國(guó)哲學(xué)中早就蘊(yùn)含濃厚的人文情懷。這里的人文情懷可以理解為對(duì)人本身的物質(zhì)層面的關(guān)注和精神層面的關(guān)注。因此可以說(shuō)，不僅在馬克思恩格斯那里“人”得到了解放，人性得到關(guān)注，社會(huì)發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展，同樣中國(guó)哲學(xué)也都不同程度的強(qiáng)調(diào)人自身利益和價(jià)值的重要性，這都為共享發(fā)展理念的提出提供了基本的哲學(xué)源頭，因?yàn)楣蚕戆l(fā)展理念在某種程度上講的就是盡最大可能實(shí)現(xiàn)人人利益最大化的共享，最終使每個(gè)人的價(jià)值得到彰顯。值得注意的是，馬克思恩格斯反對(duì)把人當(dāng)成抽象的人去理解，主張把人放在特定的歷史環(huán)境和實(shí)踐關(guān)系中去考察，因此要注意區(qū)分哲學(xué)意義上的人和政治學(xué)意義上的人的差別。當(dāng)今社會(huì)，更多地需要我們從政治學(xué)意義上去考察人的價(jià)值和發(fā)展，這是具有深刻現(xiàn)實(shí)意義的。

1.2 共享發(fā)展理念的基本內(nèi)涵

1.2.1 共建是基礎(chǔ)

共建、共富、共享這三者的關(guān)系，共建是共富和共享的基礎(chǔ)，換言之，沒(méi)有充足的建設(shè)與發(fā)展，共富與共享就無(wú)從談起。首先，牢記共建的主體始終是人民群眾，這也符合馬克思?xì)v史唯物主義人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展都依賴(lài)于人民群眾創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)資料，正如馬克思所說(shuō)：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”③其次，通過(guò)這段話(huà)亦不難發(fā)現(xiàn)，人民群眾同時(shí)是社會(huì)精神財(cái)富的締造者，他們?cè)趧?chuàng)造自己賴(lài)以生存的物質(zhì)資料的同時(shí)，也不知不覺(jué)創(chuàng)造出豐富的精神成果?？傊瑹o(wú)論是物質(zhì)成果還是精神財(cái)富，都需要牢牢依靠廣大人民群眾，并且不斷加強(qiáng)與提升人民群眾的共建能力，以共建推動(dòng)共享。

1.2.2 共富是目標(biāo)

在共建、共富以及共享的關(guān)系里，共富是共建共享的目標(biāo)，為共建、共享指明方向。社會(huì)主義追求的不是少數(shù)人或者部分人的富裕，而是大多數(shù)乃至全體人民的富裕，鄧小平同志就曾指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”④可見(jiàn)，我們的社會(huì)主義是要讓全體人民共同富裕起來(lái)的社會(huì)主義，不論如何發(fā)展，不論發(fā)展的過(guò)程如何，最終的目的都要實(shí)現(xiàn)共同富裕。當(dāng)然，在中國(guó)這樣一個(gè)曾經(jīng)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，并且實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕這一社會(huì)主義本質(zhì)目標(biāo)，必須建立在充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，換言之，只有把共建做到位，才能有實(shí)現(xiàn)共富的可能。此外，雖然共富為共建、共享指明方向，也要避免一些錯(cuò)誤傾向，如忽視共富的先后性，不講地區(qū)、地域的差異性，盲目追求共富等。共同富裕要求部分有能力先發(fā)展起來(lái)的地方先發(fā)展，以帶動(dòng)其它地區(qū)的發(fā)展。

