張 雯

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》解讀馬克思的公正思想*

張 雯

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

公正是人類文明亙古不變的話題，也是世世代代思想家不斷求索的重要價值，追求公正是馬克思一生的使命。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思批判拉薩爾對公正理念的倒置，重構(gòu)社會主義社會按勞分配的公正觀，以期超越公正的局限并通向共產(chǎn)主義按需分配的公正原則，向人們展示了公正的基本意蘊(yùn)。在社會進(jìn)步的歷程中，無論是資本主義社會“有折有扣”的分配，還是社會主義社會的按勞分配，抑或是共產(chǎn)主義社會的按需分配，無不體現(xiàn)著歷史唯物主義視角下馬克思公正觀的歷史發(fā)展。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》；馬克思；公正思想；按勞分配；按需分配

公正是一個永恒的話題，分配公正是維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的一個重要因素，同時也是調(diào)動人們積極性的一個重要動因。作為科學(xué)社會主義的重要文獻(xiàn)，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》向我們展示了馬克思公正觀的基本意蘊(yùn)，深刻體現(xiàn)了歷史唯物主義視角下公正理念的演變。

一、批判“不折不扣”的分配公正觀

在德國工人運(yùn)動中，機(jī)會主義者拉薩爾企圖拼湊起一種右傾機(jī)會主義“新學(xué)說”——拉薩爾主義，并企圖將德國工人運(yùn)動引上同普魯士反動政府妥協(xié)的道路，他的思想在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中有著許多體現(xiàn)。為了批判拉薩爾想要用社會改良取代社會革命，用宗派運(yùn)動取代階級運(yùn)動的錯誤思想，馬克思撰寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思徹底清算了拉薩爾主義，并對拉薩爾的錯誤思想進(jìn)行了逐一批判，尤其對拉薩爾“勞動是公正的基礎(chǔ)”“公正依賴平等權(quán)利”“分配決定公正”等觀點(diǎn)作了批判。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為分配的源頭是生產(chǎn)，在歷史唯物主義視域中，生產(chǎn)方式?jīng)Q定公正，公正在歷史的長河中不斷實(shí)現(xiàn)和超越。

第一，批判“勞動是一切財富和一切文化的源泉”[1]357。在這個命題中，拉薩爾對于勞動的理解是片面的，他忽略了勞動的性質(zhì)和勞動所需的物質(zhì)條件，拋開物質(zhì)條件和勞動的社會性而空談勞動。勞動只有在具備物質(zhì)條件并作為社會勞動的前提下才能成為財富的源泉，否則單純的勞動是毫無意義的。拉薩爾回避了一個根本性的問題——生產(chǎn)資料所有制，同時也抹殺了資本主義社會的階級矛盾。對此，馬克思認(rèn)為：“一個除自己的勞動力以外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。”[1]357-358在資本主義社會中，由于資產(chǎn)階級掌握著勞動的物質(zhì)條件，廣大勞動者除了自己的勞動力以外一無所有，只能接受資產(chǎn)階級無盡的剝削與壓迫。在這種情況下，只有改變生產(chǎn)資料私有制的現(xiàn)狀才能真正改變勞動者貧困和被剝削的境況。另外，拉薩爾在對勞動的描述上也是前后矛盾的。他一方面承認(rèn)勞動決定公正，何種社會形態(tài)下都離不開勞動；另一方面承認(rèn)“有益的勞動只有在社會中和通過社會才是有可能的”。拉薩爾對“勞動”這一概念加以限定，認(rèn)為任何“有益的”勞動都不能離開社會。拉薩爾空談勞動與社會的關(guān)系，想當(dāng)然地認(rèn)為勞動是一切財富和文化的源泉，目的是為了維護(hù)資本主義的剝削制度。

