譚 潔

( 山東師范大學(xué) 山東省齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南，250014 )

道安所創(chuàng)檀溪寺在中國佛教史上的地位和影響*①

譚 潔

( 山東師范大學(xué) 山東省齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南，250014 )

檀溪寺系湖北襄陽名剎，由東晉名僧釋道安創(chuàng)建。道安在此鑄造佛像、制定僧規(guī)、培養(yǎng)僧才。南朝劉宋元嘉年間，西域僧在此建禪房，梁皇帝蕭衍敕地?cái)U(kuò)建；隋唐之際，檀溪寺走出專弘“三論”的慧稜；此后到宋朝，檀溪寺情況不明；元明時(shí)期，檀溪寺歷經(jīng)三次重建；明洪武年間，改為講寺；清朝，梓舟船禪師重建檀溪寺，恢復(fù)其為禪寺，在此弘傳臨濟(jì)禪法。

檀溪寺；道安；禪寺；梓舟船

國際數(shù)字對象唯一標(biāo)識(shí)符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2017.04.007

釋道安是中國佛教史上的著名高僧。梁啟超評價(jià)說：“中國佛教史，當(dāng)以道安以前為一時(shí)期，道安以后為一時(shí)期?！緡綖楹虢讨袌?jiān)活動(dòng)，實(shí)自安始?！雹诹簡⒊骸吨袊鸾萄芯渴贰?，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第5頁。道安帶領(lǐng)徒眾在襄陽弘法十五年，其中居檀溪寺六年，為中國佛教發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于道安的研究眾多，然其在檀溪寺的具體活動(dòng)，幾無研究；檀溪寺在中國佛教史以及襄陽地方佛教史發(fā)揮的作用與影響，研究亦不足。③關(guān)于檀溪寺，國內(nèi)目前僅有兩文：一是湖北文理學(xué)院道安研究所胡中才所著《道安蹤跡考析》第三章《襄陽弘法時(shí)期》之《檀溪寺唐廢元興》(宗教文化出版社，2016年，第129-139頁，含圖片)；二是釋貴明的《檀溪寺遺址今安在》一文(《民族報(bào)》2014年12月12日)。后者曾用名《檀溪寺——東晉佛教中心》，見載襄陽旅游網(wǎng)2012年6月26日。本文擬根據(jù)史料記載和前人成果，考察道安在檀溪寺的具體活動(dòng)及歷代檀溪寺的發(fā)展情況，還原此寺在佛教史上的真實(shí)面貌。

一、東晉道安創(chuàng)檀溪，徒眾數(shù)百立僧規(guī)

釋道安(312—385)，俗姓衛(wèi)，常山扶柳(今河北冀州)人。父母早喪，為外兄孔氏撫養(yǎng)。12歲出家，因形貌丑陋，不為剃度師所重，然天智聰慧，記憶力極佳。約24歲時(shí)，道安游歷參學(xué)至石趙鄴都(河北臨漳縣西南)，遇西域僧佛圖澄，師事之。圖澄圓寂后，后趙石虎于公元349年稱帝，表現(xiàn)殘暴。道安領(lǐng)徒眾南下，輾轉(zhuǎn)于山西濩澤(今臨汾縣境)、河北飛龍山(河北涿鹿縣境)，在太行恒山建立寺塔。45歲時(shí)回鄴都，應(yīng)邀住受都寺傳法；后率眾去山西王屋女林山，不久渡過黃河，到達(dá)河南陸渾縣(今嵩縣境)。晉興寧三年(365)慕容儁派慕容恪攻略河南，道安在新野“分張徒眾”，自率弟子慧遠(yuǎn)等至湖北襄陽。初居白馬寺，因法席昌盛，四方學(xué)士，競往師之，徒眾日增，“以白馬寺狹，乃更立寺名曰檀溪”*慧皎：《高僧傳》卷五，湯用彤校注，湯一玄整理，北京：中華書局，1992年，第179頁。。

檀溪寺坐落在湖北襄陽城西門外的檀溪水側(cè)，寧康元年(373)由釋道安創(chuàng)建。*張恒：《襄陽郡志》卷二，明天順三年刻本，上海：上海古籍書店，1964年。寺為清河張殷宅，因溪而得名。張殷郡望清河，事跡不詳。信眾聽聞道安創(chuàng)建新道場，多予贊助。道安在檀溪寺的活動(dòng)，主要有以下五個(gè)方面：

1.建浮屠鑄銅像。東晉檀溪寺的承建情況，僧傳記載為“建塔五層，起房四百”。有涼州刺史楊弘忠送銅萬斤，道安建議用此銅鑄造佛像，鑄出一尊“光相丈六，神好明著。每夕放光，徹照堂殿”的釋迦牟尼佛像。僧傳記錄此像“自行至萬山，舉邑皆往瞻禮，遷以還寺”*慧皎：《高僧傳》卷五，湯用彤校注，湯一玄整理，北京：中華書局，1992年，第179頁。，此表述頗具神異傳奇色彩，觀“舉邑皆往瞻禮”之形容，可知此事無疑有助于在檀溪寺的道安擴(kuò)大其社會(huì)影響，而道安對此也深感欣慰，用《論語》里的“朝聞道，夕死可矣”表示感慨。今《廣弘明集》卷十五存道安弟子慧遠(yuǎn)所作《晉襄陽丈六金像贊序，因釋和上立丈六像作》文，即為此像而作。

