李俊飛

（上海電機(jī)學(xué)院外國語學(xué)院 上海 201306）

新興宗教的界定和詮釋
——以美國為例

李俊飛

（上海電機(jī)學(xué)院外國語學(xué)院 上海 201306）

“新興宗教”的相關(guān)研究一直是引起學(xué)術(shù)界廣泛興趣和爭議的領(lǐng)域。在梳理相關(guān)學(xué)者對(duì)該社會(huì)現(xiàn)象的不同詮釋之后，澄清了“新興宗教”和“膜拜團(tuán)體”等概念的區(qū)別和聯(lián)系，繼而探討該現(xiàn)象的不同分類方式和認(rèn)識(shí)角度，以及不同學(xué)者對(duì)該領(lǐng)域研究的爭議焦點(diǎn)?？傊?，當(dāng)前學(xué)界很難在“新興宗教”的精確定義上達(dá)成廣泛一致，但在具體分類探討的過程中可以逐步加深認(rèn)識(shí)。

新興宗教；膜拜團(tuán)體；圣經(jīng)；東方宗教；新時(shí)代

“新興宗教”（New Religious Movements，或 NRMs）在歐美學(xué)界一直是引起廣泛興趣的話題，但在其誕生之初，各路學(xué)者對(duì)其采用的稱呼卻不盡統(tǒng)一。新興宗教近年來的一些負(fù)面報(bào)道層出不窮，而學(xué)術(shù)界和大眾媒體仍有些在沿用“cult”這個(gè)略顯貶義的詞語來稱呼那些非正統(tǒng)教會(huì)或教派，但嚴(yán)格來說，兩者既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。

一、何謂新興宗教？何謂cult現(xiàn)象？

迄今為止，學(xué)者對(duì)于新興宗教的定義莫衷一是，而且對(duì)其所用的稱謂也不盡統(tǒng)一。大眾媒體往往對(duì)其進(jìn)行了大量負(fù)面報(bào)道，使得這一特別的社會(huì)宗教現(xiàn)象變得愈發(fā)撲朔迷離、難以把握。

首先，“新興宗教”的說法廣泛出現(xiàn)于二十世紀(jì)七十年代，比相應(yīng)的cult這一稱謂出現(xiàn)得更晚。有學(xué)者專門指出:由于當(dāng)今社會(huì)廣泛奉行宗教信仰自由的政策，現(xiàn)代民主國家不大可能對(duì)宗教中的“異端”采取法律措施，因此主流的基督教徒（以及其他主流宗教信徒）使用了其他稱謂，如“cult”或“sect”，來標(biāo)明那些對(duì)主流社會(huì)具有危害或潛在危害的新興宗教團(tuán)體。二十世紀(jì)六十至七十年代，歐美日等地廣泛出現(xiàn)的新興宗教開始成為宗教社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的重要研究對(duì)象。英國社會(huì)學(xué)家艾琳·巴克(Eileen Barker)推廣了“新興宗教”這一說法，以區(qū)別于帶有貶義且意義片面的“cult”等措辭。之后還有部分學(xué)者使用“新宗教”（new religions）這一稱謂來區(qū)分摩門教和耶和華見證人這類歷史較為長久且傳播廣泛的新興宗教的代表。而其他學(xué)者則混用兩種說法。

學(xué)界對(duì)于“新興宗教”中的“新”字頗有爭論，到底是指產(chǎn)生年代較晚，抑或是教義信條及組織結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出“新穎”，都沒有定論。在這方面，美國宗教學(xué)者約翰·高登·梅爾敦（John Gordon Melton）和艾琳?巴克的觀點(diǎn)出現(xiàn)部分齟齬。前者指出，新興宗教的定義必須“站在主流宗教群體（在西方社會(huì)往往是基督教的某種形態(tài)）的角度，是指那些不僅僅是有所不同，而且已經(jīng)不為主流宗教所容忍的宗教團(tuán)體”。(Melton,2004:25)而巴克則認(rèn)為，重點(diǎn)應(yīng)該放在“新”字上面，而不能僅僅著眼于（教義方面的）“不容忍”。在她看來，這里的“新”至少表現(xiàn)在其宗教成員以“第一代信徒”為主體這層含義上。同時(shí)還表現(xiàn)在：1) 信徒往往是社會(huì)人口中非典型的一群；2）其領(lǐng)袖人物具備特別的人格魅力，繼而對(duì)信徒擁有強(qiáng)大控制力；3）新興教團(tuán)與主流社會(huì)長期處于關(guān)系緊張的狀態(tài)；4）新興宗教往往容易在誕生之后很短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。(Barker,2016:2)