1.2.3 共享是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：全民共享、全面共享、共建共享以及漸進(jìn)共享。[2]136全民共享講的是共享的覆蓋面，即共享發(fā)展是人人享有、各得其所，并不是少數(shù)人或部分人的共享；全面共享要求共享的覆蓋面必須涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明各個(gè)方面，必須保證人民群眾在各個(gè)領(lǐng)域的合法權(quán)益；共建共享即在共建的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)共享，沒(méi)有共建作為基礎(chǔ)，共享亦無(wú)從談起；漸進(jìn)共享，它強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展的速度問(wèn)題，即共享發(fā)展并不是一氣呵成的，它必然有從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡的共享發(fā)展到均衡發(fā)展的過(guò)程，這也是事物發(fā)展的必然規(guī)律，任何極端冒進(jìn)的行為都會(huì)阻礙共享發(fā)展的推進(jìn)。為此，樹(shù)立共享發(fā)展理念，就必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，同時(shí)作出有效的制度安排，增強(qiáng)會(huì)公平，使廣大人民群眾在共建共享的發(fā)展中有更多的獲得感。

2 共享發(fā)展理念的人文精神

人文精神在西方哲學(xué)中通常指人文主義、人本主義、人道主義所體現(xiàn)出的意識(shí)，其核心思想主要就是關(guān)心人、重視人的價(jià)值。馬克思恩格斯就曾強(qiáng)調(diào)過(guò)：“工人才創(chuàng)造一切”，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群總隊(duì)伍的擴(kuò)大”，⑤他們堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思恩格斯的許多著作中，如《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等無(wú)不體現(xiàn)出群眾史觀的精神實(shí)質(zhì)。特別值得一提的是，馬克思雖然致力于追求人的自由和解放，但馬克思反對(duì)把人當(dāng)做抽象的人去理解，馬克思強(qiáng)調(diào)把人放在具體的歷史環(huán)境中去考察，因此，轉(zhuǎn)變哲學(xué)思維對(duì)人文精神的理解，從實(shí)踐和政治學(xué)的視角去考察共享發(fā)展理念的人文精神非常重要。

共享發(fā)展理念的形成和提出的每一步都是對(duì)以人為本發(fā)展理念的繼承和突破。從毛澤東的人民觀、鄧小平的共同富裕理論、江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想、胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀再到習(xí)近平總書(shū)記的五大發(fā)展理念下的共享發(fā)展理念，可以說(shuō)，以人為本就是共享發(fā)展理念人文精神的核心展現(xiàn)。

2.1 人民群眾為根本的人民本位觀

毛澤東就曾高度評(píng)價(jià)人民群眾的歷史作用，時(shí)刻不忘把人民群眾及其利益擺在思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的首要位置。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”這一論斷是他的首要觀點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。[3]79毛澤東認(rèn)為，在和平時(shí)期，人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而在社會(huì)變革時(shí)期，人民群眾是參與社會(huì)革命的主體力量，且無(wú)論是在革命的哪個(gè)時(shí)期，人民群眾都起著關(guān)鍵作用。國(guó)民革命時(shí)期，毛澤東認(rèn)為農(nóng)民問(wèn)題是國(guó)民革命的中心；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”⑥；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東批判國(guó)民黨反動(dòng)派的囂張氣焰指出：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，真正強(qiáng)大的力量不是屬于反動(dòng)派，而是屬于人民?！雹哌@些都表明毛澤東始終堅(jiān)信人民群眾的主體地位，沖破了封建“民本”思想中把人民當(dāng)統(tǒng)治工具的錯(cuò)誤觀念。他一直奉行的全心全意為人民服務(wù)的思想更是其人民觀的靈魂和最終歸宿，并且還具體解釋了全心全意為人民服務(wù)的重點(diǎn)更應(yīng)落在滿(mǎn)足人民群眾的利益上，具體落實(shí)到關(guān)心人民群眾的生產(chǎn)和生活上，這亦發(fā)展了馬克思主義人民主體思想。