至唐代，此記載出現(xiàn)了變化，云自行到萬山的是一尊丈八金銅無量壽佛，又云普通三年(522)梁武帝蕭衍下詔，為此無量壽佛像鑄造“高五尺九寸，廣九尺八寸”*道宣：《集神州三寶感通錄》卷二，《大藏經(jīng)》第52冊，CBETA佛典集成版，第414頁。的金銅花趺，以承佛像雙足，時(shí)劉孝儀撰文，蕭子云書寫，立碑頌德。今《全梁文》卷六十一存《雍州金像寺無量壽佛像碑》文，此金像于建德三年(574)為襄陽刺史副鎮(zhèn)將上開府長孫哲所毀。按理記敘此事者的道宣是唐代律僧，一生精持戒律，不應(yīng)打妄語。唯一可能的解釋是：檀溪寺曾鑄兩尊佛像，一是丈六釋迦佛像，一是無量壽佛像。至于無量壽佛像尺寸，說法不一，唐時(shí)已有丈六、丈八兩種。

2.講唱整理佛經(jīng)。道安在襄陽十五年，“每歲常再講《放光般若》，未嘗廢闕”*慧皎：《高僧傳》卷五，湯用彤校注，湯一玄整理，北京：中華書局，1992年，第181頁。。《放光般若經(jīng)》是大品般若經(jīng)典，此經(jīng)宣揚(yáng)般若學(xué)的性空、諸法如幻、諸法皆假名、方便、二諦、法性等思想，對人們理解般若學(xué)有重要影響。當(dāng)時(shí)的佛教學(xué)者從中吸收精義，將之與玄學(xué)思想相結(jié)合，對般若學(xué)說進(jìn)行了創(chuàng)造性的解說，形成所謂“六家七宗”的般若學(xué)派。道安弟子慧遠(yuǎn)、僧富都是聽了道安講《放光般若經(jīng)》跟隨其出家的，只不過兩者非在襄陽出家，這是道安講經(jīng)之功德。另僧傳記載：“昔彌天釋道安每講于定坐后，常使都講等為含靈，轉(zhuǎn)經(jīng)三契?！?慧皎：《高僧傳》卷五，湯用彤校注，湯一玄整理，北京：中華書局，1992年，第136頁。可知道安在襄陽已有轉(zhuǎn)讀，即唱誦經(jīng)文之習(xí)慣，目的仍是為了宣教。

道安還整理經(jīng)錄，寫作序文?！毒C理眾經(jīng)目錄》，又稱《道安錄》，即道安所整理。此目錄原本已佚，僧祐的《出三藏記集》對此經(jīng)錄內(nèi)容有收錄。經(jīng)考察道安在檀溪寺整理經(jīng)典所寫序文，今存《合放光光贊略解序》。此序文云《光贊般若經(jīng)》“以晉泰元元年五月二十四日乃達(dá)襄陽”*僧祐：《出三藏記集》卷七，蘇晉仁、蕭錬子點(diǎn)校，北京：中華書局，1995年，第266頁。。泰(太)元元年，即公元376年，是道安創(chuàng)建檀溪寺的第三年?！斗殴獍闳艚?jīng)》與《光贊般若經(jīng)》屬同本異譯，俱出于于闐國，傳進(jìn)來的時(shí)間也相去無幾?！豆赓澃闳艚?jīng)》于泰康十一年(286)由竺法護(hù)、聶承遠(yuǎn)等譯出；《放光般若經(jīng)》于晉元康元年(291)由無叉羅、竺叔蘭等于洛陽譯出。兩經(jīng)翻譯各有所長，互相補(bǔ)益。《光贊般若經(jīng)》雖比《放光般若經(jīng)》譯出時(shí)間早，但譯出后一直堙沒于涼州，經(jīng)釋道安的表章，人們才對《光贊般若經(jīng)》有所認(rèn)識(shí)和了解。因此，時(shí)在檀溪寺的道安對推介《光贊般若經(jīng)》作出了貢獻(xiàn)。另有涼州道人慧常書寫的《漸備經(jīng)》(《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》的異譯本)，以及《首楞嚴(yán)經(jīng)》《須賴經(jīng)》，均繼《光贊般若經(jīng)》后一起送達(dá)襄陽檀溪寺。然此三經(jīng)的道安序文，史料闕如。

3.規(guī)范僧團(tuán)儀軌。寧康三年的檀溪寺，“時(shí)齋僧有三百人”*僧祐：《出三藏記集》卷九，蘇晉仁、蕭錬子點(diǎn)校，北京：中華書局，1995年，第333頁。。為規(guī)范僧團(tuán)，使僧尼行有節(jié)度，道安參照律學(xué)，結(jié)合實(shí)際需求，制定出僧尼軌范、佛法憲章：“條為三例：一曰行香定座上經(jīng)上講之法，二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法，三曰布薩差使悔過等法?！?慧皎：《高僧傳》卷五，湯用彤校注，湯一玄整理，北京：中華書局，1992年，第183頁。此舉給全國寺院樹立了榜樣，對當(dāng)時(shí)以及后世僧團(tuán)意義重大，影響深遠(yuǎn)。

