陳 玉

（南通師范高等?？茖W(xué)校人文系 江蘇·南通 226016）

覺醒到創(chuàng)造
——女性文學(xué)新探

陳 玉

（南通師范高等專科學(xué)校人文系 江蘇·南通 226016）

選取女性文學(xué)作為主題。先將兩性的共同起源置入到科學(xué)起點(diǎn)之上，對女性文學(xué)進(jìn)行了一番梳理式說明，為其植入了一個關(guān)于“人的文學(xué)”的新理念；并提出將女性文學(xué)作為人的文學(xué)來觀察的新視角。按照女性在社會、文學(xué)兩個不同文本中的“互動”、“關(guān)聯(lián)”，從發(fā)展的角度解析了女性文學(xué)相關(guān)主題，以及現(xiàn)代女性自我意識之成長路徑。最后，對各種理論之后的當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行了一般性闡述，提出女性由“覺醒到創(chuàng)造”的新概念，重點(diǎn)指出當(dāng)代女性文學(xué)的升華及模糊化等問題。

覺醒；創(chuàng)造；女性文學(xué)；分析

兩性共存于世界。性別是自然賦予人類生存的兩種不同形態(tài)，因互補(bǔ)而使人類延續(xù)得以持續(xù)。關(guān)于女性的起源有多種傳說，如西方的“肋骨說”、東方的“水做說”等。隨著人類鏈條的銜接，從歷史角度觀察，自然科學(xué)推翻了迷信式的盲目、神話式的猜測、想象式的故事文本構(gòu)建之后，兩性在人類主體之下，轉(zhuǎn)變到了同一個起源之中，即“進(jìn)化說”。以下就在性別平等的預(yù)設(shè)前提之下，展開女性文學(xué)由覺醒到創(chuàng)造的探討。

一、女性文學(xué)新解

女性文學(xué)被理解為以女性創(chuàng)作文本為主的文學(xué)——這是現(xiàn)代一些狹隘視角的誤解。因?yàn)檎嬲饬x的上的女性文學(xué)起源較早，根據(jù)“開端必粗陋”的原則，線索極其浩渺難尋；自其為世人舉為主題而加以探討，已經(jīng)被熟知者稱為“關(guān)于女性主題的文學(xué)”，具體包括女性意識、男女平等、女性創(chuàng)作文學(xué)等。二戰(zhàn)之后興起大范圍的“女權(quán)運(yùn)動”，女性文學(xué)才逐漸被確定為一個文學(xué)專題。根據(jù)“平等”理念在現(xiàn)代詞匯中的意義分析，女性文學(xué)的單獨(dú)提出，在本質(zhì)上也屬于一種歧視，尤其是在比較極端的“女性自由”主題之下，它已經(jīng)變成了一個“成為男人之主”的女性發(fā)展路線，在歐美各國極其極端。

以美國為例，自由程度最高、民主化進(jìn)程推進(jìn)最全；但實(shí)質(zhì)上對于膚色人種中的非白人、甚至白人女性，一直以來持有“歧視態(tài)度”，而真正的主人卻被定義為 “盎格魯·撒克遜男人”。所以，要真正理解女性文學(xué)，還需要減少、弱化其中政治性的權(quán)利的一面、抗?fàn)幹械臉O端的一面，并轉(zhuǎn)變“男人與女人之間即是戰(zhàn)爭”的一面。為其增加一個主題下的溫和內(nèi)涵；將其作為一種解讀女性的視角、一條途徑，而不僅僅是某種意圖之工具。因?yàn)槲膶W(xué)歸根到底，只能是“人的文學(xué)”；而女性文學(xué)，也只有在“人的文學(xué)”之內(nèi)，才能稱之為藝術(shù)的文學(xué)。根據(jù)現(xiàn)階段社會生存狀況及事實(shí)，在這個方面最值得稱道的卻是將女性稱為“半邊天”的中國女性文學(xué)及其發(fā)展。

二、女性文學(xué)主題及其演進(jìn)

理解女性文學(xué)主題，需要預(yù)設(shè)一個“人的文學(xué)”前提。在這個以人類為本體的預(yù)設(shè)之下，探討女性文學(xué)，就可以將女性文學(xué)與男性文學(xué)設(shè)置在一個共同的文本之下，減少爭議，提升研究寬度。根據(jù)主題而言，在19世紀(jì)的浪漫文學(xué)中，女性被揭示出來并推出了“新女性”，旨在表明存在一些像卡門這樣的新形象，從中理解女性文學(xué)的自由主題。換句話講，十九世紀(jì)的文學(xué)潮流，為女性文學(xué)向?qū)ｉT化領(lǐng)域推進(jìn)開辟了一條新路；如在女性性格、意識、教育等各方面的探索；尤其是在婚姻、愛情兩大主題中，經(jīng)過拜倫、歌德、司湯達(dá)、盧梭之后，出現(xiàn)了更為受人歡迎、真正意義上的女作家、詩人等。如喬治·艾略特，比其更早的勃朗特三姐妹，以及喬治·桑等；最為特別的新女性當(dāng)屬“敢于向拿破侖扔手套的”斯達(dá)爾夫人。這些新出現(xiàn)的女作家，將女性文學(xué)的的主題延伸到了現(xiàn)實(shí)生活之中的實(shí)際生存，并通過一種新的女性生活——自由的女性生活，提升了女性地位，開始推進(jìn)了女性視角下的女性研究，逐漸過渡到像《情感教育》中的主人公一樣被探索，即女人心。十九世紀(jì)中女性形象的顯現(xiàn)與實(shí)際的女性文學(xué)發(fā)展比較全面；但針對女性的專著卻相對較少，直到二十世紀(jì)法國波伏娃的《第二性》的出現(xiàn)，為女性研究提供了一個更新的視角；其理論性更強(qiáng)、研究更全面，且為后期的“女權(quán)運(yùn)動”奠定了新基礎(chǔ)。