第二，批判“勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”[1]358。在充滿壓迫與剝削的資本主義社會中，貧苦的無產(chǎn)階級勞動者日夜辛勤勞作就是希望自己的勞動所得能夠公平公正分配到自己的手中。因此，當(dāng)拉薩爾這一口號提出之后，就引起了廣大勞動者的強(qiáng)烈不滿。這樣一句聽起來是為了維護(hù)無產(chǎn)階級勞動者公平收入分配的口號似乎正是來自勞動者內(nèi)心最真實(shí)的呼聲，然而卻忽視了非常重要的理論依據(jù)。依據(jù)社會再生產(chǎn)理論，社會總產(chǎn)品在分配給每個勞動者之前，必須首先要扣除以下三部分：“第一，用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。第三，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險基金?！盵1]362剩下的作為消費(fèi)資料的社會總產(chǎn)品在分配給每個勞動者之前，還需要扣除公共需要部分、一般管理費(fèi)用以及為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金。這樣一來，“不折不扣的勞動所得”就變成“有折有扣的”了。拉薩爾所說的“不折不扣”的勞動所得只是一種理想的狀態(tài)，是不可能完全實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，即使實(shí)現(xiàn)了這種“不折不扣”，那也一定是一種不公正的分配。

第三，批判“分配決定公正”。拉薩爾認(rèn)為“分配方式?jīng)Q定生產(chǎn)方式”，馬克思對這一錯誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。馬克思說道:“消費(fèi)資料由此的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵1]365馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式而不是分配方式?jīng)Q定生產(chǎn)方式。拉薩爾的謬誤在于他顯然不懂生產(chǎn)方式與分配方式之間的邏輯關(guān)系?！皩τ诜峙涔龁栴}的探討必須立基于社會生產(chǎn)的總過程，如果脫離生產(chǎn)方式去談?wù)摲峙涔?，那就無異于不著邊際的囈語?！盵2]“公平的分配”其實(shí)質(zhì)是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，一種分配方式是否符合社會公正的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于這種分配方式能否與生產(chǎn)方式相對應(yīng)。在這里，馬克思十分強(qiáng)調(diào)無論是何種消費(fèi)資料的分配，它都是由生產(chǎn)資料的分配所決定的。因此，當(dāng)我們在談?wù)摴降姆峙涞臅r候，是不能脫離生產(chǎn)方式來談的，而拉薩爾卻將生產(chǎn)方式與分配方式二者的關(guān)系完全倒置了。在談?wù)摲峙鋯栴}的時候，如果把視野僅僅停留在分配問題上，而脫離了生產(chǎn)方式這一重要因素，那么公正問題就永遠(yuǎn)不可能得到解決。馬克思認(rèn)為，把所謂分配看作事物的本質(zhì)并把重點(diǎn)放在它上面是根本錯誤的。在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中，作為拉薩爾所提出的第一個口號——“不折不扣的勞動所得”，使人們把注意力凝聚在與他們個人收入息息相關(guān)的兩個字“分配”上。這樣一來，在無形之中就起到了宣傳和激勵的作用，使得人們將更多的精力投入到爭取“平等的權(quán)利”和“公平的分配”上。拉薩爾從一開始就不想觸動資本主義制度的根基，不想通過革命的方式來改變生產(chǎn)方式，然而生產(chǎn)方式不改變又怎么能改變分配方式呢？如此一來，對于廣大勞動者而言，“分配公正”的實(shí)現(xiàn)就遙遙無期了。馬克思指出，在資本主義社會里，隨著勞動和社會財富的發(fā)展，人們“不應(yīng)當(dāng)泛泛地談?wù)摗畡趧印汀鐣鴳?yīng)當(dāng)在這里清楚地證明，在現(xiàn)今的資本主義社會中怎樣最終創(chuàng)造了物質(zhì)的和其他的條件，使工人能夠并且不得不鏟除這個歷史禍害”[1]359。在馬克思看來，隨著資本主義的不斷發(fā)展，物質(zhì)財富也隨之不斷積累，這在政治和經(jīng)濟(jì)方面為向共產(chǎn)主義過渡奠定了基礎(chǔ)。但如果想真正實(shí)現(xiàn)公正，必須超越資產(chǎn)階級的狹隘公正觀。