史載道安在長安聽聞其徒江陵長沙寺的法遇對寺內(nèi)飲酒犯僧制的出家人僅懲戒，而未將之逐出僧門，遂“以竹筒盛一荊子，手自緘封，題以寄遇，遇開封見杖，即曰：‘此由飲酒僧也，我訓(xùn)領(lǐng)不勤，遠(yuǎn)貽憂賜?！?慧皎：《高僧傳》卷五，湯用彤校注，湯一玄整理，北京：中華書局，1992年，第201頁。法遇看到竹筒和筒內(nèi)的荊棘，立即明白師父所指，他召集僧眾行香禮拜，下令維那對自己杖責(zé)三下；又與同門師兄慧遠(yuǎn)書，檢討自己罪孽深重。此事既說明道安到長安后，仍與弟子保持聯(lián)系，又說明道安在檀溪寺時(shí)已跟眾僧立下僧團(tuán)規(guī)矩，否則法遇怎會(huì)一收到竹筒，便知師父維護(hù)僧團(tuán)僧規(guī)之心意呢？

4.禮答士林名族。襄陽名士習(xí)鑿齒與道安早有書信往來，聽聞道安創(chuàng)建檀溪寺，不僅前來拜訪，而且送梨作為饋贈(zèng)。今存習(xí)鑿齒給東晉實(shí)權(quán)派人物謝安的信，云“來此見釋道安，故是遠(yuǎn)勝，非常道士，師徒數(shù)百，齋講不倦。無變化伎術(shù)，可以惑常人之耳目；無重威大勢，可以整群小之參差。而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉，內(nèi)外群書，略皆遍睹，陰陽算數(shù)，亦皆能通，佛經(jīng)妙義，故所游刃。作義乃似法蘭、法道，恨足下不同日而見，其亦每言思得一敘”*慧皎：《高僧傳》卷五，湯用彤校注，湯一玄整理，北京：中華書局，1992年，第180-181頁。。謝安(320—385)，東晉有名的高門士族，“性好佛理”，與竺法汰(道安同學(xué))、于法開友善，尤與當(dāng)時(shí)般若學(xué)“六家七宗”中即色宗的代表人物支遁(即支道林)交好。

習(xí)鑿齒此信一是高度評價(jià)道安及其僧團(tuán)，二是表達(dá)道安也想結(jié)識(shí)謝安的愿望。道安是般若學(xué)“六家七宗”中本無宗的代表人物，與即色宗的支遁尤為交好的謝安是否會(huì)接受本無宗的道安，兩人是否有過交往，史料闕如。然此信是習(xí)鑿齒向朝廷官員力薦道安的明證，同時(shí)表明道安在襄陽已立穩(wěn)腳跟，獲得了當(dāng)?shù)厥苛置宓拇罅χС?。有了地方士林名族的幫助，道安在東晉聲名漸高：高平郗超遣使遺米千斛，修書累紙，深致殷懃。郗超(336—378)，東晉書法家，權(quán)臣桓溫的主要幕僚。郗超也是佛教信徒，與支道林、竺法汰均結(jié)方外之交，撰有《奉法要》《明惑論》等。東晉孝武皇帝司馬曜(362—396)聞道安大名，也遣使通問。

5.通好北方秦主。襄陽檀溪寺道安的名聲，傳至北方前秦苻堅(jiān)(338—385)那里。十六國前秦君王苻堅(jiān)(338—385)，在位期間勵(lì)精圖治，重用漢族士人王猛，加強(qiáng)生產(chǎn)，終使國家繁榮強(qiáng)盛。歷經(jīng)累年征伐，苻堅(jiān)成功統(tǒng)一北方，又思圖江南東晉之地，得知道安聲名，有心收其輔佐朝政，遣使與檀溪寺的道安通好，“送外國金箔倚像，高七尺，又金坐像、結(jié)珠彌勒像、金縷繡像、織成像，各一張”*慧皎：《高僧傳》卷五，湯用彤校注，湯一玄整理，北京：中華書局，1992年，第179頁。。這些佛像給當(dāng)時(shí)的檀溪寺帶來了一番新氣象：“每講會(huì)法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠佩迭暉，煙華亂發(fā)，使夫升階履闥者，莫不肅焉盡敬矣?！?慧皎：《高僧傳》卷五，湯用彤校注，湯一玄整理，北京：中華書局，1992年，第179-180頁。時(shí)前秦與東晉在四川地區(qū)已發(fā)生戰(zhàn)事，道安卻接受前秦君主苻堅(jiān)的饋贈(zèng)，應(yīng)有“不依國主，則法事難立”的考慮。

晉太元四年(379)，苻堅(jiān)派符丕南下進(jìn)攻襄陽。城破后，守城將領(lǐng)朱序，以及道安、習(xí)鑿齒均被送至長安。道安得到苻堅(jiān)器重，駐錫長安五重寺，翻經(jīng)弘法。他以中土出家沙門皆從師姓，提倡佛門弟子以“釋”為姓。道安統(tǒng)一釋姓，既受佛典的啟發(fā)，又考慮中華傳統(tǒng)家族文化影響，以及魏晉選官品評社會(huì)制度因素作用。*譚潔：《道安統(tǒng)一釋姓與魏晉選官品評制度之關(guān)系》，《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第12期。建元二十一年(385)二月，道安圓寂于此。