在女性文學(xué)中，集中可以探討的是“倫理”主題，或者說“性”的主題；因?yàn)樽怨乓詠淼呐孕蜗?，無論是在現(xiàn)實(shí)生活中的世界文本中，還是在文學(xué)作品文本中，均被男性權(quán)力下降至“柔弱、男人占有物、寄生者”等之類。但事實(shí)上，這些主題的探討旨在揭示出這種倫理之荒謬。等到性的問題在《夢的解析》中得到更為深入的探討之后，女性文學(xué)在其引領(lǐng)、解析之下，歸于“利比多”與“性中心”或“本能”等文學(xué)批評理論框架，表面上是以“白人強(qiáng)男”的權(quán)威在表達(dá)；但事實(shí)上，是承認(rèn)了在性中，女性參與的重要性，并逐漸將女性文學(xué)導(dǎo)入到關(guān)于意識層面的深入探討。比如，流行于二十世紀(jì)初葉的“意識流”，其首先就以沃爾夫而作為開端，并在其創(chuàng)作的文本中得到了一種由女性展示世界與意識的認(rèn)知新方式。在這股以女性為主體的“文學(xué)潮流”之下，推動了社會中的女性成長與蛻變。因此，女性在教育完備、生活自由、職業(yè)平等、男女平等、女性獨(dú)立等各種理念的號召之下，成為了人類生活中擁有“人的權(quán)利”的單獨(dú)個體。即女性由文學(xué)-意識-實(shí)踐之間的深度關(guān)聯(lián)，越來越好的實(shí)現(xiàn)了 “自我意識”在其心中生根-發(fā)芽-成長-開花-結(jié)果；最終形成了一種以人的文學(xué)為旨?xì)w的女性文學(xué)。

以中國女性文學(xué)為例，自《西廂記》、《紅樓夢》這樣的作品就開啟了針對“女性意識”的解析，并透過一個“情字”解讀這種“自我意識”的萌發(fā)以及成長。直到二十世紀(jì)起，因?yàn)閰⑴c到整個世界文學(xué)之中，出現(xiàn)了像“星期六女作家”這樣體恤民情、深察社會現(xiàn)實(shí)，并希望通過教育提升女子地位，將其納入到一個以自由個體為主體的群體社會之中的新女性。尤其是在民國各種所謂的“奇女子”之出現(xiàn)，不斷塑造著各式各樣的“女性文學(xué)形象”，為其提供素材。解放后“半邊天”使我國的女性真正獲得了平等與自由，在這里已經(jīng)不再是抗?fàn)?，而是一種淋漓盡致的女性生活——一種作為社會自由個體的生活。根據(jù)現(xiàn)在的世界狀況觀察，以文本為主體的創(chuàng)作路線中，我國女性自由度更大，那種慈悲的女性之愛伸發(fā)的更為久遠(yuǎn)，而且偏離了西方的“性”文化，旨在從一種“社會化視角”對女性進(jìn)行新的解讀與探索，并從中展現(xiàn)了女性文學(xué)在塑造女性新形象方面的作用與價值。從女性文學(xué)到現(xiàn)實(shí)的女性生活，現(xiàn)代中國女性的真實(shí)生活之獨(dú)立、自由形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出文本之中的 “意識形象”。因?yàn)樵谥袊?，真正意義上的“女性獨(dú)立”已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)，而且自我意識之強(qiáng)、實(shí)踐能力之強(qiáng)，有時甚至超過男性；整體上社會中的“男性柔弱化傾向”也表明了女性強(qiáng)力不斷增加的反差。