另外，cult一詞的用法則頗有歷史，而且其漢譯詞也各不相同。一方面，在大眾媒體中，該詞常被譯作“邪教”，而在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)刊物中cult一詞的翻譯多為“膜拜”或類似用語?！澳ぐ荨币辉~早前多用于指對(duì)某一古老文化中某位神靈的敬拜活動(dòng)。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》中這樣定義，“（膜拜）是各種各樣的儀式、節(jié)日和儀典所組成的一個(gè)體系，它們?nèi)季哂兄芷谛灾貜?fù)出現(xiàn)的特征。每隔一段時(shí)間，信徒們就會(huì)感覺到有必要加強(qiáng)和重新確認(rèn)自己與自己所依賴的圣物之間的聯(lián)系，而這個(gè)體系則可以滿足這種需要?！?涂爾干,1999:77)

許多宗教社會(huì)學(xué)的研究者希望用“新興宗教”來代替“膜拜團(tuán)體”這一說法，至少出于想要消除后者隱含的貶義這一考慮。另外，由于所謂的“膜拜團(tuán)體”種類繁多、千奇百怪，相互之間具有較大差異，僅僅用cult或“膜拜”來予以概括，似有偏頗之嫌。而“新興宗教”雖然顯得過于寬泛，但給變幻莫測的“膜拜團(tuán)體”預(yù)留了較大“演變”空間。為了更好探究該現(xiàn)象的總體特征，“新興宗教”不失為一個(gè)較好的權(quán)宜稱謂。同時(shí)，也有其他學(xué)者使用一些類似的比較寬泛的措辭，如“alternative religious movements”,“emergent religions”以及“marginal religious movements”等等，因?yàn)橛行靶屡d宗教”并不算“新興”的。(Olson,2006:97-106)不過巴克強(qiáng)調(diào)，“一種有效的做法是把新宗教描述成具有第一代成員的宗教?！?Barker,2016:2)這種描述雖然稍有偏頗，但可算是一個(gè)較為便利的出發(fā)點(diǎn)。

二、新興宗教的不同分類

新興宗教在全世界都是普遍現(xiàn)象，為了便于研究，我們選取美國作為考察范圍，主要是考慮到：美國是典型的移民國家，各色人種和族裔的雜居和互動(dòng)使得該國在新興宗教的表現(xiàn)形式方面顯得尤為豐富多彩，而且美國也是新興宗教研究的前沿國家之一。

美國著名宗教學(xué)者尤金·賈拉格曾在 《美國的新興宗教》(Gallagher,2004)一書中根據(jù)來源的不同提供了一個(gè)大致分類：1）來源于基督教圣經(jīng)傳統(tǒng)的新興宗教。2）源于新時(shí)代/新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)的新興宗教。3）滲入美國的東方宗教團(tuán)體。4）源于中東和非洲的宗教。5）歸屬于新異教信仰的新興宗教。6）創(chuàng)新類型的新興宗教。具體來說，第一種類型中比較典型的例子包括19世紀(jì)米勒派復(fù)臨運(yùn)動(dòng)所衍生的各大教團(tuán)，如基督復(fù)臨安息日會(huì)，耶和華見證人以及大衛(wèi)教派等。這些教團(tuán)都聲稱基于對(duì)《圣經(jīng)》的理解和闡釋，旨在恢復(fù)耶穌所建立的原始教會(huì)。第二種類型是指發(fā)端于十九世紀(jì)晚期至二十世紀(jì)早期，流行于二十世紀(jì)六、七十年代，鼎盛于八十年代末期協(xié)波匯聚活動(dòng)的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)。如美國福克斯姐妹所提倡的唯靈派，該派最終成立了全國性組織—美國唯靈論教團(tuán)協(xié)會(huì)。根據(jù)該組織的主張，唯靈派教團(tuán)一般認(rèn)為：人的個(gè)體身份在經(jīng)歷“死亡”這種變化后仍然存在，而且與所謂的“亡者”進(jìn)行交流的現(xiàn)象已經(jīng)由唯靈論體系所證明。該類型還包括深受唯靈論影響的神智社團(tuán)等。第三種類型則是以國際奎師那知覺協(xié)會(huì)、奧修國際靜心社區(qū)、阿諦達(dá)牟（Adidam）、和創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)為代表的以東方宗教體系為背景的新興宗教。第四種類型包括以美國摩爾人科學(xué)圣殿，“伊斯蘭民族”、源于黑希伯來以色列人宗教的雅威國度、加勒比地區(qū)的拉斯特法里教、薩泰里阿教和伏都教、和巴哈伊教等為代表的來自中東和非洲的宗教。第五種類型則包括諸如女神運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代巫術(shù)（Wicca）這類新異教信仰。第六種類型是指各式各樣的以創(chuàng)新理論為基礎(chǔ)的新興宗教，如撒旦教、山達(dá)基教會(huì)/科學(xué)教、天堂之門教、和雷爾教派（Ra lism）等。

