韓鵬飛

（南開大學(xué)文學(xué)院 天津 300071）

評《唐代詩人接受道家道教思想史論》

韓鵬飛

（南開大學(xué)文學(xué)院 天津 300071）

段永升《唐代詩人接受道家道教思想史論》是近年來一部不錯的唐代文學(xué)研究著作。在這部著作中，作者以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的研究態(tài)度，最大限度地還原了唐代詩人以及社會群體的真實文化生活場景。這部著作之所以成功在很大程度上取決于作者研究方法選用的適當(dāng)。作者以接受美學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合計量統(tǒng)計法和文化學(xué)等諸多學(xué)科理論，對研究課題進行了深入的探索。此外，作者扎實的文獻功底也是這部著作取得成功的一個重要原因。盡管這部著作存在些許的不足和缺陷，但這并不妨礙作者在總體研究上所取得的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實；研究方法；文獻功底

唐詩作為中國詩歌藝術(shù)高峰，歷來備受人們的關(guān)注和重視。不僅如此，伴隨著人們對唐詩研究的不斷深入與積累，逐漸形成了一個蔚為大觀的唐詩學(xué)研究領(lǐng)域。段永升《唐代詩人接受道家道教思想史論》（以下簡稱《史論》）是近年來為數(shù)不多的創(chuàng)新研究之一。盡管其所沿用的研究視角——以道家道教接受為中心，算不上十分新穎，但作者求真、求實、力圖創(chuàng)新的研究態(tài)度還是可圈可點的。尤其是作者以道家道教為研究切入點，建構(gòu)起了一個比較新穎的唐詩發(fā)展史，這給唐詩研究提供了一個全新的研究視角。

一、求真務(wù)實的研究態(tài)度

像唐代這樣一個多元、開放的時代，唐代文人身上往往具有多重文化的影子，如杜甫、李白、白居易等人，他們的思想世界多有儒、道、佛等多種文化的基因。因此，我們不能根據(jù)詩人某個時段或某些作品的思想傾向，就武斷地評判他們的思想活動軌跡。尤其是道教與道家，除了宗教儀式與宗教因素外，二者在許多地方有著極大的相似性和統(tǒng)一性。如二者都尊奉老子，崇尚老莊，以“道”為最高信仰等。試想若沒有抽絲剝繭、條分縷析的研究能力，很容易將這些思想文化現(xiàn)象混為一談。這部著作本著實事求是的研究態(tài)度，以道家道教為切入點，結(jié)合唐代詩人的思想動態(tài)和言談舉止，以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，借鑒學(xué)界的研究成果，最大限度地還原了唐代詩人真實的生活場景與思想世界。

首先，作者從宏觀角度入手，綱舉目張地提出了“道家道教思想”的文化觀念。作者沒有過多糾纏于學(xué)界的分歧與爭議——道家與道教的區(qū)別與差異，而立足于學(xué)界現(xiàn)有的研究成果，結(jié)合任繼愈、劉增惠、張松輝等人的論斷，以及唐人的思想認(rèn)識，標(biāo)舉“道家道教思想”，避免了治絲益棼的尷尬局面。與此同時，作者之所以提出這一觀念，并非憑空臆造，而是建立在唐人具體文化活動的事實依據(jù)上，即唐代上至皇室貴族下至文人群體，他們皆在文學(xué)作品中把道家道教視為一體，并沒有予以嚴(yán)格區(qū)分。這一論斷雖然還有一定的商榷之處，但作者能立足于唐人現(xiàn)實生活軌跡，敢于提出一己之見的勇氣，令人由衷贊嘆。