三、女性文學(xué)的升華及模糊化

自從在女性文學(xué)中因“女性意識”而不斷生發(fā)出的“自我意識”之培養(yǎng)，塑造了新女性或現(xiàn)代女性的新形象。以當(dāng)代女性文學(xué)題材及相關(guān)作品所展示的女性形象觀察；當(dāng)代女性文學(xué)已經(jīng)將女性作為一個獨(dú)立個體，并透過與其關(guān)聯(lián)或發(fā)生關(guān)系的各種事象對其進(jìn)行探索、分析、描述，以及展示。越來越多的女性形象被設(shè)置在“事業(yè)型”、“獨(dú)立型”方面；其在婚姻、愛情、生活事件、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的重要程度，多透過“自我”來進(jìn)行延伸與拉長，并能夠在這種所謂的“女性意識”之中，更好的去進(jìn)行計(jì)劃、實(shí)踐，并達(dá)到目的。在當(dāng)代文學(xué)中的女性文學(xué)實(shí)質(zhì)上正在轉(zhuǎn)向“人類本體”的新視界，并且并不將其預(yù)設(shè)在以男性為主的抗?fàn)幥疤嶂?，而是真正意義上的“以人為本”。按照個體化原理，將自我意識作為一個真正的開端，于此開端尋找可能性的意圖與方法，并完成女性在文本中的構(gòu)建。以上文的分析為基礎(chǔ)，能夠確立一個基本的女性由覺醒到創(chuàng)造的路徑，可以將其表述為：女性的形象-自由的女性形象-反抗的女性形象-意識的女性形象-自我的女性形象。隨著不斷在文學(xué)文本中各種形象的交錯與重復(fù)，以及演變?？梢哉J(rèn)識到作為人，女性在其被賦予的“第二性”中（可參看波伏娃《第二性》上部），隨著社會變遷、地位轉(zhuǎn)移、由閨房到參與社會活動等，在各種生成與變化之中，女性也在不斷的參與社會實(shí)踐中獲得了一種獨(dú)立的生存新形態(tài)。

以人的文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，可以認(rèn)識到“自我意識”在人類社會中的出現(xiàn)相對較晚；而真正意義上“女性意識”發(fā)生卻與它同時；因此，應(yīng)該在探討“女性文學(xué)”時，有必要按照這種前-自我意識時代、自我意識時代之間的區(qū)分，將女性與男性放在同一個起跑線上，對其展開研究；而不是狹隘的將女性文學(xué)之生成歸因于男性文學(xué)之下。另一方面，要更好的理解女性文學(xué)必須認(rèn)識到這種關(guān)于“人的覺醒”，以及與其相關(guān)的“人的創(chuàng)造”；表面上看，這是兩個概念，但在本質(zhì)上卻是自我意識作為本體的“一體兩面”。因此，在這種內(nèi)涵透視之后，需要將女性文學(xué)首先上升到一個關(guān)于“人的意識之覺醒”的高度，并在升華之中，認(rèn)識到女性在現(xiàn)代作為社會群體中的個體，應(yīng)用個體化原理的顯著特征。說明性別并不是一個意識問題，而是一個真正意義上的生理區(qū)別；這種區(qū)別屬于自然之理，并沒有高低之別。因此，可以在這種模糊性別的基礎(chǔ)上，將男女平等、女性文學(xué)真正提高到“人的文學(xué)”的境界，并對其進(jìn)行深入一步的研究。

結(jié)束語

透過關(guān)于女性文學(xué)的各種探討，能夠顯著的了解到各種前提預(yù)設(shè)往往會導(dǎo)向政治意圖，并令其走向極端化、惡俗化。歸根揭底這都是因?yàn)檠芯颗晕膶W(xué)中的狹隘視角所致。為了擺脫這種視界，本次研究中透過引入“人的文學(xué)”，為其賦予了一個共同的人類本體之基點(diǎn)；在進(jìn)一步分析女性在不同文本中的成長之路后，結(jié)合當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象，解析了以“自我意識”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的人類覺醒與創(chuàng)造，并為女性文學(xué)賦予了一個共同的研究起點(diǎn)。以上文研究為基礎(chǔ)，本次研究認(rèn)為，針對女性文學(xué)的研究視界一直以來將關(guān)注點(diǎn)放在性別、地位、自由、平等、抗?fàn)幍雀鱾€主題之下，但在其中未能展開針對“女性意識”的生成與發(fā)展探討；所以，在覺醒與創(chuàng)造這個基于人類本體的兩個面向之下，建議在未來的女性文學(xué)研究中，盡可能采用比較的視角，將其預(yù)設(shè)到一個更為廣闊的人類視域之下，對其以往的研究提供一相超越的眼光，推進(jìn)女性文學(xué)超越意圖倫理，轉(zhuǎn)入到人的文學(xué)的普遍主題層面的探索。

[1]任洪玲,王彥軍.女性文學(xué):作為一種“弱勢文學(xué)”的存在[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2015,(4):147-151.

[2]宋波,邱雅芬.日本女性文學(xué)在中國的譯介研究[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）,2015,(4):154-160.

[3]鄧芳.論當(dāng)代女性文學(xué)“身體敘事”的價值前提——當(dāng)代女性文學(xué)“身體敘事”價值論之一[J].當(dāng)代文壇,2011,(4):56-58.

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1009-8534（2017）05-0054-02

江蘇省高校品牌專業(yè)建設(shè)工程一期項(xiàng)目“語文教育”（PPZY2015C249）

陳玉，南通師范高等?？茖W(xué)校講師，學(xué)士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

責(zé)任編輯：周圣強(qiáng)

審 稿 人：于吉瑞