李歲月

(中國人民大學(xué)，北京 100872)

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·性別平等理論研究·

恩格斯的女性解放思想及其當代啟示
——以《家庭、私有制和國家的起源》文本解讀為依據(jù)

李歲月

(中國人民大學(xué)，北京 100872)

《家庭、私有制和國家的起源》被公認為是馬克思主義關(guān)于女性解放的經(jīng)典之作，盡管距今已有130多年的歷史，但其理論仍具有重要的啟發(fā)意義。女性解放不僅是一個歷史問題，更是一個現(xiàn)實問題。因此，女性要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，從歷史維度正確認識自身社會地位的轉(zhuǎn)變并積極改善；消解傳統(tǒng)婚姻觀念，樹立正確的婚姻觀；超越資本邏輯，實現(xiàn)家務(wù)勞動社會化。《家庭、私有制和國家的起源》中的婦女解放理論仍保持著強大的生命力，為解決當代女性發(fā)展面臨的新課題提供了有力的理論武器，對于提高女性社會地位、實現(xiàn)男女平等具有重要意義。

恩格斯；《家庭、私有制和國家的起源》；女性解放；當代啟示

女性解放一直是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界尤其是女權(quán)主義者關(guān)注的焦點問題，同時也是馬克思、恩格斯關(guān)注的核心問題。毋庸置疑，恩格斯并非女權(quán)主義者，其理論出發(fā)點和歸宿是實現(xiàn)全人類的解放，因為“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[1](P276)。為了實現(xiàn)女性解放的共同目標，學(xué)者們較多以婚姻家庭為軸心，圍繞家務(wù)勞動是否生產(chǎn)剩余價值、家務(wù)勞動是否應(yīng)該社會化、有酬家務(wù)勞動以及社會性公共勞動與家務(wù)勞動的關(guān)系等問題展開討論。它是一個涉及社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的交叉性問題，因此探討并解決這一問題對于新的時代條件下堅定不移走中國特色社會主義婦女發(fā)展道路，真正實現(xiàn)女性解放乃至全人類解放以及中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱“《起源》”)出版于1884年，被公認為是馬克思主義關(guān)于女性解放的經(jīng)典之作，盡管距今已有130多年的歷史，但其思想仍具有強大的生命力。本文試圖以《起源》文本為依托，充分挖掘其思想內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)實探討恩格斯婦女解放理論對當代女性解放事業(yè)的啟發(fā)意義。

一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，維護女性自身權(quán)利

女性的社會地位是隨著社會發(fā)展尤其是婚姻家庭形式變化而不斷改變的，按照恩格斯在《起源》中的分析，其主要經(jīng)歷了從蒙昧?xí)r代的群婚制，到野蠻時代的對偶婚制，再到文明時代的專偶制即現(xiàn)代所說的一夫一妻制，而與之相伴的便是女性在家庭中地位的變化。

在生產(chǎn)力水平極其低下的蒙昧?xí)r代，主要是基于群婚制的兩種家庭形式，即血緣家庭和普那路亞家庭，后者是前者的高級形式，按照恩格斯的分析，即“凡血親婚配因這一進步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姊妹之間的結(jié)婚當作慣例和義務(wù)的部落更加迅速，更加完全?！盵2](P49)氏族的建立便是這一進步的最好證明，因為“它構(gòu)成了地球上即使不是所有的也是多數(shù)的野蠻民族的社會制度的基礎(chǔ)”[2](P49)，這也是社會歷史進步的助推劑?！霸谑献逯贫葍?nèi)部，還沒有權(quán)利和義務(wù)的分別；參與公共事務(wù)，實行血族復(fù)仇或為此接受贖罪，究竟是權(quán)利還是義務(wù)這種問題”,“正如吃飯、睡覺、打獵究竟是權(quán)利還是義務(wù)的問題一樣荒謬。同樣，部落和氏族分為不同的階級也是不可能的”[2](P180)?！霸诎ㄔS多夫婦和他們的子女的古代共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟中，由婦女料理家務(wù)，正如由男子獲得食物一樣，都是一種公共的、為社會所必需的事業(yè)。”[2](P86)可見，在原始氏族部落時期和共產(chǎn)制家庭時期，沒有階級，沒有剝削，人與人是平等的、各司其職的狀態(tài)，男人和女人所從事的勞動無論是家務(wù)勞動還是外出獵取獲得食物的勞動都是社會性的公共勞動，不存在高低貴賤之分，勞動被“一視同仁”。而在群婚制下的社會結(jié)構(gòu)與繼承關(guān)系是一種母權(quán)制，但這并不意味著壓迫與剝削，這些概念是不存在的，它存在的原因主要是由于在群婚家庭，無法確定孩子的父親，只知其母，世系只能從母親方面來確定，所以恩格斯也沿用了巴霍芬定義的“母權(quán)制”這一名稱，即指稱“只從母親方面確認世系的情況和隨著時間的進展而由此發(fā)展起來的繼承關(guān)系”[2](P53)。