其次，這部著作亮點還在于對唐代文人真實生活的還原上。限于篇幅，筆者僅就書中所舉之唐代女性與道教之關(guān)系，略談一下個人的感受。為了深入剖析唐代女子入道的現(xiàn)實情景，作者以魚玄機、薛濤和皇室女性為代表，結(jié)合她們的文學(xué)作品，細(xì)致地剖析了她們?nèi)氲赖恼鎸嵭膽B(tài)。比如才女薛濤的遭遇。作者通過《唐才子傳》等史料的記述，以詩歌為依據(jù)，考證出薛濤學(xué)道主要是緣于個人情愛的破滅和對人世的厭棄。盡管薛濤的情愛與追求成了虛無的幻影，但她卻倔強地維護著女性人格的尊嚴(yán)，即薛濤以《十離詩》委婉地表達了女性對男權(quán)社會的不滿與幽怨[2](P160-164)。雖然這種抗?fàn)幨且耘蕴赜腥嵬穹绞匠霈F(xiàn)的，但作者對唐代女性內(nèi)心活動的解讀，令讀者可謂身臨其境。此外，作者以皇室公主為代表，不僅深入地分析了女性悲劇命運的社會根源，還深入地剖析了唐代公主遁入空門的社會動機——為了逃脫政治犧牲品的悲慘命運和權(quán)力場的爭斗漩渦，道教就成了她們最后的“救命稻草”。這部著作從女性群體的命運入手，能如此貼切、客觀地分析女性與道家道教的關(guān)系，可謂頗具慧眼。但真正令人稱道的是，作者結(jié)合唐代史實和詩歌，以換位思考的角度，真實地還原出唐代女性的生活場景，這實屬難得。從以上的分析，我們可以看出，作者沒有先入為主地界定唐人的文化生活場景，而是以史料和詩歌等真實的文獻資料，以合理、大膽的推測為輔助，運用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，對唐人與道家道教的關(guān)系做出了比較可信的研究結(jié)論。這一點值得許多年輕學(xué)者借鑒和學(xué)習(xí)。

除了以上兩方面外，作者還對唐代帝王、方外詩人、文士群體等諸多社會群體的文化生活做出了詳細(xì)的考察與研究。特別是對李淳風(fēng)、袁天罡、司馬承禎、趙歸真等方外詩人的重視和研究，更是體現(xiàn)了作者通觀全局的學(xué)術(shù)觀察力。與此同時，作者對李白、白居易、王建等詩人的諸多求道問仙舉動，也給予了客觀而公正的評析。比如此書第五章在論及唐代文人與女冠道士交往時說，唐代詩人借詩歌形式表現(xiàn)自己的現(xiàn)實欲望，雖有頹廢的審美情趣在其中，但他們在詩中使人的世俗欲望雅化、仙化的創(chuàng)作傾向，卻在無形之中提高了艷情詩的藝術(shù)品位和審美價值[2](P182)。這番論述既沒有道德說教，又排除了個人情感取向，真正做到了不偏不倚的公正態(tài)度。最后，作者對歷史聲譽很高的唐太宗、唐玄宗與武則天等杰出歷史人物，也給予公正了評價：唐代帝王在不同條件下所舉行的崇教活動，既有期望國泰民安的政治動機，也有企求長生不老的荒誕需求，我們不能等同視之?？傊藭难哉撆c論斷也許很難獲得學(xué)界悉數(shù)的認(rèn)同和贊揚，但作者求真務(wù)實的態(tài)度卻是值得我們贊許和肯定的。

二、事半功倍的研究方法

《史論》一大顯著特點就在于作者研究方法的恰當(dāng)。因為作者以接受美學(xué)、計量統(tǒng)計法、文化學(xué)為理論基礎(chǔ)，建構(gòu)起了唐代詩人與道家道教思想相互影響、相互促進的框架體系。

（一）對接受美學(xué)的深入理解。盛行于20世紀(jì)80年代的接受美學(xué)，自引入我國之后，至今仍倍受許多學(xué)者的青睞。但這部著作吸取以往學(xué)界研究經(jīng)驗與教訓(xùn)，將重點集中在“文學(xué)的社會功能”：“發(fā)現(xiàn)文學(xué)與其他藝術(shù)和社會力量一起同心協(xié)力將人類從自然、宗教和社會束縛中解放出來的功能”，“跨越文學(xué)與歷史之間、美學(xué)知識與歷史知識之間的鴻溝”[2](P55-56)，從而客觀地描述唐代詩人對道家道教接受的思想演變。從這部著作的宏觀敘述看，作者顯然沒有落入以文本接受的窠臼中，以“效應(yīng)史”為中心，構(gòu)建起了唐代詩人的思想世界變化的特點。比如這部著作從唐代社會歷史文化入手，引入唐代不同群體的詩人的接受動機，再回到接受主體在世代相互的作用下不同的文學(xué)觀念演變，從而比較完整地解釋了唐代詩人接受道家道教的形式特點、文學(xué)創(chuàng)作與接受規(guī)律。可以說，這部著作所引用的接受美學(xué)理論雖已不是十分新穎的文學(xué)批評理論，但作者在具體運用中，根據(jù)唐代文學(xué)發(fā)展的特點，創(chuàng)造性運用了堯斯接受美學(xué)的“效果史”理論，以文化闡釋學(xué)的角度，寫出了一部較為新穎的唐代文學(xué)史。