道安門下弟子眾多，有曇翼、法遇、曇徽、慧遠(yuǎn)、慧持、慧永、曇邕、曇戒、道立、僧富等。僧傳明確記載，隨道安住檀溪寺的有如下五人：曇翼、法遇、曇徽、慧遠(yuǎn)、慧持。道安離開檀溪寺前，在此“分張徒眾”：法遇前往江陵(治今荊州)長沙寺投奔曇翼，曇徽、慧遠(yuǎn)、慧持到荊州住上明寺。后曇翼入湖南岳陽、慧遠(yuǎn)入江西廬山、慧持入四川成都弘法。其中，尤以慧遠(yuǎn)創(chuàng)建的廬山僧團(tuán)，建樹卓然，廬山由此成為當(dāng)時(shí)南方佛學(xué)的中心。追溯源頭，正與道安所創(chuàng)檀溪寺有關(guān)。

二、宋齊梁僧結(jié)諸王，梁皇敕地?cái)U(kuò)禪房

太元十七年(392)，接替朱序鎮(zhèn)守襄陽的郗恢將檀溪寺改名為“金像寺”。*道宣：《集神州三寶感通錄》卷二，《大藏經(jīng)》第52冊，CBETA佛典集成版，第414頁。劉宋元嘉年間，慧遠(yuǎn)弟子道溫居檀溪寺。道溫(397—465)，俗姓皇甫，安定朝那(治今寧夏固原東南)人。16歲入廬山師事慧遠(yuǎn)，后游長安從學(xué)鳩摩羅什。元嘉中(424—453)居襄陽檀溪寺，以其善大乘經(jīng)，兼明數(shù)論，樊鄧學(xué)徒多師之。元嘉五年(428)，吳國張邵鎮(zhèn)守襄陽，其子張敷跟隨道溫聽經(jīng)，夸贊不已；張邵勸道溫還俗，道溫遂離開襄陽，去了江陵。孝建初道溫被敕住建康(今南京)中興寺，大明中敕為都邑僧主。大明四年(460)，皇太后造普賢菩薩像有感應(yīng)，朝廷賜錢五十萬，詔改其禪房為“天安寺”。道溫卒于宋太始初，時(shí)年69歲。元嘉二十五年(448)，有西域僧來檀溪寺，此僧姓名不詳，于池水之東建立禪房*陳思：《寶刻叢編》卷三，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第143頁。，是檀溪寺為禪寺的始作俑者。

齊梁年間，惠景和其弟子惠超、僧崇居檀溪寺?；菥?，師承不詳，傳其“清恒平簡，雅有器局”*道宣：《續(xù)高僧傳》卷六，臺(tái)北：文殊出版社，1988年，第181頁。，梁普通初，為州僧正，以節(jié)儉聞名。其弟子惠超(475—526)，俗姓王，太原人。永嘉之亂，寓居襄陽。南齊建元三年(481)出家跟隨惠景住檀溪寺。因大眾喧雜，移居禪房跟僧崇禪師修學(xué)禪定，12歲又跟同寺僧人習(xí)“三玄”之學(xué)。南齊永明年間，智秀法師至襄陽講學(xué)，惠超又從其受學(xué)，隨之還都(指南京)，住靈根寺，從法常受具足戒。天監(jiān)初智秀師圓寂后，惠超從釋智藏學(xué)經(jīng)論，從釋慧集學(xué)戒律，“備通諸部，名動(dòng)京邑”*道宣：《續(xù)高僧傳》卷六，臺(tái)北：文殊出版社，1988年，第181頁。。齊武帝勅為壽光學(xué)士，梁武帝勅與正觀寺僧伽婆羅傳譯《阿育王經(jīng)》十卷，惠超筆受。梁安成康王蕭秀(蕭衍七弟)出鎮(zhèn)藩地，邀其同行；吳平侯蕭昺(蕭衍從叔)游夏口，又?jǐn)y其同行。惠超后還都，繼續(xù)講席，于普通七年圓寂，時(shí)年52歲。

天監(jiān)四年(505)，梁代開國皇帝蕭衍敕給檀溪寺池西之地，擴(kuò)建禪房。*陳思：《寶刻叢編》卷三，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第143頁。蕭衍與襄陽別有因緣：立國前，蕭衍坐鎮(zhèn)雍州(治今襄陽)，娶襄陽女子丁令光(后冊封其為貴嬪，即昭明太子蕭統(tǒng)生母)為側(cè)室；起兵前將大量竹木沉于檀溪，密為舟裝之備。蕭衍原配夫人郗徽來自道教世家，然側(cè)室丁氏卻為奉佛之人，蕭衍登基后于天監(jiān)三年發(fā)菩提心“舍道”奉佛*譚潔：《梁武帝天監(jiān)三年發(fā)菩提心“舍道”真?zhèn)慰急妗罚妒澜缱诮萄芯俊?010年第3期。，成為歷史上有名的“菩薩皇帝”。