不同學(xué)者對(duì)新興宗教進(jìn)行了各自不同的分類。羅伊·沃利斯（Roy Wallis）把新興宗教大致分為三個(gè)范疇。第一類：否定世界的新興宗教。這類教團(tuán)往往具有濃厚的宗教氣息。國際奎師那知覺協(xié)會(huì)、原名為“上帝之子”的“國際家庭”、文鮮明創(chuàng)立的統(tǒng)一教這類否定世界的新興宗教認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)文化和信仰體系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了造物主原初的設(shè)想，人與人之間的紐帶關(guān)系受到現(xiàn)代工業(yè)文明和城市文化的惡劣影響，對(duì)以物質(zhì)財(cái)富為中心的價(jià)值觀大加撻伐，倡導(dǎo)回歸田園牧歌式的類似農(nóng)業(yè)文明的生活方式，重拾以宗教為中心的社會(huì)文化和價(jià)值體系。第二類：肯定世界的新興宗教。這類團(tuán)體通常不像第一類教團(tuán)那樣具有濃厚而明確的神學(xué)教條或宗教儀式，如“超覺靜坐”（TM）、日本的創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)、科學(xué)教這類團(tuán)體通常認(rèn)為：人類社會(huì)并非處于極端罪惡的狀態(tài)，而是潛藏了許多有助于人類開發(fā)自身生命潛能的機(jī)會(huì)；而人類自身痛苦的根源在于未能正確的修煉，未能在這個(gè)不完美的世間發(fā)揮人的能動(dòng)性，不斷地完善自我、提升自我和發(fā)現(xiàn)自我，提高自身的能級(jí)。區(qū)別于強(qiáng)調(diào)來世的宗教派別，肯定型宗教雖然也提到來世，但更多地把注意力放在“當(dāng)世”或“當(dāng)下”。由于不過度強(qiáng)調(diào)上帝或禮拜的概念，這類宗教很容易被視為“準(zhǔn)宗教”（創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)等應(yīng)屬于例外）。第三類：適應(yīng)世界的新興宗教。新靈恩運(yùn)動(dòng)這類群體往往把世俗世界和屬靈世界加以明確的區(qū)分，對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)既不贊同也不反對(duì)，但會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的新趨勢而不斷改變宗教生活的形態(tài)。然而，這種三分法其實(shí)并不具有絕對(duì)性。源自日本的創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)在融入美國社會(huì)的過程中就表現(xiàn)出融合第二類和第三類宗教的特征。

另外羅德尼·斯達(dá)克和威廉·班布里奇還從組織形式和參與度的視角把新興宗教分成了三個(gè)類別：受眾型膜拜團(tuán)體、客戶型膜拜團(tuán)體和膜拜團(tuán)體運(yùn)動(dòng)。其中頭兩類并不算是發(fā)展成熟的宗教，而第一類則是偏離得更遠(yuǎn)。

三、新興宗教的特征之辨

對(duì)新興宗教進(jìn)行分類的一個(gè)重要目的則是意圖加深對(duì)這一概念的理解，因?yàn)椴煌姆诸惙绞襟w現(xiàn)了不同的視角和理解層次。賈拉格的分類主要是站在膜拜團(tuán)體或新興宗教的產(chǎn)生和來源這一角度，從中可以看出大多數(shù)團(tuán)體的信仰理論都可以在歷史的長河中找到起源，有的甚至在并沒有多少改變的情況下直接傳入另外一種文化圈。一方面，從基督復(fù)臨派運(yùn)動(dòng)衍生的某些團(tuán)體在信仰內(nèi)容上幾乎完全可以在圣經(jīng)中找到依據(jù)，然而像基督復(fù)臨安息日會(huì)這樣的教團(tuán)把信仰的重點(diǎn)聚焦于對(duì)世界末日的具體日期和意義表征進(jìn)行計(jì)算和探討等方面，這對(duì)于主流基督教來說是誤入歧途的做法。同時(shí)，也有某些團(tuán)體融合了現(xiàn)存或歷史上的傳統(tǒng)宗教教義，如 “奎師那知覺”是發(fā)源于印度的古老教派。