2.2 實(shí)現(xiàn)共同富裕的人民本位觀

鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的人民觀。首先，他與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)拓了毛澤東人民群眾的內(nèi)涵與外延，他把知識(shí)分子列入人民群眾這一概念范疇，他還把“社會(huì)主義”“愛(ài)國(guó)主義”作為統(tǒng)戰(zhàn)旗幟，使革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)發(fā)展成為愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，他使人民群眾概念超越了社會(huì)制度的局限，拓展了其外延，這是鄧小平在中國(guó)新的歷史條件下對(duì)馬克思主義的運(yùn)用和發(fā)展。特別是其提出的“共同富裕”理論，可以說(shuō)是其民本思想的閃光點(diǎn)。他認(rèn)為“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，⑧他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“共同富?！笔巧鐣?huì)主義本質(zhì)的重要內(nèi)容?；趯?duì)中國(guó)國(guó)情的獨(dú)特見(jiàn)解提出“發(fā)展就是硬道理”的著名論斷，且認(rèn)為無(wú)論什么樣的發(fā)展最終都要落實(shí)到生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加上來(lái)等。

2.3 代表最廣大人民根本利益的人民本位觀

江澤民和胡錦濤同樣在堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東人民觀的基礎(chǔ)之上開(kāi)辟了人民觀的新境界。江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想以人民群眾的根本利益為立足點(diǎn)，其思想的突出特點(diǎn)是“立黨為公、執(zhí)政為民”，這就又把了毛澤東和鄧小平以人為本的思想往前推進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨自身建設(shè)對(duì)堅(jiān)持黨的人民觀的重要性和必要性，他說(shuō)：“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別?！雹嵩缭?997年，江澤民就第一次明確提出“共享社會(huì)物質(zhì)文化成果”，并首次把共享文化成果和共享物質(zhì)成果并列，這是對(duì)以往人民觀、民生觀的新發(fā)展、新突破。江澤民把“三個(gè)代表”歸結(jié)于代表最廣大人民的根本利益就說(shuō)明了他始終以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益，不僅確定了代表最廣大人民根本利益的價(jià)值取向，還把是否有利于最廣大人民的根本利益作為檢驗(yàn)這一價(jià)值取向是否正確的最終標(biāo)準(zhǔn)。

2.4 堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的人民本位觀

在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，胡錦濤是第一位明確提出“以人為本”的領(lǐng)導(dǎo)人，他把以往的人民觀又推上了新臺(tái)階。他提出的科學(xué)發(fā)展更是對(duì)以人為本思想的創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本，但其思想與以往不同的是胡錦濤將“科學(xué)發(fā)展”首次運(yùn)用于為人民謀利益的實(shí)踐，把“科學(xué)”、“發(fā)展”與“人民利益”高度結(jié)合，創(chuàng)造性地將科學(xué)方法與我們黨的根本宗旨相結(jié)合，從而創(chuàng)立了科學(xué)的“人民利益觀”，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的高度契合。此外，他提出的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”更加反映出必須加強(qiáng)執(zhí)政黨自身建設(shè)以及群眾利益無(wú)小事的民本思想。

2.5 堅(jiān)持共享發(fā)展的人民本位觀

2013年12月26日，習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“任何政黨的前途和命運(yùn)最終都取決于人心向背?！诵木褪橇α俊??！盵4]146“人心就是力量”雖只有短短六個(gè)字，卻蘊(yùn)含著深刻的道理。習(xí)總書(shū)記旨在強(qiáng)調(diào)我們黨始終不能脫離人民群眾，牢記群眾路線(xiàn)是我們黨的生命線(xiàn)和根本工作路線(xiàn)。

2014年習(xí)近平總書(shū)記在江蘇調(diào)研時(shí)更是第一次在公開(kāi)場(chǎng)合正式提出“全面從嚴(yán)治黨”，自此，“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”構(gòu)成四個(gè)全面戰(zhàn)略布局。全面從嚴(yán)治黨是新形勢(shì)下我們黨針對(duì)黨內(nèi)腐敗等各種違反黨規(guī)黨紀(jì)的現(xiàn)象提出的，其關(guān)鍵在治黨管黨，根本在于嚴(yán)肅黨規(guī)黨紀(jì)、整治黨內(nèi)一些不良現(xiàn)象后的黨和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能否真正做到全心全意為人民謀福祉、為人民辦事情。因此，習(xí)總書(shū)記關(guān)于“全面從嚴(yán)治黨”的提出，亦是對(duì)民本思想的深度挖掘及與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的體現(xiàn)，符合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀和發(fā)展要求。