三、隋唐慧稜傳“三論”，唐宋詠溪寺不提

至隋朝，襄陽檀溪寺住僧有誕律師和弟子慧稜。誕律師，僧傳僅存其名，行跡不詳?；鄱?576—640)，隋唐之際弘傳“三論”(《中論》《百論》《十二門論》)的名僧。俗姓申屠，西隆人。父亡，由母親撫養(yǎng)，年幼時(shí)曾隨其母，聽襄陽閏法師講“三論”。隋文帝開皇三年(583)，母亡，八歲的慧稜獨(dú)自去檀溪寺，拜誕律師出家。16歲時(shí)慧稜往荊州茅山寺師事大明法師(三論宗攝山派初祖僧朗弟子)，通“三論”。隋末重回襄陽。武德二年(619)跟隨安州釋慧暠入蜀弘法，宣講“三論”，時(shí)號“得意稜”*道宣：《續(xù)高僧傳》卷十四，臺(tái)北：文殊出版社，1988年，第416頁。。暠師在成都遭人誣陷下獄，慧稜也一同入獄。出獄后跟隨暠師回安州方等寺，深受其師器重。貞觀七年(633)，暠師圓寂，慧稜返襄州紫金寺，大開講席，弘傳“三論”，徒眾三百。貞觀十四年病重圓寂，時(shí)年65歲。

“三論”之學(xué)主要闡述真俗二諦和八不中道等義，宣揚(yáng)般若性空思想，是大乘佛學(xué)建立的理論基礎(chǔ)。南方“三論”學(xué)興起，歸因于公元四世紀(jì)駐錫南京攝山棲霞山的高麗僧朗，朗公之后繼承“三論”家風(fēng)的僧詮門下有法朗、慧布、智辯、慧勇四大弟子，時(shí)人以“四句朗、領(lǐng)語辯、文章勇、得意布”*道宣：《續(xù)高僧傳》卷七，臺(tái)北：文殊出版社，1988年，第202-203頁。來表彰他們弘傳“三論”的成就。慧稜師從同為僧朗弟子的大明法師而得號“得意稜”，這既是稱美其“三論”造詣深厚，又有與僧詮門下比較之意。

慧稜之后，檀溪寺情況不明。詩人孟浩然(689—740)本襄陽人，世稱“孟襄陽”。早年有志用世，求仕無果，隱居襄陽鹿門山。40歲游長安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。在太學(xué)賦詩，名動(dòng)公卿。開元二十五年(737)被張九齡招致幕府，不久再次歸隱。開元二十八年(740)王昌齡遭貶官，途經(jīng)襄陽訪孟浩然，孟因食鮮背疾復(fù)發(fā)，病亡。作為著名的山水田園詩人，孟浩然詩作中曾提及“檀溪”：一首《冬至后過吳張二子檀溪?jiǎng)e業(yè)》，一首《檀溪尋故人》(一作檀溪尋古)，贊美檀溪附近風(fēng)景如畫，但均未提及檀溪寺。李翱(772—841)曾任山南東道(治所設(shè)于襄州，即今湖北襄陽)節(jié)度使，其所撰《卓異記》記皇帝功德及臣子盛事，自述“開成五年(840)七月十一日，予在檀溪”*李翱：《卓異記》，《四庫全書》(第448冊)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第161頁。。由于李翱本人“崇儒排佛”，故此著作也不見提及檀溪寺情況。另李吉甫(758—814)撰《元和郡縣志》，云“今溪已涸，非其舊矣”*李吉甫：《元和郡縣志》卷二十三，《四庫全書》(第468冊)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第400頁。?！对涂たh志》寫于唐憲宗元和年間(806—820)，說明此時(shí)檀溪已干涸。

南宋詞人李曾伯撰《可齋雜稿》，其詩文如《代襄閫宴新除史制卿》《丙子登峴山》《偕張總干章帥機(jī)同游檀溪登極目和韻》《和劉清叔檀溪韻》《壬辰過鄂渚簡張子直總干》《壽陳制垣》《壽岳漕》中，屢屢提及“檀溪”，但不見與檀溪寺關(guān)聯(lián)只言片語。金代詩人李俊民撰《莊靖集》，詩作描述了襄陽的山水、景色、人物。其《谷隱山》詩云：“袞斧留心漢晉間，豈期谷隱避名難。一人有半隨秦去，不得相離釋道安?！?李俊民：《莊靖集》卷六，《四庫全書》(第1190冊)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第600頁。詩中追述習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》以及與道安同被苻堅(jiān)擄走之事，也未提及檀溪寺。

四、元朝玄悟重建寺，明改講寺僧燃指

元朝有僧釋玄悟，重建檀溪寺；元末，檀溪寺毀于戰(zhàn)火。*張恒：《襄陽郡志》卷二，明天順三年刻本，上海：上海古籍書店，1964年。釋玄悟生平及建寺行跡，史料不詳。元代學(xué)者虞集有首《題張令鹿門圖》詩，云“何時(shí)古寺傍檀溪？幾處殘碑在江峴”*虞集：《虞集全集》(上冊)，王颋點(diǎn)校，天津：天津古籍出版社，2007年，第41頁。。虞集卒于元至正八年(1348)，據(jù)此可推知由元僧釋玄悟重修的檀溪寺，最遲至正八年已毀。

