鐘英（沈陽師范大學(xué) 戲劇藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽 110034）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下當(dāng)代昆曲的文化傳播

鐘英
（沈陽師范大學(xué) 戲劇藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽 110034）

作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，昆曲在當(dāng)代的文化傳播力度還略顯不足。其存在的問題主要是專業(yè)人員缺失、廣大受眾缺位、內(nèi)容創(chuàng)新匱乏等。為此，在了解昆曲文化傳播依靠文化學(xué)者、語言文字和其口傳身授性、流變性等特性基礎(chǔ)上，要適時(shí)掌握昆曲的文化傳播策略，如繼承發(fā)展與文化創(chuàng)新、社會(huì)認(rèn)同感與群體認(rèn)同感、資源整合與曲目創(chuàng)新、同域傳播與世界傳播，這樣才能把昆曲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承好、發(fā)展好與傳播好。

昆曲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化傳播

昆曲又稱昆劇、昆腔，是我國古典戲劇表演藝術(shù)的代表之一，傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品。2001年，昆曲入選世界人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其主要是借助與利用人體進(jìn)行動(dòng)態(tài)性的推廣與傳播?？墒牵殡S著科技的不斷發(fā)展與進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播遭受到了極大的沖擊，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)無法滿足昆曲的發(fā)展需求。因此，必須要尋找一些新的文化傳播渠道與傳播方法。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下昆曲文化傳播的現(xiàn)狀

昆曲作為世界人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作，受到了國內(nèi)外高度重視與關(guān)注。不過，普通人是無法理解與體會(huì)這其中所傳達(dá)的思想與感情，這也是昆曲面臨被淡忘與消亡的一個(gè)重要因素[1]。昆曲的有效傳播與合理保護(hù)，是不可以急于眼前的利益，還需要樹立長遠(yuǎn)與發(fā)展的眼光，做一系列艱苦的工作與實(shí)踐活動(dòng)。從目前來看，昆曲的文化傳播主要面臨三方面的問題。

（一）專業(yè)人員的缺失

當(dāng)前，昆曲院團(tuán)在職的、具有專業(yè)的技術(shù)與知識的編劇人才非常少，根本無法完全承擔(dān)起昆曲文化的傳播責(zé)任與表演工作，其整個(gè)院團(tuán)的創(chuàng)作工作與責(zé)任無法得到良好的分擔(dān)，這樣的局面最終只會(huì)導(dǎo)致院團(tuán)無法創(chuàng)作與表演新的曲目，傳統(tǒng)劇沒有專業(yè)的人進(jìn)行整理與改編。這樣一來，即使昆曲藝術(shù)界中存在文化素養(yǎng)與職業(yè)道德較高的演職人員，但也無法提高整個(gè)編劇曲目的質(zhì)量與數(shù)量。與昆曲原本的典雅的曲調(diào)格格不入，且互相沖突，這直接影響了昆曲的發(fā)展與進(jìn)步，導(dǎo)致昆曲得不到良好的傳播與繼承。加上我國關(guān)于針對昆曲人才培養(yǎng)的學(xué)校也比較少，其專業(yè)人員更是缺乏，導(dǎo)致昆曲的繼承面臨危機(jī)，我國急需培養(yǎng)大批的、優(yōu)秀的、年輕的專業(yè)人員繼承與發(fā)展昆曲。

（二）廣大受眾的缺位

當(dāng)今時(shí)代，老一輩昆曲受眾的年齡在增大，年輕的昆曲受眾還沒有培養(yǎng)起來。這樣一來，觀眾的數(shù)量就越來越少，從而逐漸失去了人們對昆曲了解與觀看的興趣，這種影響是雙向的，其發(fā)展前景越來越顯得艱難與迷茫。

（三）內(nèi)容創(chuàng)新的匱乏

昆曲的劇本是表演的根本。關(guān)于昆曲如何更好地傳播、創(chuàng)新與繼承等方面都需要重新認(rèn)識。這一直存在兩種不同的觀念與認(rèn)識：一種是，如果單純地堅(jiān)持昆曲的原汁原味的繼承，對于昆曲這個(gè)曲種來說是較好的；另一種是在堅(jiān)持原本精華的基礎(chǔ)之上進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗脑臁?chuàng)新與整改等。由此存在了兩個(gè)不同的派別，即保守派與創(chuàng)新派。保守派主張保留全部昆曲的味道與元素，一旦被修改，就可能失去了昆曲本身的意義與價(jià)值，存在了幾百年的經(jīng)典可能會(huì)被毀掉；創(chuàng)新派認(rèn)為昆曲只有經(jīng)過一定的創(chuàng)新才能夠延續(xù)其生命，才會(huì)受到更多的人喜愛與關(guān)注，也會(huì)獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。上述兩種流派的觀點(diǎn)各有其道理。的確，昆曲經(jīng)過幾百年的改變與發(fā)展，已經(jīng)成為一種成熟的劇種。為了保留其原始的味道而進(jìn)行的創(chuàng)新具有一定的難度。在昆曲創(chuàng)新方面，專業(yè)的人才也是比較關(guān)鍵的，因?yàn)槲覈壳斑@方面的人才是比較缺乏的，所以昆曲的創(chuàng)新還沒有取得較好的普及與發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下昆曲的文化傳播特性