二、構(gòu)建社會主義社會按勞分配的公正觀

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對于分配公正的問題曾連續(xù)發(fā)問:“什么是公平的分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是公平的嗎？難道它事實(shí)上不是現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一公平的分配嗎？難道階級關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？難道各種社會主義宗法分子關(guān)于公平的分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”[1]361從馬克思的闡述中我們可以發(fā)現(xiàn)分配公正具有以下四個特征。第一，分配公正具有歷史時代性。即我們判斷一個社會或者一種分配方式是否公正不能僅僅從其本身出發(fā)加以判斷，而應(yīng)該根據(jù)社會生產(chǎn)關(guān)系狀況，將其置于具體的歷史條件中加以考察。第二，討論分配公正問題不能脫離生產(chǎn)方式。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。因此，討論分配公正要追根溯源到其根源——生產(chǎn)方式。第三，任何一種分配方式都帶有階級性。在資產(chǎn)階級社會中，分配公正仍體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級法權(quán)。第四，作為分配的主體，廣大無產(chǎn)階級勞動者是對一種分配制度是否公正而最有發(fā)言權(quán)的階級。因此，衡量分配公正的尺度應(yīng)是它能否受到廣大勞動者的認(rèn)同。

馬克思認(rèn)為，即使脫胎于舊社會的新社會在各個方面也帶有舊社會的一些痕跡。所以，個人消費(fèi)品應(yīng)采取按勞分配的原則?！懊恳粋€生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量?！盵1]363按勞分配原則表現(xiàn)為多勞多得，少勞少得。馬克思認(rèn)為，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的按勞分配與資本主義制度下的分配方式相比具有巨大的進(jìn)步性，它從根本上否定了資本主義剝削制度，第一次實(shí)現(xiàn)了勞動平等，消除了千百年來存在的一部分人占有另一部分人勞動的剝削現(xiàn)象。但是，按勞分配的平等權(quán)利仍然是“資產(chǎn)階級權(quán)利”[1]363。在這里，馬克思是從歷史意義上使用“資產(chǎn)階級權(quán)利”這一概念的。在封建社會，封建權(quán)利的特點(diǎn)是用不平等的尺度來衡量不同的人；在資本主義社會，資產(chǎn)階級權(quán)利的特點(diǎn)是把平等的權(quán)利用在不同的人身上。因此，在前面兩種社會形態(tài)中，對于不同的勞動者來說，按勞分配的平等其實(shí)體現(xiàn)著不平等。在社會主義社會，“平等的權(quán)利總還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”，“它不承認(rèn)任何階級差別，因?yàn)槊總€人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認(rèn)，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”[1]364。由于先天的原因，無論在體力還是腦力勞動上，每個人都或多或少地存在著一些差異，所以每個人得到的消費(fèi)品應(yīng)該是不同的；而在后天的生活當(dāng)中，每個人的婚姻狀況以及所供養(yǎng)的家庭成員的數(shù)量導(dǎo)致了勞動者在消費(fèi)水平方面也造成了事實(shí)上的不平等。馬克思指出：“但是這些弊病，是經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的?！盵1]364只有在共產(chǎn)主義社會的高級階段，“才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[1]365

按勞分配原則是馬克思針對共產(chǎn)主義第一階段構(gòu)想的一種分配原則。這種原則的實(shí)質(zhì)就是按“貢獻(xiàn)”分配，也可以把它理解為“勞動”原則。在馬克思本人看來，這一原則相對于資本主義社會是一種顯著的進(jìn)步，因?yàn)樗鼘οM(fèi)品的分配采用了一種更為公平的方式，它對所有社會成員的必要勞動時間以及自由時間都以一種更加平等的形式進(jìn)行分割。馬克思明確指出按勞分配的唯一尺度就是“勞動”，但其弊端在于，勞動質(zhì)量、時間、成果等都可以當(dāng)作勞動的一部分，也可以把勞動劃分為體力和腦力勞動。這樣一來，勞動這一概念就太過寬泛了，所以馬克思又進(jìn)一步說明，如果要把勞動當(dāng)尺度就要具體到勞動的某一要素，比如勞動時間或者勞動強(qiáng)度，但是即使是在這樣的情況下，人們也無法讓按勞分配達(dá)到完全公平正義的理想狀態(tài)。