明朝檀溪寺歷經(jīng)兩次重建：洪武十三年(1380)，僧會(huì)銘重建檀溪寺。僧會(huì)銘的生平及建檀溪寺情況，史料不詳。據(jù)《襄陽郡志》記載，僧會(huì)銘在襄陽不僅重建檀溪寺，且于洪武元年(1368)重建鐵佛教寺，洪武十年(1377)重建圓通禪寺。洪武二十六年(1393)，襄陽寺院開始清理工作，其中檀溪寺“清理改作講寺”*張恒：《襄陽郡志》卷二，明天順三年刻本，上海：上海古籍書店，1964年。。這是檀溪寺性質(zhì)與功能發(fā)生變化的記載。聯(lián)系明太祖朱元璋于洪武十五年(1382)五月所下詔令：“佛寺之設(shè)，歷代分為三等，曰禪、曰講、曰教。其禪，不立文字，必見性者，方是本宗。講者，務(wù)明諸經(jīng)旨義。教者，演佛利濟(jì)之法，消一切見造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓(xùn)世人。”*葛寅亮：《金陵梵剎志》卷二，何孝榮校，天津：天津人民出版社，2007年，第53頁?？芍聪聫亩U寺改為講寺，是順應(yīng)朱元璋整飭佛、道二教，清理寺廟道觀之結(jié)果。

萬歷年間，檀溪寺重現(xiàn)“凋落不堪”*紫柏：《紫柏老人集》，曹越：《明清四大高僧文集》，孔宏點(diǎn)校，北京：北京圖書館出版社，2005年，第314頁。之狀，禪僧真喜燃指發(fā)心，立誓重建檀溪寺。此事得到明末“四大高僧”之一的紫柏真可(1543-1603)的支持。紫柏有緣重游檀溪之際，為真喜禪師誠心所感，遂書《喜禪人燃指修檀溪寺疏》文，告白十方信眾，助推此事。萬歷二十六年(1598)，王爾康居士經(jīng)檀溪寺，“不堪其岑寂”*紫柏：《紫柏老人集》，曹越：《明清四大高僧文集》，孔宏點(diǎn)校，北京：北京圖書館出版社，2005年，第328頁。，捐俸銀一兩，以作佛前燈火光明之資。今《居士傳》卷三十八有“王道安”條，云王道安，名爾康，號性海居士，廬陵人。其父育仁，官終涪州。王道安于萬歷二十三年(1595)舉進(jìn)士，授行人。“初受戒于云棲宏公，修念佛三昧。復(fù)參求宗要，用力精猛。……及使唐時(shí)，又得旨于松杏老人?！?彭紹升：《居士傳》卷三十八，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1991年，第502頁。萬歷二十九年，王道安因病歸居招提中，為大眾講《起信論》和《楞嚴(yán)經(jīng)》，著《起信疏記》，知自己大限將至，舍田宅與寺僧，卒年38歲。據(jù)此可推知王道安生于1564年，卒于1601年。云棲宏公，即蓮池祩宏(1535—1615)；松杏老人，行跡不詳。王道安受戒于蓮池，然紫柏與蓮池有交情，故兩者相識(shí)也在情理之中；只是王道安號性海居士，而紫柏所記為金牛居士，是否為同一人，存疑。明末農(nóng)民起義，天下大亂，真喜重建的襄陽檀溪寺再次在戰(zhàn)火中淪陷。

五、清船禪師發(fā)大心，伽藍(lán)佛像成禪境

清朝臨濟(jì)宗僧梓舟船禪師受信眾之請，在荒地上重建檀溪寺。梓舟船禪師(1619—？)，成都潼川(今四川綿陽三臺(tái)縣)人。5歲喪母，15歲喪父。崇禎十三年(1640)從白蓮庵映春和尚出家，崇禎十五年(1642)在雪門和尚處受戒。游榮華山住茅草屋，禮拜《法華經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》共三年。明末農(nóng)民軍起義，世道紛亂，幾經(jīng)生死。南下途中于順治二年(1645)遇兵盤詰，后又北上游歷江西翠巖、江蘇宜興芙蓉、湖北報(bào)恩等寺，先后參學(xué)宜興龍池萬如通微、湖州報(bào)恩寺玉琳通琇、徑山萬壽寺費(fèi)隱通容、天童牧云通門、靈隱寺具德弘禮、嘉興龍淵三塔寺自閑覺等高僧大德共九年。于法忍寺(船子和尚道場)師從二隱行謐(1606—1665，臨濟(jì)宗第三十二代傳人)四年，隱嘉興府古心庵閉關(guān)三年，出關(guān)后隱廬山，受襄陽信眾之請住襄州鹿門寺二年，后應(yīng)諸檀越護(hù)法之請，于明末清初擔(dān)負(fù)檀溪寺重建重任。王士禎(1634—1711)是順治十四年(1657)進(jìn)士，他有首《檀溪寺》詩云：“欲渡襄江雪意寒，襄陽耆舊已凋殘。清溪老寺城南路，獨(dú)憶彌天釋道安?！?恩聯(lián)等修，王萬芳等纂：《光緒襄陽府志》卷五，《中國地方志集成·湖北府縣志輯》，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第103頁。詩中滿懷對釋道安及檀溪寺的追憶之情。此詩未見收錄于王士禎相關(guān)著作中，為其佚詩。