不僅如此，習(xí)總書(shū)記多次在公開(kāi)場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典，傳遞群眾利益無(wú)小事，必須把人民群眾的利益時(shí)刻擺在首位的思想。他《在黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上的講話(huà)》中曾用到：利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。[5]21習(xí)近平總書(shū)記巧妙地引用了清代經(jīng)學(xué)家萬(wàn)斯大的話(huà)來(lái)闡明現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家治理中黨和領(lǐng)導(dǎo)干部需要牢記于心的事：不拿群眾一針一線(xiàn)，踏踏實(shí)實(shí)為民謀利。

2015年十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“十三五”時(shí)期必須牢固樹(shù)立并貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念，至此，新的發(fā)展理念突破人為本的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀的又一創(chuàng)新與升華。

作為五大發(fā)展理念之一的共享發(fā)展理念，其提出既是對(duì)以往以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的繼承，同時(shí)又是對(duì)新形勢(shì)下如何解決好民生問(wèn)題理論的新發(fā)展。近年來(lái)，“新常態(tài)”、“獲得感”等頻繁出現(xiàn)的熱詞為大家所熟知，特別是“獲得感”，該詞是習(xí)總書(shū)記在中央全面深化領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議上的講話(huà)中提出的，其內(nèi)涵就是要讓人民群眾共享改革發(fā)展成果的幸福感。以前我們的發(fā)展不論是經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)文化等領(lǐng)域，關(guān)注更多的是整體方面的提升，是一種量化的指標(biāo)，而不是真真切切落到每個(gè)人身上的福祉及獲得感。因此可以說(shuō)，共享發(fā)展理念的提出體現(xiàn)了我們黨對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展特征的新定位、新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了我們對(duì)以人為本發(fā)展路線(xiàn)的繼承和創(chuàng)新。

首先，共享發(fā)展理念的提出使發(fā)展更加人性化。我們以往的發(fā)展講的更多的是發(fā)展的質(zhì)量，包括以人為本的科學(xué)發(fā)展，仍然講的是如何科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題，然而共享發(fā)展則更加側(cè)重發(fā)展成果如何分配的問(wèn)題，涉及到每個(gè)人切身利益的獲得問(wèn)題，這表明我們的發(fā)展更接地氣了。習(xí)近平同志指出：“國(guó)家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國(guó)家發(fā)展過(guò)程也是全體人民共享成果的過(guò)程。”[6]89可見(jiàn)，我們的發(fā)展是為全體人民謀福利的發(fā)展，是更加注重發(fā)展成果由全體人民共享的人性化的發(fā)展。

其次，共享發(fā)展理念的提出使發(fā)展更加現(xiàn)實(shí)化。無(wú)論是共同富裕理論還是“三個(gè)代表”中的代表最廣大人民群眾的根本利益還是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，它們雖然都強(qiáng)調(diào)人民群眾利益至上的理念，其側(cè)重點(diǎn)還都在如何發(fā)展上以及發(fā)展的整體宏圖上。共同富裕理論期望以一部分人先富起來(lái)帶動(dòng)較落后地區(qū)的發(fā)展以達(dá)到最終的共同富裕，側(cè)重點(diǎn)仍然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即只有經(jīng)濟(jì)總體提升了，才能最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，經(jīng)濟(jì)發(fā)展上不去，共同富裕就無(wú)從談起?！叭齻€(gè)代表”以及科學(xué)發(fā)展等，雖然也都不同程度實(shí)現(xiàn)了對(duì)以人為本發(fā)展理念的繼承與創(chuàng)新，但仍不能將發(fā)展的結(jié)果具體落實(shí)，可以說(shuō)，共享發(fā)展理念的提出也是時(shí)代造就的必然結(jié)果。中國(guó)改革開(kāi)放幾十年的發(fā)展，使我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都有了巨大的突破，我們國(guó)家變得“越來(lái)越有錢(qián)了”，我們的人民也越來(lái)越富裕了，可是人民的獲得感卻不強(qiáng)，換言之，能讓人民群眾切身感受到的福祉還未能落實(shí)好。而共享的發(fā)展正是應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)象所提出的新發(fā)展理念。共享發(fā)展理念注重發(fā)展結(jié)果的分配，講公平，共享不只是理想，共享是實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容；共享不是均享，共享是承認(rèn)貧富有差距，努力推進(jìn)扶貧脫貧；共享不是口號(hào)，共享是切實(shí)推進(jìn)區(qū)域、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，努力實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)全覆蓋，讓全國(guó)各地人民受惠受益。

