董會(huì)芹

( 山東師范大學(xué) 教育學(xué)部，山東 濟(jì)南，250014 )

文化心理學(xué)視野下兒童問(wèn)題行為的研究*①

董會(huì)芹

( 山東師范大學(xué) 教育學(xué)部，山東 濟(jì)南，250014 )

問(wèn)題行為是品德研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，不同文化背景下人們對(duì)問(wèn)題行為的理解不同，這種問(wèn)題行為觀的文化差異是生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的結(jié)果。生態(tài)系統(tǒng)論、發(fā)展小環(huán)境模型、社會(huì)標(biāo)簽理論均分析了文化與兒童行為的關(guān)系。使用民族志類的研究方法考察不同民族/種族、特定地域環(huán)境中兒童問(wèn)題行為特征及成因，是在文化心理學(xué)視野下研究?jī)和瘑?wèn)題行為的新趨勢(shì)。

文化心理學(xué)；兒童；問(wèn)題行為

國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2017.04.010

早在18世紀(jì)初期，一些學(xué)者就對(duì)人類心理的多樣性和多重性給予關(guān)注，文化心理學(xué)由此興起。隨后沉寂了一段時(shí)間，于20世紀(jì)中后期復(fù)蘇，成為當(dāng)代心理學(xué)研究的熱點(diǎn)。受此影響，發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們開(kāi)始思索：文化和個(gè)體心理發(fā)展存在什么關(guān)系？個(gè)體如何按照特定文化的價(jià)值觀和世界觀進(jìn)行思考和行動(dòng)？文化背景對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)過(guò)程起到了什么影響？具體到兒童問(wèn)題行為(problem behavior)領(lǐng)域，不同文化群體對(duì)問(wèn)題行為的看法是否有差異？文化是怎樣促使或抑制某些問(wèn)題行為的發(fā)生發(fā)展？學(xué)者們對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研究和深入探討。

一、問(wèn)題行為的文化差異觀

將問(wèn)題行為作為品德研究的重點(diǎn)內(nèi)容，最早可追溯至西方學(xué)者威克曼(Wickman,1928)。當(dāng)下，問(wèn)題行為已是品德研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題，備受發(fā)展與教育心理學(xué)工作者的關(guān)注。什么是問(wèn)題行為？問(wèn)題行為具體的表現(xiàn)形式有哪些？這是學(xué)者們首先要回答的問(wèn)題。盡管各國(guó)學(xué)者對(duì)問(wèn)題行為含義的表述存在差異，但均認(rèn)為“對(duì)自身發(fā)展產(chǎn)生不利影響”是問(wèn)題行為的核心要素(董會(huì)芹, 2013②董會(huì)芹：《學(xué)前兒童問(wèn)題行為與干預(yù)》，北京：清華大學(xué)出版社，2013年，第5-6頁(yè)。)。具體到問(wèn)題行為亞類型的含義，不同文化有其獨(dú)特的理解，如軀體化問(wèn)題(或體訴)在西方文化中僅指軀體疼痛，表現(xiàn)為軀體的生理病變，而在中國(guó)文化中則表示個(gè)體有生理病變，也表示個(gè)體有心理問(wèn)題(史夢(mèng)薇、單慧逸, 2015③史夢(mèng)薇、單慧逸：《文化心理學(xué)視野下“軀體化”現(xiàn)象成因分析》，《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期。)。

根據(jù)文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，人類心理的發(fā)展機(jī)制并非先天，而是通過(guò)符號(hào)中介習(xí)得祖先符號(hào)遺產(chǎn)和行為遺產(chǎn)的過(guò)程(Shweder, et al., 2006④Shweder, R. A., et al.: “The cultural psychology of development: One mind, many mentalities”. In W. Damon & R. M. Lerner(Eds.), Handbook of child psychology(Vol. 1), Theoretical models of human development. NY: John Wiley & Sons, 2006, 719.)。符號(hào)遺產(chǎn)指一系列的觀念、理解，如認(rèn)為“兒童生來(lái)純潔無(wú)暇”、“百善孝為先”。行為遺產(chǎn)指人們?nèi)粘５恼?、?jīng)濟(jì)和生活活動(dòng)等，如對(duì)違規(guī)行為予以體罰、指責(zé)公眾場(chǎng)合下大聲喧嘩的行為等。正因?yàn)椴煌幕姆?hào)遺產(chǎn)不同，群體成員對(duì)問(wèn)題行為含義、具體表現(xiàn)形式的理解也不盡相同，兒童對(duì)問(wèn)題行為之一——攻擊的樸素理論(Na?ve theory)存在文化差異證明了這一假設(shè)。Gilesa等對(duì)美國(guó)和南非兒童的研究發(fā)現(xiàn)，土生土長(zhǎng)的南非兒童要比美國(guó)兒童更可能認(rèn)為攻擊行為是天生的、穩(wěn)定不變的(Gilesa, Legareb, & Samsona, 2008*Gilesa, J. W., Legareb, C., & Samsona, J. E.: “ Psychological Essentialism and Cultural Variation: Children’s Beliefs about Aggression in the United States and South Africa”. Infant and Child Development, 2008, 17.)。為什么不同文化中的兒童對(duì)問(wèn)題行為有不同的理解呢？?jī)和瘜?duì)問(wèn)題行為的樸素理論受哪些因素影響？深究這些差異產(chǎn)生的本源，還得回歸文化心理學(xué)的主題，即文化、群體和心理三者之間的相互支持、相互闡釋和相互調(diào)整。