但是僅僅從來源上探究新興宗教團(tuán)體的做法仍有所欠缺。首先，長期處于基督教文化影響的個(gè)體在了解到諸如佛教、印度教等外來信仰體系時(shí)仍能有所接納，這一現(xiàn)象本身就透出宗教信仰得以廣泛傳播的內(nèi)在原因。對(duì)此，斯達(dá)克和班布里奇在另一種分類嘗試中似乎對(duì)此有所揭示。他們認(rèn)為膜拜團(tuán)體的形成一般遵循如下三種模式：1）精神病理學(xué)模式；2）企業(yè)家型模式；3）亞文化發(fā)展模式。這種分類也適用于宗教形成和發(fā)展的一般理論，即所有宗教都以一個(gè)交換體系而存在。膜拜團(tuán)體的形成可以是對(duì)個(gè)體危機(jī)或社會(huì)危機(jī)所做出的文化方面的反應(yīng)，可能是由患有某種精神類疾病的個(gè)體所創(chuàng)立，如科學(xué)教創(chuàng)始人L·羅恩·賀伯特（L.Ron Hubbard）發(fā)明的“戴尼提”（Dianetics）技術(shù)，據(jù)說可以應(yīng)對(duì)人類的身心性疾病，提高個(gè)體的智商和覺察能力，使之更好地接受人生的各種挑戰(zhàn)。再如“女神運(yùn)動(dòng)”中某些宗教儀式使女權(quán)主義的語境得以加強(qiáng)，吸引了不少女性或女性心理特征的信徒，這和傳統(tǒng)宗教經(jīng)常貶抑女性身份的做法大相徑庭，因而贏得較多女性信徒的青睞。

具有同樣重要性的問題還包括膜拜團(tuán)體的傳播和影響范圍。許多個(gè)體雖然沒有親身參與某個(gè)膜拜團(tuán)體，但經(jīng)常以“孤獨(dú)的信奉者”（solitary practitioners）而存在，出于某種原因習(xí)慣于或被迫單獨(dú)實(shí)踐某種信仰，例如現(xiàn)代巫術(shù)的許多信徒。這也體現(xiàn)了膜拜團(tuán)體中常常兼具的“受眾型”外圍輻射屬性。

大多數(shù)新興的膜拜團(tuán)體也具有多變性的特征。只有“第一代信徒”的團(tuán)體在數(shù)量上總是占有絕對(duì)優(yōu)勢，只有少數(shù)如摩門教等團(tuán)體后來逐步發(fā)展到“新宗教”（new religions）這種相對(duì)穩(wěn)定的階段。再次回到命名的問題上，我們可以對(duì)“新興宗教”和“膜拜團(tuán)體”加以區(qū)分，同時(shí)也應(yīng)注意到：某些膜拜團(tuán)體并不存在嚴(yán)格的組織結(jié)構(gòu)，而是以一種松散的“旁觀者”群體而存在，抑或可以稱為某種“時(shí)代精神”（zeitgeist）。

結(jié)論

總而言之，“新興宗教”和“膜拜團(tuán)體”的界限并不具有絕對(duì)性，其特征和分類方式也具有較大的主觀性。學(xué)界對(duì)這一領(lǐng)域的研究仍在繼續(xù)，也有一些學(xué)者開始摒棄“新興宗教”這一研究視閾，僅僅從一般宗教的產(chǎn)生和演變的視角來探討新興宗教的相關(guān)問題。由于這一話題在多學(xué)科領(lǐng)域具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，我們理應(yīng)朝著跨學(xué)科研究的方向繼續(xù)推進(jìn)。

[1]涂爾干著.渠東等譯.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社,1999:77

[2]羅德尼·斯達(dá)克，威廉·班布里奇.（高師寧等譯）.宗教的未來[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2006:190-233

[3]Barker,Eileen.Revisionism and Diversification in New Religious Movements[M].Routledge,2016:2

[4]Melton,J.Gordon. “An Introduction to New Religions”,in James R Lewis(editor).The Oxford Handbook of New Religious Movements[M].Vol 1.2004:25

[5]Gallagher,Eugene V.The New Religious Movements Experience in America[M].Greenwood Publishing Group.2004

[6]Hubbard,L.Ron.Dianetics:The Modern Science of Mental Health.Bridge Publication Inc.2007

[7]Olson,Paul J.The Public Perception of “Cults” and “New Religious Movements”Journal for the Scientific Study of Religion[J];Mar 2006,Vol.45 Issue 1,97-106

[8]Ravenwolf,Silver.Solitary Witch:The Ultimate Book of Shadows for the New Generation[M].St.Paul,MN:Llwellyn,2003

[9]Wallis,Roy.“Three Types of New Religious Movement” in Cults and New Religious Movements,A Reader[C].(Edited by Lorne L.Dawson).Blackwell Publishing.2003[EB/OL].http://www.cesnur.org/2001/mi_june03.htm,2001-6-17

B920

A

1009-8534（2017）05-0005-03

李俊飛，男，上海電機(jī)學(xué)院外國語學(xué)院講師，博士，研究方向：美國社會(huì)文化。

責(zé)任編輯：徐向陽

審 稿 人：陳云玲