史載檀溪寺“建自晉寧康中，明季毀，順治間重建”*楊宗時(shí)修，崔淦纂，吳耀斗續(xù)修，李士彬續(xù)纂：《同治襄陽縣治》卷二，《中國地方志集成·湖北府縣志輯》，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第102頁。。實(shí)際情況是，順治十八年(1661)梓舟船禪師尚居襄陽鹿門寺，有信眾提議請禪師重建檀溪古寺，然山門處“荒郊路徑”，建佛殿需“辟開荒地”、“開荒鏟草”。從“初年荒地難支持，三載于今未展眉”、“僻荒三載”的描述中*船說、明法等：《檀溪梓舟船禪師語錄》卷一，《嘉興藏》(第33冊)，CBETA佛典集成版，第338、338、339、340頁。可知，雖有提議，但一直未能動(dòng)土?！凹壮角?，護(hù)法席之柯、元甫宋并眾居士諸山耆舊請師住襄陽府檀溪禪寺鏟棘”*船說、明法等：《檀溪梓舟船禪師語錄》卷一，《嘉興藏》(第33冊)，CBETA佛典集成版，第338頁。，表明康熙三年(1664)檀溪寺重建工作始正式啟動(dòng)。

梓舟船禪師重建檀溪寺，得到不少檀越信眾的支持。據(jù)《檀溪梓舟船禪師語錄》記載，有湖州知府彭文煒(奉天沈陽人，法名徹崖，號鹿門，舉人，康熙八年任)、荊南道前兵部職方司孟良范(鎮(zhèn)番人)、護(hù)法居士柯席之、宋元甫、潘珍、吳國傑、王仲美、賈鄒黃、王淮泉、李天培、張?zhí)?，以及王、曹居士，樊城劉居士等。其中，大雄寶殿系襄戎府?文煒)公、副戎府呂公以及山主柯(席之)公眾居士捐金而成；韋馱殿系文學(xué)宋(元甫)公、吳(國傑)居士等領(lǐng)眾捐資所建；禪堂系王、曹二居士捐金領(lǐng)眾所建；大藏經(jīng)系浙江嘉興府秀水縣王仲美捐資一百六十兩請供至寺；佛殿內(nèi)的丈六釋迦牟尼佛金像和迦葉、阿難兩尊者像系賈鄒黃、王淮泉居士等十八位襄陽諸大檀越捐金刻造。

檀溪寺重建工作持續(xù)七年，終成規(guī)制：進(jìn)了山門，有大雄寶殿、祖師堂、禪堂、韋馱殿、藏經(jīng)樓等，寺內(nèi)懸鐘、掛云板，佛殿內(nèi)供奉釋迦牟尼佛金像和迦葉、阿難尊者像。今存梓舟船禪師的《檀溪募緣偈》：“重建檀溪不存糧，惟我山中分外荒。只謂口頭貪些味，登門助道便成當(dāng)。須然粒米無邊界，一口吞盡般若香。舍也風(fēng)光，不舍也風(fēng)光，乾坤之內(nèi)，作福為常。”以及《募建大殿偈》：“檀溪久廢復(fù)垂云，梁棟施成佛日熏。一笠曾將轉(zhuǎn)帝位，信心一念善為君?！?船說、明法等：《檀溪梓舟船禪師語錄》卷三，《嘉興藏》(第33冊)，CBETA佛典集成版，第349、349頁。從中既可看出重建工作之艱難，又可知募緣有功，建筑終有成。檀溪寺重建成后，有馬躍檀溪、王璨古井、晉柏遺風(fēng)、屏峰鎖翠、雙堤系州、平橋日渡、真武鉉峰、晴湖夜月等檀溪寺八景。

重建起來的檀溪寺恢復(fù)為禪寺，成為襄陽弘傳臨濟(jì)宗的佛教基地。梓舟船禪師與浙江臨濟(jì)天童派頗有淵源：其本師二隱謐禪師為明末清初臨濟(jì)宗領(lǐng)軍人物天童派密云圓悟之法嗣，故梓舟船與同為圓悟門下的自閑覺禪師之法嗣如一融師用、雪廠岳慧、慈朗超鷲、瑞初超祥；破山海明法嗣丈雪通醉禪師之法嗣佛冤徹綱；林野通奇法嗣宕山遠(yuǎn)禪師之法嗣古宿尊，以及本師門的浣風(fēng)智、芝巖秀、語松月等，均有往來，留下酬唱贈(zèng)答詩作。其中，古宿尊禪師于康熙九年(1670)兩度受邀入住襄陽檀溪寺，與梓舟船禪師同居數(shù)月，后又應(yīng)信眾之請，住持襄陽洞山峴石禪院，事載《古宿尊禪師語錄》卷六；佛冤徹綱作為成都昭覺寺中興二祖，是明末清初四川佛教中破山海明一系第三代傳人，四川佛教界的領(lǐng)導(dǎo)者。今存梓舟船禪師的《檀溪寺八景，次佛冤兄韻》(和韻的原詩已佚)、《佛冤法兄佳章次韻贈(zèng)二首》，以上乃清朝湖北襄陽檀溪寺僧與浙江、四川佛教界高僧大德往來之佐證。