總之，共享發(fā)展理念是對(duì)以往人民觀的創(chuàng)新繼承與發(fā)展。它雖側(cè)重對(duì)共享結(jié)果的分配，但絕不是不要經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展，天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，沒(méi)有共建就沒(méi)有共享。它雖強(qiáng)調(diào)人人共享改革發(fā)展的成果，但亦不是不要人人參與建設(shè)的共享發(fā)展，人人共建與人人共享是辯證的關(guān)系，即共享需要共建，共建為了共享。只有人人參與、人人盡力的共建，才有人人獲得的共享。

3 共享發(fā)展理念人文精神的當(dāng)代價(jià)值

3.1 理論層面

3.1.1 是對(duì)馬克思主義關(guān)于共享發(fā)展理念的深刻解讀和創(chuàng)新凝練

二是遵循新發(fā)展理念并一以貫之。要加強(qiáng)思想引領(lǐng)，始終遵循五大發(fā)展理念，努力破除職業(yè)教育面臨的深層次問(wèn)題。將“創(chuàng)新”作為職教發(fā)展的核心動(dòng)力，著力加強(qiáng)教育理念、辦學(xué)體制機(jī)制、培養(yǎng)模式等方面的創(chuàng)新；將“協(xié)調(diào)”作為職教發(fā)展的內(nèi)在要求，促進(jìn)職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)其體系結(jié)構(gòu)更加科學(xué)；將“綠色”作為職教發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，倡導(dǎo)節(jié)約生態(tài)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型校園；將“開(kāi)放”作為職教發(fā)展的必由之路，大膽走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)，加強(qiáng)區(qū)縣間交流學(xué)習(xí)，借鑒先進(jìn)地區(qū)職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)；將“共享”作為職教發(fā)展的根本追求，探索校企合作辦學(xué)、合作育人、合作發(fā)展，建立職業(yè)教育資源共享機(jī)制，形成區(qū)縣間資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、均衡配置。

在馬列經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著非常豐富的共享發(fā)展思想，仔細(xì)解剖其本質(zhì)不難發(fā)現(xiàn)它們是對(duì)人文理念或者說(shuō)人文精神的展現(xiàn)。首先，馬克思有關(guān)科學(xué)社會(huì)主義思想核心就是追求公平正義。他認(rèn)為，真正的自由和平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的。這一方面表明馬克思對(duì)共產(chǎn)主義制度的贊同，認(rèn)為只有共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)所謂的自由和平等，另一方面也表明正義、公平是共產(chǎn)主義制度必備的要素，只有共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)公平正義。這恰恰表明馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的思想不是只追求物質(zhì)最大化的社會(huì)主義，而是人道的、人性的社會(huì)主義。

其次，馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出過(guò)：共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。[7]413表明馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)利益分配不分民族，利益由整體支配，凸顯了公正分配，共享發(fā)展的理念。盡管馬克思恩格斯與當(dāng)今中國(guó)所處的時(shí)代背景不同，經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各個(gè)方面也存在很大差異，但仍不可否認(rèn)的是其共產(chǎn)黨人的精神實(shí)質(zhì)———利益最大限度公正化、人性化，這對(duì)我們當(dāng)下共建共享的發(fā)展具有重要的啟迪意義，同樣對(duì)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)新常態(tài)下把更多精力轉(zhuǎn)移到對(duì)人民的關(guān)心上來(lái)具有重要的導(dǎo)向作用。