隨著經(jīng)濟社會條件的不斷發(fā)展，氏族日益發(fā)達，它在鞏固“習(xí)慣上的成對配偶制”和“禁止血緣親屬結(jié)婚方面”起了重要的推動作用，使得群婚變得越來越不可能，逐漸被對偶家庭所取代，由此便導(dǎo)致了“最初包括整個部落并盛行兩性共同婚姻的那個范圍”不斷縮小，直至“縮減到它的最后單位，僅由兩個原子組成的分子，即一男和一女”[2](P65)。從群婚制到對偶制過渡的這種進步，婦女起了積極的推動作用，因為“古代遺傳下來的兩性間的關(guān)系”愈“失去素樸的原始的性質(zhì)，就愈使婦女感到屈辱和難堪；婦女也就愈迫切地要求取得保持貞操、暫時地或長久地只同一個男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法”[2](P64)。但這種家庭形式的缺點在于逐漸不斷排斥有血統(tǒng)關(guān)系和姻親關(guān)系的通婚，使得“任何群婚形式終于在實際上成為不可能了”，直接的后果就是不穩(wěn)定，容易“解體”，“不能使人需要有或者只是愿意有自己的家庭經(jīng)濟”，但這同時可能也與“個體婚制的發(fā)生同現(xiàn)代意義上的個人的性愛是多么沒有關(guān)系”[2](P59)的現(xiàn)實有關(guān)。

相比較群婚制下的家庭形式，對偶制家庭的出現(xiàn)是一種歷史進步，但是“它根本沒有使早期傳下來的共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟解體”。共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟的存在意味著婦女在家庭內(nèi)的統(tǒng)治和對婦女即母親的尊敬。因此，“在一切蒙昧人中”，甚至“在一切處于野蠻時代低級階段、中級階段、部分地也處于高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！盵2](P60)正是對婦女地位追根溯源的歷史性分析，恩格斯批判：“那種認為婦女在社會發(fā)展初期曾經(jīng)是男子的奴隸的意見，是我們從十八世紀啟蒙時代所繼承下來的最荒謬的觀念之一”[2](P60)。

隨著生產(chǎn)力的進步和勞動生產(chǎn)率的提高，以游牧民族從其余的野蠻人群分離出來為標志的第一次社會大分工，在使社會財富增加的同時也帶來了奴隸制，社會分裂為主人和奴隸兩個階級。隨之而來的便是家庭的革命，按照之前的傳統(tǒng)，“家庭內(nèi)的分工決定了男女之間的財產(chǎn)分配”，“可是它現(xiàn)在卻把迄今所存在的家庭關(guān)系完全顛倒了過來”[3](P181)，即“謀取生活資料總是男子的事情，謀取生活資料的工具是由男子制造的，并且是他們的財產(chǎn)。畜群是新的謀取生活資料的工具，最初對它們的馴養(yǎng)和以后對它們的照管都是男子的事情，因此，牲畜是屬于他們的；用牲畜交換來的商品和奴隸，也是屬于他們的。這時謀生所得的全部剩余都歸了男子，婦女參加它的享用，但在財產(chǎn)中沒有她們的份兒”[3](P181)?！傲侠砑覄?wù)失去了它的公共的性質(zhì)，它與社會不再相干了，它變成了一種私人的服務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外?！盵3](P87)然而“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動，現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位?！盵3](P181)家務(wù)勞動由社會性轉(zhuǎn)向私人導(dǎo)致產(chǎn)生了這樣一種“社會共識”，即“男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品”[3](P181)。對待家務(wù)勞動地位的態(tài)度轉(zhuǎn)變直接影響了女性在家庭中的地位，男子“依恃自己的財富擠上了首位，把婦女擠到了第二位?！盵3](P181)此階段的家庭形式則是從母權(quán)制的對偶婚制發(fā)展而來的父權(quán)制下的專偶婚制，即所謂的一夫一妻制，但是不同于現(xiàn)代意義上的一夫一妻制。