計量統(tǒng)計法的運用。眾所周知，傳統(tǒng)文學(xué)研究在很長一段時期，經(jīng)常注重品鑒和感悟，甚至有時因個人主觀色彩而打上了濃厚的個人色彩。這難免會因個人審美趣味的差異導(dǎo)致一定的失誤。因此“加強數(shù)量意識，注重定量分析，既能使我們在文學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)許多定性分析所難以發(fā)現(xiàn)的新問題，也能使我們的學(xué)術(shù)研究達至更精確、更深入的科學(xué)境界?！盵3](P17)但這一方法在具體運用過程中，卻需要學(xué)者們耗費許多時間和精力去進行深入探索。在這方面，段永升先生是下了一番大工夫的。比如在研究唐代道家、道教盛行的原因和探析唐代女子與道教的關(guān)系等相關(guān)問題上，作者以詳實而有力的統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明了這一切問題的根源所在：李唐21帝中，有“17位帝王均有過崇道活動，總次數(shù)為146次?！背跆频绞⑻频?位帝王，共有89次崇道活動，占崇道次數(shù)的61%，中晚唐共有57次崇道活動，占崇道次數(shù)的39%。這一切說明了唐代帝王崇道活動對道家道教盛行以及社會文化活動有著密切的關(guān)系[2](P184)；唐代女性對道教也情有獨鐘，出于各種社會因素的影響，唐代女子出而為道士者可謂比比皆是。以唐代皇室為例，唐代的208位公主，有18位公主先后入道，做了女冠，并且生活命運不幸者就有54位，占總數(shù)的26%。可見生活的不幸與人生的失意，使得她們更易親近道教文化生活氛圍[2](P158)。諸如此類數(shù)據(jù)，在書中可謂俯拾皆是，限于篇幅緣故，筆者不再一一列巨舉。不僅如此，作者還以附錄形式，以具體的表格數(shù)據(jù)列舉了唐代崇道活動情況與皇室女性的生活境遇。這一切都以大量客觀的數(shù)據(jù)說明了道家道教在唐代社會生活中的獨特地位與意義。與此同時，作者還以這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)為研究依據(jù)，通過定性分析，對唐代社會各階層以及社會文化生活和思想動態(tài)進行了細(xì)致入微的分析?？梢哉f，正是在作者科學(xué)地運用了定量分析的方法，避免了片面而機械的論斷的出現(xiàn)。正是基于此，筆者以為，這部著作所運用計量統(tǒng)計法，對我們建構(gòu)科學(xué)、公正、客觀的唐代文學(xué)體系有一定的參考價值。

（二）文化學(xué)的運用。比如對白居易、杜甫等人作品的解讀以及思想世界的挖掘，皆對我們研究唐詩有一定的裨益。與此同時，作者在運用文化學(xué)中，也充分認(rèn)識到與研究主題相關(guān)的邊緣學(xué)科，如宗教學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等學(xué)科理論知識的引用，是作者經(jīng)常引來佐證觀點的理論依據(jù)。不獨如此，作者為了使讀者充分了解中國道教文化全貌，還專門附錄了道教神仙譜系演變表。這就方便了讀者在閱讀時能更好地理解道教獨特的文化風(fēng)貌。諸如此類的許多事例，一起強有力地解釋了道家道教在唐代興盛、衰落的原因，也充分闡釋了唐代詩人喜愛道家道教，接受道家文化內(nèi)涵的歷史規(guī)律。盡管書中對道家道教的文化闡釋還有一些不如人意的地方，比如地域性的因素，作者似乎沒有意識到這一點。但從總體上看，相對于整個唐代文化史和文學(xué)史的闡釋，作者還是比較成功的。