從主客體視角來看，按勞分配存在一定的缺陷。在不同社會形態(tài)中，分配主體享有的權(quán)力和地位是不同的，這會直接影響分配客體的權(quán)利和能力。區(qū)別各種不同性質(zhì)的分配制度的最本質(zhì)的內(nèi)容在于分配主體，社會主義分配制度相較于資本主義分配制度最本質(zhì)的區(qū)別，就在于二者的分配主體不同。首先，社會主義社會還存在國家政權(quán)，按勞分配的主體只能是國家。在分配實(shí)踐中，主體具體表現(xiàn)為行使國家權(quán)力、分配國家和社會資源的人。由于其能力、利益和情感偏好的局限性，按勞分配的實(shí)踐過程總是存在不公正的因素。這是馬克思沒有注意到的。其次，按勞分配的客體是勞動者，這意味著不能忽視每個人天生在智力和體力方面的不同，對于那些因身體或精神等條件受到限制而不能參加勞動的人而言，就無法獲得勞動成果。這也意味著他們不能獲得作為國家公民的體面的生存權(quán)利。所以，從分配客體來看，身體健壯的勞動者在體力工作上就占有優(yōu)勢，智力發(fā)達(dá)者則在創(chuàng)造性領(lǐng)域更具競爭性。這樣一來，無論是從勞動時間還是勞動強(qiáng)度看來，在分配方面對于不同的勞動者而言都存在不公正因素。概而言之，按勞分配是以“勞動”為標(biāo)尺來進(jìn)行分配，這就存在因人而異的特性，不同的人由于天賦、才能、特長、經(jīng)歷的不同導(dǎo)致他在勞動方面的數(shù)量和質(zhì)量也會有差異，在消費(fèi)資料分配的過程中就會出現(xiàn)不公正的現(xiàn)象。

從社會發(fā)展視角來看，按勞分配具有歷史局限性。在共產(chǎn)主義第一階段，由于社會生產(chǎn)力沒有達(dá)到滿足每個人自由獲取消費(fèi)資料的程度，社會資源也沒有達(dá)到各取所需的程度，再加上人們思想中還有資本主義的殘留成分，按勞分配只能被理解為是比資本主義社會的分配更加進(jìn)步的一種形式，即只能是公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上一種體現(xiàn)實(shí)質(zhì)公平的初級分配體制。當(dāng)勞動者利益訴求無法被滿足或勞動者之間的利益面臨沖突時，就會有兩種截然不同的態(tài)度出現(xiàn)：一些勞動者會努力工作，積極勞動，創(chuàng)造更多的勞動成果，以獲得更多的勞動利益；另一些勞動者則自由散漫，消極怠工。這種勞動態(tài)度的差異不僅會造成勞動成果數(shù)量上的差異，還會給勞動成果質(zhì)量上帶來不同。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確指出，無論是在物質(zhì)上還是在精神上, 作為按勞分配客體的勞動者都不能達(dá)到 “自由人”的狀態(tài)。同時，每個勞動者因家庭狀況不同，也會有貧富差距，并且隨著時間的增加，勞動者的貧富差距也會增大。只有當(dāng)社會條件成熟，物資極大豐富，階級差別逐漸消失，社會財富的源泉充分涌流，勞動成為人的第一需要，按勞分配才能被超越。

三、邁向共產(chǎn)主義社會按需分配的公正觀

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思批判以拉薩爾為代表的資本主義的公正觀，重塑社會主義的按勞分配原則，最終為人類描繪了邁向?qū)嵸|(zhì)正義的道路：超越社會主義階段，人類進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會，才能真正實(shí)現(xiàn)分配方式的公正。