由此可見，正是分工和私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致了女性地位的變化：從“自由”和受到“高度尊敬”到父權(quán)制下的被壓迫和被剝削，正如恩格斯所分析的：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了”[3](P68)。這種剝削和壓迫關(guān)系直到資本主義社會發(fā)展到頂峰，整個社會日益分裂為兩大對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，而與此相適應(yīng)，“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當于無產(chǎn)階級”[3](P87)。

通過對婚姻家庭形式的歷史性溯源分析得知，女性的地位以及兩性關(guān)系是隨著社會歷史的進步和發(fā)展而不斷變化的。當代女性要從歷史維度認識并確認自身的社會地位，而不是理所當然地全盤接納歷史遺留的“男尊女卑”“男主外、女主內(nèi)”等傳統(tǒng)舊思想觀念，解放思想，打破束縛，跳出封建思想的藩籬，樹立新的女性理念。正如習(xí)近平總書記2015年9月在全球婦女峰會上所指出的：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和進步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會?！盵4]女性應(yīng)積極發(fā)揮自身在弘揚中華民族家庭美德、樹立良好家風方面的獨特作用，同時積極爭取并維護自身權(quán)利，這樣才有利于家庭幸福、社會和諧與國家安定。

二、消解傳統(tǒng)婚姻觀念，樹立正確的婚姻觀

以愛情為基礎(chǔ)的婚姻不僅是維護家庭和諧穩(wěn)固的有效保障，也是女性真正自由解放和男女平等的表現(xiàn)。恩格斯在《起源》中從歷史唯物主義視角解讀了愛情作為一種關(guān)系性范疇，不是從來就有的，而是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時，提出了即使在當代社會也被廣泛認同并接受的真正意義上男女平等的婚姻觀，這無疑對于女性擺脫建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟或者政治利益而非愛情基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級式的婚姻具有重要的指導(dǎo)意義。

《起源》中關(guān)于家庭的歷史發(fā)展分析表明了原始部落“婚姻共同體”范圍的不斷縮小，“結(jié)果，只剩下一對暫時松散地結(jié)合的配偶”，用恩格斯的話語即是“一旦解體整個婚姻就終止的分子”，可見，“個體婚制的發(fā)生同現(xiàn)代字面意義上的個人性愛是多么的不相干”[3](P59)。恩格斯以美洲印第安人為例，描述了原始婚姻包辦的形式：“締結(jié)婚姻并不是當事人本人的事情(而且往往不同他們商量)，而是他們的母親的事情”，甚至“訂婚的往往是兩個彼此完全不相識的人……婚禮之前，新郎贈送給新娘的同氏族親屬……這種禮物算是被出讓的女兒的代價”，“出讓”“代價”表明此時男女之間的婚姻是一場等價交換，新娘被看作是“物”，“是作為使用價值的商品”，而這與后來逐步發(fā)展的資產(chǎn)階級性質(zhì)的婚姻本質(zhì)上是一致的，只不過在資本主義條件下發(fā)展到極致，以最赤裸裸的交易形式出現(xiàn)。之后，恩格斯通過分析南斯拉夫的扎德魯加來說明“婚姻和以前一樣仍然是權(quán)衡利害的婚姻”，“它絕不是個人性愛的結(jié)果，它同個人性愛絕對沒有關(guān)系”，它更多的“是一種必須履行的對神、對國家和對自己祖先的義務(wù)”，甚至“是一種負擔”。最后，恩格斯得出結(jié)論，“個體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的，恰好相反，它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！庇纱丝梢?，隨著家庭婚姻形式的發(fā)展，從原始部落群婚到“所謂文明時代標志之一”的專偶制，女性地位不僅沒有相應(yīng)得到提高，反而降低成為男性的附庸，被奴役的對象，無法真正實現(xiàn)女性自身的自由全面發(fā)展，伴隨著以赤裸裸的金錢商品關(guān)系為突出特征的資本主義時期的到來，無論是身體還是感情都處于被奴役的狀態(tài)。正如恩格斯指出的：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵3](P96)那么愛情是何時“出場”的呢？何時成為兩性建立平等和穩(wěn)固婚姻的主要考慮因素了呢？恩格斯理論闡釋下的真正意義上“合乎道德”的婚姻是什么樣子呢？