梓舟船禪師在襄陽交游僧俗兩界，足跡遍及鹿門寺、檀溪寺、大覺庵、鷲嶺甘泉寺等。重建檀溪寺的過程中，梓舟船禪師應(yīng)襄樊兩城眾居士之請，以上堂、升座、小參、示眾、機(jī)緣、垂問、像贊、拈頌等多種形式廣為說法，運(yùn)用臨濟(jì)宗的棒喝示教，展現(xiàn)峻烈的禪風(fēng)；同時(shí)與居士們聯(lián)芳贈(zèng)答，寫下所住寺景詩、掃塔拈香法語，操辦舉火佛事并留下法語；地方居士則設(shè)齋供養(yǎng)梓舟船禪師，為之祝賀誕辰。時(shí)人評梓舟船禪師：“南宗北宗合一也，一葉五花匯源也。未承曹洞之脈，而兼擅其綿密，無連纖之偏；現(xiàn)接臨濟(jì)之傳，而獨(dú)得其直捷，無魯莽之失?！?船說、明法等：《檀溪梓舟船禪師語錄》卷一，《嘉興藏》(第33冊)，CBETA佛典集成版，第337頁。稱贊梓舟船和尚有禪宗曹洞宗綿密之功，而實(shí)傳禪宗臨濟(jì)宗直接之德。今存《檀溪梓舟船禪師語錄》三卷。

六、小結(jié)

東晉名僧釋道安兩次“分張徒眾”：一次為前來襄陽，一次即將離開襄陽，目的都是紹隆佛種、續(xù)佛慧命。面臨軍隊(duì)進(jìn)攻、襄陽城難保之際，道安在檀溪寺安排弟子至湖北荊州寺院避難。其后弟子們前往湖南長沙、江西廬山、四川成都等地，造就“道安法脈流四方，鄂湘贛蜀共傳承”的弘法局面。其中尤以廬山慧遠(yuǎn)僧團(tuán)成為南方佛教中心，開啟了中國佛教的新時(shí)代，使佛教滲透進(jìn)中國社會(huì)的各個(gè)階層，并最終成為中國文化的重要組成部分。因此，道安所創(chuàng)檀溪寺是中國佛教在南方發(fā)展的源頭。

自道安離開后，檀溪寺發(fā)展曲折：元嘉年間西域僧來此建禪房；梁武帝蕭衍敕地?cái)U(kuò)建；隋唐之際，從檀溪寺走出的慧稜在襄陽廣弘“三論”；其后一直到宋代，檀溪寺情況不明；元明時(shí)期檀溪寺三次重建，明朝此寺改為講寺，真喜禪師為重建燃指立誓；清朝梓舟船禪師作為浙江天童派的支脈，荷負(fù)如來家業(yè)，與浙江、四川僧眾相互呼應(yīng)，重建使之恢復(fù)為禪寺，在此弘傳臨濟(jì)宗禪法。檀溪寺屢毀屢建，見證了我國僧人發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、弘傳佛教文化之恒心恒志。如今檀溪寺已不復(fù)存在，襄陽道安研究所工作人員根據(jù)歷史記載，試圖找出該寺遺址所在，籌備恢復(fù)重建工作。

責(zé)任編輯：孫昕光

Study on the Position and Function of Tanxi Temple in Xiangyang City Built by Buddhist Scholar Dao’an

Tan Jie

(Institute of Chi-Lu Culture, Shandong Normal University, Jinan, Shandong, 250014)

Tanxi Temple，an ancient temple built in East-Jin dynasty by Dao’an，a famous Buddhist scholar, lies in Xiangyang region of Hubei province. It was here that Dao’an cast statues of Buddhas, made regulations for monks and trained monks. In Yuanjia period of South dynasty, a monk from the Western Regions came here and built Zen houses, and Xiao Yan, Emperor of Liang dynasty, ordered to expand the temple land. Then Hui Ling left the temple to preach the Three-Treatise School in Xiangyang area during Sui and Tang dynasties. Since then until Song dynasty，things about the temple were not known. But during Yuan and Ming dynasties the temple was rebuilt and destroyed three times, and its function changed from practicing Zen meditation to learning sutras in Hongwu period of Ming dynasty. In Qing dynasty, a monk named Zi Zhouchuan rebuilt it and had it restored to a Zen temple of Linji School.

Tanxi Temple; Dao’an; Zen temple; Zi Zhouchuan

2017-04-30

譚潔(1971— )，女，湖北應(yīng)城人，山東師范大學(xué)山東省齊魯文化研究院教授，博士。

本文為教育部人文社科重點(diǎn)研究基地齊魯文化研究院之“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“齊魯文化與中華文明傳承創(chuàng)新研究”的階段性成果。

B947.206

A

1001-5973(2017)04-0088-08