第一，按需分配是體現(xiàn)實(shí)質(zhì)公正的分配原則。馬克思構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會的“各盡所能，按需分配”原則，是一種依據(jù)個人需要而對社會經(jīng)濟(jì)利益的分享，也是依據(jù)個人能力對社會義務(wù)的貢獻(xiàn)。這種公正原則表達(dá)的是一種共享理念，也表達(dá)的是一種互惠規(guī)范。從根本上講，按需分配既與各盡所能不可分割，也與堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)密切相連，它是建立在現(xiàn)代生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義高級階段的分配原則。在共產(chǎn)主義高級階段，人們的需要不斷提高，人們的需求更加多元，不僅有基本需要，更有更高層次的發(fā)展需要和享受需要，對這種需要的滿足蘊(yùn)含著實(shí)質(zhì)公正的基本原則。因?yàn)樵陔A級社會或者共產(chǎn)主義第一階段，實(shí)質(zhì)公正既沒有實(shí)現(xiàn)的條件，也沒有實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，按需分配的條件性。“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”[1]365共產(chǎn)主義高級階段，每個勞動者能夠滿足多方面的需求。這種分配不是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)享，也沒有權(quán)力上的強(qiáng)制，而是各得其所想得。具體來說，這一原則主要有以下條件。首先，各盡所能是按需分配的首要條件。馬克思明確提出，只有勞動成為人的生活的第一需要，即每個人按自己的勞動貢獻(xiàn)主動快樂地生活的時候，人們才能根據(jù)自己的興趣做自己喜歡的事情。“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，晚上從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者批判者?！盵3]其次，需要成為人們分配產(chǎn)品的尺度。人們從事生產(chǎn)活動的目的在于滿足人們的需要。在共產(chǎn)主義社會，人的精神境界普遍提高，人性的自私已被超越，按照需要組織社會生產(chǎn)成為自然而然的事情。人們不再以貢獻(xiàn)為尺度分配社會產(chǎn)品，取而代之的是以人們的需要為尺度進(jìn)行產(chǎn)品的分配。再次，實(shí)現(xiàn)按需分配的物質(zhì)前提是物質(zhì)財富的極大豐富，而每個人道德素養(yǎng)和政治覺悟的提高是實(shí)現(xiàn)這一前提的重要保障。在此基礎(chǔ)上，消除生產(chǎn)方式與制度中的不合理成分，才能最終實(shí)現(xiàn)社會公正。這時才可能消滅資產(chǎn)階級權(quán)利狹隘的境界。未來社會應(yīng)是人可以根據(jù)自身能力的大小，自由地創(chuàng)造和滿足所有人的物質(zhì)與精神需求的社會。

第三，按需分配的歷史必然性。按需分配是共產(chǎn)主義高級階段的分配原則，具有歷史必然性。馬克思以畢生精力為人類描繪了美好的藍(lán)圖，并把人的解放和自由全面發(fā)展視為通向按需分配的道路。馬克思努力尋找人類解放的途徑和全面發(fā)展的條件，并以實(shí)際行動去創(chuàng)造這些條件，推動人的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)社會的實(shí)質(zhì)公正。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)按需分配的前提和動力。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的前提和動力，也是按需分配的前提和動力。按需分配不是偶然的自然因素的產(chǎn)物，而是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，歸根結(jié)底是社會生產(chǎn)力的產(chǎn)物。其次，按需分配是人的自由全面發(fā)展的必然結(jié)果。從人的勞動發(fā)展來看，在共產(chǎn)主義社會，個體能力和集體能力、人的自然力和社會能力、人的體力和智力都獲得高度發(fā)展。從人的社會關(guān)系的發(fā)展來看，在共產(chǎn)主義高級階段，人的對象性關(guān)系將全面生成，個人社會關(guān)系將高度豐富并得以充分展示，人對社會關(guān)系自由度將大大提高。從人的個性發(fā)展來看，在共產(chǎn)主義社會，人的獨(dú)特性、人的自主性將不斷生成。在這兩種條件共同作用下，共產(chǎn)主義社會的公共財富急劇增加，那時人們的自然需求不再被壓抑，每一個人所需的物品都能獲得滿足，人們的心態(tài)也會變的平和，每一個人只需要獲得能夠滿足日常生活的物質(zhì)即可。同時，人們的精神生活也十分豐富，人們不會為生存問題而憂慮，人們會追求更高層次的精神生活，同時人們的思想覺悟也會不斷提高，這樣又會促使分配更加公正。正如馬克思所說：“只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[1]365只有每個人各盡所能，才能在共產(chǎn)主義高級階段消除按勞分配中的不公正，實(shí)現(xiàn)按需分配。我們還應(yīng)當(dāng)看到，只有在共產(chǎn)主義高級形態(tài)中實(shí)現(xiàn)按需分配，我們才能真正迎來社會公正的時代。馬克思的“各盡所能，按需分配”在布坎南的眼中被視為“是將未來共產(chǎn)主義社會公正的向往非常簡潔地勾畫出來”[4]。我們必須清楚的認(rèn)識到，人類只有經(jīng)過漫長的斗爭才能在未來社會實(shí)現(xiàn)真正公正，形成有助于實(shí)現(xiàn)社會公正的條件：消除舊社會的思想觀念和不合理的制度；提升人民的道德素養(yǎng)和政治覺悟；大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的分配特征，馬克思主義者們堅(jiān)定地認(rèn)為這一原則一定會實(shí)現(xiàn)。從人類的本質(zhì)來看，人類是出于滿足自身的需要而從事生產(chǎn)活動的。共產(chǎn)主義高級階段是沒有私有制、消除了剝削壓迫的社會形態(tài)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們生活的常態(tài)是按照需要來生產(chǎn)，按照需要來交換，按照需要來分配，按照需要來消費(fèi)[5]。在馬克思所處的時代，由于生產(chǎn)力有限，人們會對馬克思所說的共產(chǎn)主義高級階段生產(chǎn)力足夠發(fā)達(dá)以至于物質(zhì)資料極大豐富產(chǎn)生質(zhì)疑，但隨著社會形態(tài)的不斷變遷和社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，我們更應(yīng)該對共產(chǎn)主義社會的到來充滿信心。雖然實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個漫長的過程，但是我們不能否認(rèn)它在未來社會實(shí)現(xiàn)的可能性。我們相信伴隨著共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，那時的分配必然是“各盡所能，按需分配”！