愛情在恩格斯看來是一個歷史性的關(guān)系范疇，“在中世紀以前，是談不到個人的性愛的”，它“是從具有性愛的萌芽的古代世界停止前進的地方接著向前走的”[3](P91)。愛情的角色也經(jīng)歷了從“試圖破壞婚姻”到“成為婚姻的基礎(chǔ)”這一漫長的路程。恩格斯并不完全同意“現(xiàn)代的性愛作為夫婦相互的愛完全或主要是在‘專偶制’這一形式中發(fā)展起來的”，盡管它是“現(xiàn)代的性愛能在其中發(fā)展起來的唯一形式”，因為“在男子統(tǒng)治下的牢固的個體婚制的整個本質(zhì)，是排斥這一點的”[3](P83)。并且分析認為在原始部落社會或者以私有制為基礎(chǔ)的階級社會，愛情沒有或者也不可能成為影響婚姻的核心要素，“古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物”，所以恩格斯歷史地分析得出的結(jié)論是：“現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是在官方社會以外才有”[3](P90)。只有到了消滅私有制、擺脫物質(zhì)經(jīng)濟條件束縛的共產(chǎn)主義社會，女性才能真正在自身經(jīng)濟解放的條件下實現(xiàn)感情解放和自由全面發(fā)展，“除了真正的愛情之外，也永遠不會再處于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子”，而這才算真正實現(xiàn)了恩格斯語境下的婚姻自由，即如他所指出的“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了”[3](P95)。恩格斯并不是女權(quán)主義者，他的婦女解放理論是服務(wù)于社會革命理論和全人類的解放事業(yè)的，所以這種婚姻自由與解放是對于男性和女性雙方而言的，“男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻身”，實現(xiàn)真正意義上兩性自愿平等以愛情為基礎(chǔ)的“一夫一妻制”婚姻，徹底擺脫“因起源于財產(chǎn)關(guān)系而被烙上的全部特征……第一，男子的統(tǒng)治，第二，婚姻的不可解除性”[3](P96)。

婚姻自由并不僅僅體現(xiàn)在男女兩性的結(jié)合上，同時也體現(xiàn)在對于離婚權(quán)利的尊重上，當然，這并不意味著婚姻解除的任意性與隨意性，婚姻是神圣的，所以，必須明確恩格斯在《起源》中分析的婚姻的解除主要是不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，指出“如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂隆盵3](P96)。按照恩格斯在分析美洲印第安人以及同時期其他民族時指出的對偶制發(fā)生背景之下“婚姻可以根據(jù)夫婦任何一方的意愿而解除”，但是許多部落對于離婚卻持否定態(tài)度的社會輿論，對于夫婦不和問題，雙方氏族親屬首先出面調(diào)和，只有在調(diào)解無效的情況下才離婚，但“此時子女仍歸妻方，以后雙方都有重新結(jié)婚的自由”。需要明確的是，這里的自由并非真正意義上結(jié)婚的自由，而依舊是一種束縛形式下不平等的“自由”，因為恩格斯曾明確指出過,婦女只有“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時代低級階段、中級階段、部分地還有處于高級階段的野蠻人中”時，才“不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”，而這種自由和被尊重地位，隨著從母權(quán)制向男權(quán)制社會的過渡，及對偶時期的到來也不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)變。此后，恩格斯不僅批判地分析了階級社會中把婚姻當作“一種由父母安排的、權(quán)衡利害的事情”的作法，而且揭露了資產(chǎn)階級社會條件下契約基礎(chǔ)上所謂“自由平等”婚姻的虛偽性，明確這種婚姻仍是“由當事人的階級地位來決定的”，“因此總是權(quán)衡利害的婚姻”，這種狀況也只有到未來共產(chǎn)主義社會才能得到根本性轉(zhuǎn)變。