3.1.2 體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向，展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，幾千年來(lái)的華夏文明史就是一部農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代科技文明不斷斗爭(zhēng)的歷史。盡管中國(guó)早已經(jīng)是一頭蘇醒的雄獅，屹立于東方，特別是改革開(kāi)放幾十年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的成就備受世界矚目，但傳承著幾千來(lái)來(lái)儒家文化的思想精華———仁。這就在一定程度上影響著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向，也就說(shuō)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展蓋過(guò)于人自身的發(fā)展時(shí)，就必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，把發(fā)展目光關(guān)注到“人”上來(lái)。

儒家文化中的“仁”，是仁義，是善良，是充滿(mǎn)人性的，這放在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍然適用，是符合中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值取向的。中國(guó)特色社會(huì)主義是以人為本的社會(huì)主義，是講究公平正義的社會(huì)主義，我們建設(shè)社會(huì)主義的目的就是要使生活在中國(guó)社會(huì)的公民無(wú)論是在物質(zhì)層面還是在精神層面都享有充分的“滿(mǎn)足感”。當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是上去了，經(jīng)濟(jì)總量是位居世界前列，可是人民群眾抓在手中的“幸?！眳s是少之又少，這是精神層面建設(shè)的缺失。

換言之，我們?nèi)鄙僖环N人文關(guān)懷，即真正意義上的以人為本。共享發(fā)展理念中深厚的人文精神不僅展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，還有助于我們繼續(xù)做好民生事業(yè)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，真正解決了社會(huì)的“民生”和“民權(quán)”問(wèn)題，我們的社會(huì)才能真正稱(chēng)得上“以人為本”的社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求關(guān)乎每個(gè)中國(guó)公民的幸福，關(guān)乎每個(gè)中國(guó)公民活的是否尊嚴(yán)，因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)是遠(yuǎn)不夠的，和諧社會(huì)也不可能建設(shè)在大多數(shù)人卻反科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，[8]357只有把人文精神落實(shí)到“人文建設(shè)”上來(lái)，才能真正解決好民生問(wèn)題，才能真正體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值取向。

3.2 實(shí)踐層面

3.2.1 有助于有效解決和落實(shí)民生問(wèn)題

3.2.2 極大地促進(jìn)了社會(huì)主義公平正義

當(dāng)下，解決好民生問(wèn)題，就是促進(jìn)社會(huì)主義公平正義，反過(guò)來(lái)，促進(jìn)社會(huì)主義公平正義就是要扎實(shí)做好民生事業(yè)。不斷深入挖掘共享發(fā)展理念中的人文精神有助于我們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中時(shí)刻保持正確的發(fā)展方向，不至于偏頗。我們所要建立的社會(huì)是充滿(mǎn)公平正義的和諧社會(huì)，這是要靠實(shí)干的，不是簡(jiǎn)單喊口號(hào)。為什么我們的經(jīng)濟(jì)總量上去了但是還會(huì)出現(xiàn)“獲得感”這樣的社會(huì)熱詞？就是因?yàn)槲覀兊闹贫瘸隽藛?wèn)題，人民群眾感受不到公平公正，感受不到握在手中的真真切切的福利。社會(huì)主義的公平正義絕不是少數(shù)人少數(shù)地區(qū)的公平正義，它是全社會(huì)的公平正義，是關(guān)乎每個(gè)人的公平正義。傾聽(tīng)民眾呼聲是好的，但最關(guān)鍵最根本的還在于落實(shí)。革命導(dǎo)師列寧就曾深刻指出：“在人民群眾中，我們到底是滄海一粟。只有我們正確地表現(xiàn)人民所意識(shí)的東西時(shí)，我們才能管理。”[9]61因此，傾聽(tīng)民眾訴求，解決民生疾苦，切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義公平正義才是真正“正確表現(xiàn)人民所意識(shí)的東西”的表現(xiàn)。