三、扎實的文獻功底

文獻資料的重要性在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中的意義與價值已是不言而喻的。然而近年來許多學(xué)術(shù)著作為了彰顯個人的學(xué)識功底，堆積出了許多典籍文獻。無論是自己熟悉的，還是不了解的，悉數(shù)堆砌在書中，給人一種繁雜、堆砌的感覺。這部著作一個鮮明特點是作者扎實的文獻功底。

通讀這部著作后，我們會發(fā)現(xiàn)作者所引用各種文獻材料，并不是泛濫的引用，它們是經(jīng)過作者仔細(xì)研讀和慎重選擇的結(jié)果。比如書中所引用的史書文獻并非簡單的羅列。唐代諸帝的崇教活動以及唐代公主的生活現(xiàn)狀，完全是作者深入研讀《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》等史籍文獻的結(jié)果。否則作者不會歸納出唐代帝王尊崇道教的活動規(guī)律：唐代崇教活動與其國力盛衰有著千絲萬縷的關(guān)系。又如在探討唐代道教文化盛行的原因時，作者不僅引用了《唐六典》中的數(shù)據(jù)資料，還對《歷代真仙高道傳》、《全唐詩》和唐代筆記小說進行了科學(xué)的歸納，正是在這些豐富的文獻資料佐證下，作者得出了令人信服的結(jié)論：唐代僅開元年間的全國道士人數(shù)就在43214 至69948人左右，唐代道士中能吟詩作文者就達55名[1](P95)，可見道教對唐人文化影響之深。與此同時，作者還對唐代詩人相關(guān)道教題材的作品進行了系統(tǒng)性的歸納總結(jié)，從而對詩歌作品所表現(xiàn)出的獨立人格、追求自由等諸多思想傾向進行了比較細(xì)致的剖析。由此可見，作者對文獻資料的引用并沒有局限在數(shù)量上，還深入地挖掘了這些常見的文獻資料所蘊含的社會文化內(nèi)涵。這對我們今后研讀文獻無疑是一個很好的榜樣。

此外，作者結(jié)合文獻資料，對自己所研究的相關(guān)主題進行了較為深入的考證。比如在“道教”一名的由來和道教神仙譜系演變上，作者不僅引用了傳統(tǒng)典籍文獻資料，還引用了考古文獻。尤其是中國道教神仙譜系，其紛繁蕪雜是許多學(xué)者望而卻步的。但為了使讀者能夠深入地理解中國道教文化的特點。作者不僅引用了許多古典文獻資料，還將其一一匯總成表格數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，作者還結(jié)合歷代文獻資料，對所謂的“三清”以及道教的元始天尊等諸位神仙的由來做了進一步的探究。正是在嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的考證辨別中，作者得出結(jié)論，唐代詩人接受道教不僅有出于“終南捷徑”的動機在其中，還有追求心靈解脫、妄求成仙等諸多的文化動機在其中。總之，從總體上看，這部書對文獻資料的細(xì)致研究，以及對傳統(tǒng)資料的充分利用，皆體現(xiàn)了作者不俗的學(xué)術(shù)功底。也正是源于此，這部著作在某種程度上，還因文獻資料的豐富性，會給讀者在閱讀過程中帶來一種愉悅的閱讀快感。

這部著作當(dāng)然也存在著一定的不足和缺陷。比如唐憲宗死因與道教關(guān)系，詩歌文本解讀不夠充分，忽略唐人文論與藝術(shù)世界等，皆在某種程度上影響了這部學(xué)術(shù)著作的研究力度。但瑕不掩瑜，這部著作從總體上看，《史論》以較高的學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)，客觀而公正地解讀了唐代文人真實而隱秘的文化心態(tài)。正是緣于此，筆者以為，這位年輕學(xué)者的著作不僅為同道中人樹立起了一個很好的榜樣，還為唐代文學(xué)研究提供了一個很好的研究范例。

[1]段永升.唐代詩人接受道家道教思想史論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.

[2]堯斯.文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)[C]//接受美學(xué)與接受理論.周寧,金元涌,譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[3]劉尊明,王兆鵬.唐宋詞的定量分析[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）03-0155-03

2016-12-05

韓鵬飛（1978-），男，陜西扶風(fēng)人，南開大學(xué)博士研究生，講師，研究方向：古代文學(xué)。