（一）昆曲文化傳播的特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以將民族的習(xí)慣等充分地體現(xiàn)出來。昆曲主要是以聲音、形象、技能為表現(xiàn)手段，并以口傳身教的方式進(jìn)行繼承與傳播。在昆曲的傳播過程中，人的傳承是非常重要的。因此，昆曲的傳播離不開具有文化意識、文化素養(yǎng)的一批文化學(xué)者和藝術(shù)家。這是其特點(diǎn)之一。

昆曲作為一種藝術(shù)文化，可以轉(zhuǎn)化為文字，而文字是可以傳播的，文字傳播最大的優(yōu)勢就在于可以輕易沖破地方性語言帶來的交流障礙，使得文化信息能夠借助文字體系的固定性特點(diǎn)，從而以最好的方式與最好的狀態(tài)傳播與繼承下來。依靠各種語言文字進(jìn)行傳播，這是昆曲傳播的特點(diǎn)之二。

（二）昆曲文化傳播的屬性

口傳身授性。所謂的口傳身授，就是指運(yùn)用人們口頭上的講解、人們的形態(tài)以及身體行為的示范，從而達(dá)到傳播昆曲的目的。口傳，就是口頭傳遞的形式，包括講解、闡述、解釋等。昆曲主要以人作為一種傳播的媒介，以口傳身授的形式進(jìn)行傳播與繼承。這說明昆曲對人的依賴性是很大的，這也進(jìn)一步阻礙了昆曲的傳播與繼承，極大地影響昆曲的發(fā)展與進(jìn)步。

流變性。昆曲最初是由明代的戲曲家吸收其他的藝術(shù)文化之后，經(jīng)過一定調(diào)整之后而形成的。隨后在舞臺表演過程中形成了屬于自身的東西，比如獨(dú)特的表演結(jié)構(gòu)與表演體系等，并伴隨著每一代人的傳承而得到發(fā)揚(yáng)。昆曲對很多地方性的戲劇等產(chǎn)生了不同程度的影響，具有一定的文化地位[2]。但是自從清代之后，昆曲就開始呈現(xiàn)出下滑的趨勢。一直到現(xiàn)在，昆曲又再次進(jìn)入了人們的視野，昆曲的結(jié)構(gòu)與文化體系也在不斷地發(fā)生改變，昆曲的劇目以及風(fēng)格等都產(chǎn)生了較大變化。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下昆曲的文化傳播策略

（一）繼承發(fā)展與文化創(chuàng)新

從昆曲的內(nèi)涵來看，本身就已經(jīng)沉淀了中華民族文化豐富的精神與內(nèi)涵，并代表了中華民族的精神風(fēng)貌，向世人展示其獨(dú)特的文化藝術(shù)與文化精髓[3]。昆曲是我國文化歷史的精神財(cái)富，是歷史帶給我們的偉大成果，需要我們?nèi)ケＷo(hù)與關(guān)愛。在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，昆曲的傳播與繼承已經(jīng)成為一件比較困難的事情，如何增強(qiáng)昆曲的文化生命力是當(dāng)今有關(guān)人員的重要任務(wù)。

昆曲的傳播需要回歸到精神層面上，這符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定位與地位。通過這樣一個(gè)方式的回歸，可以保證對昆曲進(jìn)行一個(gè)固定式的傳播，可以進(jìn)行一個(gè)固定性的繼承與發(fā)展，并且，可以在比較短的時(shí)間里使我國廣大群眾在主觀意識上接受昆曲，對昆曲有一定的認(rèn)知與認(rèn)可。觀看昆曲并不僅僅是一種娛樂性的行為與互動(dòng)，而且還是一種接受文化熏陶的過程與享受。

（二）社會(huì)認(rèn)同感與群體認(rèn)同感

昆曲中有些傳統(tǒng)的劇目一般是描寫佳人、才子等，年輕人觀看昆曲的興趣便逐漸淡漠。盡管傳統(tǒng)的、經(jīng)典的內(nèi)容能夠引起現(xiàn)代觀眾的共鳴，但是，如果能夠在表演內(nèi)容中融合現(xiàn)代生活，貼近現(xiàn)代生活，或者是直接反映現(xiàn)代生活的場景，這樣就會(huì)引起觀眾的興趣與喜愛[4]。比如，一些淡泊名利、為理想奮斗、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神就能夠引起觀眾的共鳴，從而達(dá)到全社會(huì)對昆曲的高度認(rèn)同，為昆曲的進(jìn)一步傳播奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？偟膩砜矗藗儗ι鐣?huì)、歷史、生活等認(rèn)識會(huì)隨著時(shí)代的變化而不斷變化，過去的很多事情都是值得我們今天站在一個(gè)全新的角度去重新思考與判斷。昆曲也需要與時(shí)代同步發(fā)展，這樣才能保證其文化生命力得以延續(xù)。