總之，公正是社會的一種基本價值尺度，從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》可以看出，馬克思的公正理念揭示了其賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，它的本質(zhì)是對特定時代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的價值反映，具有歷史性、階級性和條件性等基本特征。同時，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中也表達(dá)了實(shí)質(zhì)公正是一種最高階段的理念，它的實(shí)現(xiàn)需要跨越相當(dāng)長的歷史階段。從歷史唯物主義的視角來理解馬克思的公正思想，需要把公正作為評判社會發(fā)展的一種重要尺度，需要以社會公正為基本價值尺度促進(jìn)社會改革。

在當(dāng)代中國，中國特色社會主義制度的根本目的是維護(hù)人民的根本利益，它的價值導(dǎo)向、價值需要、價值選擇都體現(xiàn)了公正的基本要求。在當(dāng)代中國，立足馬克思的公正思想，促進(jìn)社會公平正義，需要我們堅(jiān)持以人為本的價值理念，促進(jìn)社會收入分配公平，以制度保障維護(hù)人的權(quán)利，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,2012.

[2] 王倩.馬克思正義觀解析[J].社會主義研究,2013(4)：37.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,2012：165.

[4] Allen E. Buchanan.Marx and Justice:the Radical Critique of Liberalism[M].London:Methuen,1982.

[5] 劉建軍.論共產(chǎn)主義社會“按需分配”實(shí)現(xiàn)的歷史必然性[J].馬克思主義研究,2008(1)：71-75.

TheInterpretationofMarx′sThoughtofJusticefromCritiqueofTheGothaProgramme

ZHANGWen

(InstituteofMarxism，BeijingNormalUniversity，Beijing100875，China)

Justice is an eternal topic in human civilization, a significant value that great thinkers have explored from generation to generation and a mission that Marx pursued in his whole life. In hisCritiqueofTheGothaProgramme, Marx criticized Lassalle′s inversion in the principle of justice, and reconstructed the principle with distribution according to work in socialist society in the hope of showing people the basic meaning of justice by transcending the boundary of justice itself. In the course of social progress, the historical development of Marx′s justice thought from the perspective of historical materialism will always be represented in the principle of capitalist undiminished distribution, in the principle of socialist distribution according to work, and in the principle of communist distribution according to needs.

CritiqueoftheGothaProgramme;Marx;thought of justice;distribution according to work;distribution according to needs

*國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“法治思維理論及當(dāng)代中國實(shí)踐研究”( 15BKS040)；北京師范大學(xué)“中國化馬克思主義理論研究與教育宣傳協(xié)同創(chuàng)新中心”之階段性成果。

2017-06-10

張 雯( 1992-)，女，河南鄭州人，北京師范大學(xué)碩士生。研究方向：馬克思主義基本理論與社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)問題。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.09.001

A81

A

1008-6285(2017)09-0001-05