三、超越資本邏輯，實現(xiàn)家務(wù)勞動社會化

自機器大工業(yè)時代以降，資本邏輯不僅成為全球化進程的主導(dǎo)邏輯，更是馬克思主義視域下統(tǒng)攝生產(chǎn)邏輯的主導(dǎo)邏輯。資本邏輯內(nèi)在地蘊含著“自由和平等”的內(nèi)在價值，然而資本邏輯下人類尤其是女性的生存境遇受到嚴重挑戰(zhàn)的事實，給當下通過實現(xiàn)家務(wù)勞動社會化這一揚棄資本邏輯的路徑之一，逐步改善“強資本，弱勞動”的現(xiàn)狀，擺脫資本邏輯的統(tǒng)治，最大限度地實現(xiàn)女性解放，提供了廣闊的理論與實踐空間。

資本主義條件下，社會結(jié)構(gòu)形式發(fā)生了很大的變化，從而也對社會關(guān)系產(chǎn)生了重大影響。恩格斯在《起源》中分析指出，由于普遍的貧困，完全不需要考慮財產(chǎn)繼承問題，直接動搖了專偶制和維護男子統(tǒng)治地位的經(jīng)濟根基，這要歸功于資本主義條件下機器大工業(yè)的發(fā)展，迫使婦女走出家庭，把她們變成了“家庭的供養(yǎng)者”，用現(xiàn)代話語講，即婦女參與到社會性公共勞動之中，也成為家庭財富的制造者，實現(xiàn)了經(jīng)濟獨立，但這并不意味著女性地位在資本主義條件下有任何實質(zhì)性的改變，依舊處于被壓迫和被剝削的地位，因為資本是一把雙刃劍，一方面肯定資本在文明進程中的重要作用，正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[5]。同時在《1857～1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中再次肯定資本對于勞動力解放的推動作用：“由于資本的無止境的致富欲望及其唯一能實現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動生產(chǎn)力向前發(fā)展，而達到這樣的程度，以致一方面整個社會只需用較少的勞動時間就能占有并保持普遍財富，另一方面勞動的社會將科學(xué)地對待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，對待自己的越來越豐富的再生產(chǎn)過程，從而，人不再從事那種可以讓物來替人從事的勞動?！盵6](P69)因此，資本的不斷擴展在一定意義上為女性擺脫依附關(guān)系和被奴役被統(tǒng)治的境遇創(chuàng)造了條件，但資本增殖的本性，利益最大化的目標是不會變的，全球化是資本推動下的產(chǎn)物，資本重構(gòu)以及新自由主義政策全球范圍內(nèi)蔓延的事實使女性解放事業(yè)“任重而道遠”，尤其是“當資本本身成了這種生產(chǎn)力本身發(fā)展的限制時”[6](P70)。

恩格斯在《起源》中進一步分析批判了資本主義條件下披著偽善面具出現(xiàn)的“勞動契約”，指出，“這種契約的締結(jié)之所以被認為出于自愿，只是因為法律在紙面上規(guī)定雙方處于平等地位而已”[2](P86)。他認為：“我們從過去的社會關(guān)系中繼承下來的兩性的法律上的不平等，并不是婦女在經(jīng)濟上受壓迫的原因，而是它的結(jié)果。”[3](P87)盡管資本主義條件下的大工業(yè)發(fā)展“給婦女——只是給無產(chǎn)階級的婦女——開辟了一條參加社會生產(chǎn)的途徑”，但“如果她們?nèi)匀宦男凶约簩彝ブ械乃饺说姆?wù)的義務(wù)，那么她們就仍然被排除于公共的生產(chǎn)之外，而不能有什么收入了；如果她們愿意參加公共的事業(yè)而有獨立的收入，那么就不能履行家庭中的義務(wù)?！盵3](P87)這一點也是受到現(xiàn)代女權(quán)主義者批判的，女性履行家務(wù)勞動與參與社會性公共勞動是不兼容的、非此即彼的關(guān)系嗎？現(xiàn)狀是資本主義條件下，部分女性盡管參與到社會性勞動中，一定程度上擺脫了家務(wù)私人勞動的束縛，然而卻受到家庭和社會(包括丈夫)多重歧視和壓迫，并未扭轉(zhuǎn)女性的社會地位。造成這一現(xiàn)象的原因是什么？歸根結(jié)蒂是資本主義私有制的統(tǒng)治地位，資本邏輯下的“強資本，弱勞動”狀況并未得到改觀，這也是資本自身發(fā)展的內(nèi)在要求。所以，恩格斯毫不留情地批判資本主義條件下“現(xiàn)代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上”[3](P87)。恩格斯的“消滅家庭”主張的是消滅資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的奴役性異化家庭形式，實現(xiàn)未來自由人聯(lián)合體條件下即共產(chǎn)主義社會基于自由平等尊重的和諧完美家庭，盡管沒有明確表述未來家庭，歷史植根于社會歷史變遷之中，每一段歷程都“包含了自我消滅的因素”，但社會生產(chǎn)的發(fā)展所帶來的必然是“更高形式上的復(fù)活”，家庭的發(fā)展亦如此。