（三）資源整合與曲目創(chuàng)新

昆曲劇本內(nèi)容的創(chuàng)新主要從兩個(gè)方面進(jìn)行：一方面是對傳統(tǒng)劇本內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代化的改編與闡述；另一方面，是對新時(shí)代的劇本進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)的劇本內(nèi)容改變是對歷史遺留下來的經(jīng)典的一種傳播與繼承。昆曲的青春版《牡丹亭》就是這方面的代表。而對于創(chuàng)作新的昆曲劇目，包括歷史劇與新編的現(xiàn)代劇。新編的歷史劇目，題材是取自于古代的背景與生活，但是必須要結(jié)合歷史精神與歷史文化，從現(xiàn)代觀眾的審美觀念與審美意識出發(fā)，對歷史人物以及歷史事件進(jìn)行新的闡述。新編的現(xiàn)代劇目，相對于新編的歷史劇目來說，其程度是比較難的，這關(guān)系到很多的內(nèi)容與形式。內(nèi)容是現(xiàn)代化的，但是形式需要傳統(tǒng)的，這兩者之間存在一定的矛盾與沖突。表現(xiàn)的是現(xiàn)代的人與事情，但是又要保留一定的昆曲味，在這種情況之下，需要不斷地磨合與研究，使兩者保持一致與平衡，在和諧與協(xié)調(diào)中得到更好發(fā)展、傳播與傳承。

當(dāng)代昆曲的傳播已經(jīng)呈現(xiàn)出一種新的姿態(tài)與形式、新的趨勢與方向、新的形態(tài)與目標(biāo)。但是，文化傳播研究的不足，是整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域中的缺憾。傳統(tǒng)的傳播理念與途徑，使得昆曲在當(dāng)今的社會(huì)難以贏得一席之地。所以，必須要結(jié)合新媒體技術(shù)來達(dá)到昆曲的文化傳播目的。昆曲的生存空間與發(fā)展空間應(yīng)該是不斷擴(kuò)大的，會(huì)隨著歷史的變化而變化，呈現(xiàn)出更多的傳播方式，以及令人歡喜的生命姿態(tài)。

（四）同域傳播與世界傳播

文化的傳播是會(huì)伴隨人們的發(fā)展而發(fā)展，并與當(dāng)代的文化相結(jié)合，從而不斷地進(jìn)入到每個(gè)人的生活中，這個(gè)文化就會(huì)成為一種共同的文化。當(dāng)一個(gè)共同文化與周邊的文化相互結(jié)合的時(shí)候，就會(huì)開始新的傳播，產(chǎn)生新的文化。文化與文化之間存在一定的聯(lián)系，不同文化碰撞在一起的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生新的文化火花。昆曲的傳播也需要與其他的文化產(chǎn)生碰撞，產(chǎn)生不一樣的火花，并在世界的文化舞臺上深入傳播。

［1］解玉峰.90年來昆曲研究述評［J］.南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005（1）：134-139.

［2］吳平平.新世紀(jì)昆曲傳播新趨勢［J］.藝術(shù)百家，2005（6）：40-43.

［3］李玉俠.從劇本內(nèi)容創(chuàng)新談昆曲的傳承與發(fā)展［J］.文藝生活·文海藝苑，2010（7）：78-79.

［4］宋波.昆曲的傳播流布［M］.沈陽:春風(fēng)文藝出版社，2005：12-13.

Study of Contemporary Kunqu Opera Spread from the View of Intangible Cultural Heritage

Zhong Ying
（College ofDramatic Arts，ShenyangNormal University，ShenyangLiaoning110034）

Kunqu Opera is a classic representative of the performing arts and reflects human culture in China.The spread ofintangible cultural heritage which is mainlythrough the medium ofthe human beings and reach the purpose of communication in the form of words and actions is a kind of dynamic mode of communication.In this way，arts culture in China can be inherited.However，because of continuous development and progress of our society and world economy，intangible cultural heritage is facing a crisis.Traditional transmission is unable to relate to the modern society.In the case ofKunqu Opera，this paper explores newmeans of communication，propagation model，and effective mechanism，making the protection and maintenance capacity of Kunqu Opera further enhanced.This is not only the common desire of our peoples，but also the basic requirements and conditions for the sustainable development of culture.This paper has an important significance on protection and inheritance of Kunqu Opera，and it is considered valuable and practical significance for China.

Kunqu Opera；intangible cultural heritage；cultural communication

J82

A

1674-5450（2017）01-0154-03

【責(zé)任編輯：王鳳娥 責(zé)任校對：趙 偉】

2016－05－06

遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題（JG16DB421）

鐘英，女，遼寧沈陽人，沈陽師范大學(xué)講師，文學(xué)碩士，主要從事戲曲表演藝術(shù)研究。