3.2.3 為我國(guó)處理國(guó)際事務(wù)提供一種新思維

面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)，變幻莫測(cè)的國(guó)際政治，如何突破其中暗含的發(fā)展桎梏，實(shí)現(xiàn)超越性發(fā)展，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。不難發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，中國(guó)的發(fā)展不僅局限于各個(gè)國(guó)家的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在文化領(lǐng)域我們也頗有建樹(shù)。近十年來(lái)的“振興國(guó)學(xué)”的國(guó)學(xué)熱和孔子熱都讓世人看到中國(guó)發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變———文化領(lǐng)域，貼近民生。盡管這樣的轉(zhuǎn)變有好有壞，因?yàn)檫@樣的發(fā)展就像運(yùn)行中的火車(chē)，轉(zhuǎn)彎太急太快，容易出現(xiàn)脫軌現(xiàn)象，但至少讓世人知道中國(guó)正在走“攻心”這條道路，無(wú)論是對(duì)內(nèi)攻老百姓的“心”，還是對(duì)外攻世界文化的“心”。同樣，五大發(fā)展理念中的共享發(fā)展理念更向世人展現(xiàn)了中國(guó)要走的發(fā)展道路。即中國(guó)要踏實(shí)推進(jìn)為人民謀福祉的道路，這樣的道路是充滿(mǎn)人性化的，是包含人文特質(zhì)的，是尊重每個(gè)中國(guó)人幸福和自身價(jià)值最大化發(fā)展的道路。正所謂“將欲取之，必先與之”說(shuō)的就是這個(gè)道理。即要想使人民群眾擁護(hù)你，必先給足相應(yīng)的福祉。對(duì)內(nèi)如此，在面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)時(shí)，更給予我們一種“攻心”為上解決問(wèn)題的思路，即從更貼近人性的角度去分析問(wèn)題解決問(wèn)題。只有當(dāng)別人從心底認(rèn)同我們的行為時(shí)，我們做起事情來(lái)才會(huì)順風(fēng)順?biāo)?，只有?dāng)國(guó)際社會(huì)更加認(rèn)同中國(guó)的聲音時(shí)，我們才有可能在國(guó)際舞臺(tái)上的各個(gè)領(lǐng)域熠熠生輝，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

注釋?zhuān)?/p>

①袁祖社.《實(shí)踐與公正：馬克思的哲學(xué)價(jià)值觀研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年版，128頁(yè).

②馮友蘭.《中國(guó)哲學(xué)史》（上），華東師范大學(xué)出版社，2011年版，57頁(yè).

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.《馬克思恩格斯選集》，人民出版社2012年版，147頁(yè).

④《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社1993年版，364頁(yè).

⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷)，人民出版社2009年版，287頁(yè).

⑥《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，511頁(yè).

⑦《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，1195頁(yè).

⑧《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，373頁(yè).

⑨《江澤民文選》第三卷，人民出版社2006年版，279頁(yè).

[1] 袁祖社.實(shí)踐與公正：馬克思的哲學(xué)價(jià)值觀研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[2] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[3] 戴立興.毛澤東人民觀及其當(dāng)代意義研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[4] 陳錫喜.平易近人：習(xí)近平的語(yǔ)言力量[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2014.

[5] 人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部.習(xí)近平用典[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，21.

[6] 人民日?qǐng)?bào)社理論部.“五大發(fā)展理念”解讀[M].北京：人民出版社，2015.

[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[8] 武經(jīng)緯，高萍美.公民社會(huì)的人文發(fā)展：中國(guó)公民社會(huì)的道德文化和政治生態(tài)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店出版社，2012.

[9] 習(xí)近平.擺脫貧困[M].福州：福建人民出版社，2014.