恩格斯通過剖析女性受壓迫和剝削的根源，揭示了女性解放的可能性和必要條件，他指出，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”[3](P88)?！爸灰獘D女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。”[3](P181)而這一切“只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動逐漸溶化在公共的事業(yè)中?！盵3](P181)隨著資本的不斷擴大再生產(chǎn)，生產(chǎn)資料私有制不斷轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料公有制，“私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)”。只有從根本上改變資本占據(jù)統(tǒng)治地位的社會結(jié)構(gòu)，人與人之間的關(guān)系才能得到改善，女性的地位才能得到實質(zhì)性提高，最終實現(xiàn)真正意義上的男女平等，而不僅僅只是法律紙面上的平等。“什么地方和什么時候開始了反對這種瑣碎家務(wù)的普遍斗爭，更確切地說，開始把瑣碎家務(wù)普遍改造為社會主義大經(jīng)濟，那個地方和那個時候才開始有真正的婦女解放，真正的共產(chǎn)主義?！盵7]要將女性解放與人類解放事業(yè)相結(jié)合，超越資本邏輯，消滅私有制，消滅剝削和壓迫，因為“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[1](P276)。只有這樣，人類才能真正實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

四、小結(jié)

“馬克思主義整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的答案，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵8]所以，盡管社會生產(chǎn)條件和勞動形式等都發(fā)生了很大的變化，《起源》中恩格斯的婦女解放理論仍保持著強大的生命力，為我們研究人類尤其是女性解放史、解決當代女性發(fā)展面臨的新課題提供了有力的理論武器，對于提高女性社會地位，實現(xiàn)男女平等具有重要意義。恩格斯強調(diào)婦女解放事業(yè)是無產(chǎn)階級革命與全人類解放事業(yè)的重要組成部分，因此恩格斯婦女解放理論也必將在同中國實際相結(jié)合的過程中獲得新的發(fā)展和進步，為不斷探索女性解放提供指引。我們應(yīng)堅定不移走中國特色社會主義婦女發(fā)展道路，為最終實現(xiàn)全人類的徹底解放作出積極貢獻。

[1] 馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京：人民出版社，1965.

[3] 馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 習(xí)近平在全球婦女峰會上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/2015-09/28/c_128272780.htm，2015-09-28.

[5] 馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009.36.

[6] 馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[7] 馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[M].北京：人民出版社，1978.289.

[8] 馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于發(fā)展馬克思主義的論述摘編[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2001.5.

(責任編輯 魯玉玲)

On Friedrich Engel’s Female Liberation Theory and Its Present Application: Interpretation ofTheOriginoftheFamily,PrivatePropertyandtheState

LI Sui-yue

(Renmin University of China, Beijing 100872, China)

TheOriginoftheFamily,PrivatePropertyandtheStateis acknowledged as a Marxist classic about female liberation. Although it has been created for one hundred and thirty years, its theory still shows inspirational significance. Female Liberation is not only a historical problem, but also a realistic problem. Therefore, women should change their traditional viewpoint, understand the change of their social status historically and try to improve actively. They should forsake traditional marriage concept and have a correct view of marriage. They should overcome the logic of capital and contribute to the socialization of housework. Up to now, the theory of Female Liberation in this book still maintains strong vitality, and provides a powerful theoretical tool for the new project of contemporary female development. It is of great significance to improve women’s social status and achieve the equality between men and women.

Friedrich Engel;TheOriginoftheFamily,PrivatePropertyandtheState; female liberation;the present application

2017-05-03

李歲月(1989—)，女，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事唯物史觀、社會發(fā)展理論等研究。

C913.68

A

1008-6838(2017)04-0009-06