(一)生物適應(yīng)

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類心理機(jī)能與生理機(jī)能一樣都是在與生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)期相互作用中不斷進(jìn)化發(fā)展的，不同文化背景中群體成員的問(wèn)題行為觀亦是如此。以問(wèn)題行為中的攻擊和退縮為例，這兩類問(wèn)題行為的文化差異觀就是人類為了生存繁衍，在適應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境中逐漸形成的，是生物適應(yīng)的結(jié)果。

在人類發(fā)展過(guò)程中，攻擊源于群體繁衍和個(gè)體生存的需求。首先，攻擊有利于維持生態(tài)平衡，保證個(gè)體和物種的生存。受環(huán)境所限制，某一特定環(huán)境中所能夠養(yǎng)活的同一物種有限，同類間的攻擊起到了保持生態(tài)平衡的作用。面對(duì)同類群體的競(jìng)爭(zhēng)，某一群體能夠生生不息就需要強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)力，以獲得更多資源。在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，攻擊成為群體得以生存的重要競(jìng)爭(zhēng)力，古往今來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)正是人類攻擊本能的體現(xiàn)。社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德在其著作《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》中指出，原始部落之一“蒙杜古馬族”之所以能占有高地上的肥沃土地，就是因?yàn)樗麄儽热魏梧従佣几鼮閮礆?，更大膽妄?dòng)*[美]瑪格麗特·米德：《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》,宋踐等譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第164頁(yè)。。其次，攻擊有利于挑選出最優(yōu)秀、最強(qiáng)壯的成員來(lái)繁殖后代，從而最大可能保持后代的競(jìng)爭(zhēng)力。要想使民族文化得以延續(xù)，蒙杜古馬族必須讓后代具有本民族的傳統(tǒng)素質(zhì)——高攻擊性，因此攻擊性強(qiáng)、體格強(qiáng)壯的男性獲得更多配偶，其基因得以傳承。第三，攻擊還有護(hù)雛功能，使物種得以延續(xù)。人類能夠在地球上居于動(dòng)物鏈頂端，不僅僅在于人類的智慧，還在于人類基于智慧的攻擊能力。強(qiáng)有力的攻擊力使得人類面對(duì)天敵時(shí)能夠保護(hù)自己的后代，人類才得以繁衍。正是由于攻擊的上述功能，攻擊成為人類和動(dòng)物的四大本能之一(張文新, 1999*張文新：《兒童社會(huì)性發(fā)展》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999年，第342頁(yè)。)。在蒙杜古馬族，攻擊成為文化遺產(chǎn)，被族群宣傳和鼓勵(lì)，群體成員理解、接受并用行動(dòng)予以實(shí)施，從而實(shí)現(xiàn)代際傳遞。

與攻擊行為相反，在蒙杜古馬族這類以強(qiáng)壯的體能、彪悍的個(gè)性特征為主要生存資本的民族文化中，退縮不利于民族的生存和發(fā)展，退縮的個(gè)體無(wú)法獲得更充足的資源，故不屬于良好的行為品質(zhì)。但在世界許多國(guó)家和民族中，攻擊和退縮均為問(wèn)題行為，其中緣由就涉及問(wèn)題行為形成的另一個(gè)機(jī)制——文化適應(yīng)。

(二)文化適應(yīng)

在生態(tài)環(huán)境的壓力下，人類創(chuàng)造了一系列制度、規(guī)范和機(jī)構(gòu)，即通常意義上的文化，不同生態(tài)背景造就了不同的文化，而文化又和生態(tài)環(huán)境一起制約著人類的行為。在探討兒童問(wèn)題行為的文化差異時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)生物適應(yīng)與文化適應(yīng)不能截然分開(kāi)，而是相互作用?？梢哉f(shuō)，某種行為之所以成為問(wèn)題行為，既是生物適應(yīng)的結(jié)果，也是社會(huì)適應(yīng)的產(chǎn)物。

第一，文化對(duì)問(wèn)題行為內(nèi)涵與外延的限制。每一種文化都有其獨(dú)特的符號(hào)遺產(chǎn)，表現(xiàn)為群體成員不同于其他文化的本體信念(essentialist beliefs)。例如，瑪格麗特·米德筆下的蒙杜古馬族，剛強(qiáng)勇敢的個(gè)性特征、攻擊暴力的行為表現(xiàn)是該民族對(duì)群體成員的信念，在這一文化要求下，群體成員認(rèn)為男性搶奪、殺戮等行為不是攻擊行為，而是有能力的表現(xiàn)*[美]瑪格麗特·米德：《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》，宋踐等譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第164頁(yè)。。生活在此種文化背景下的兒童通過(guò)各種文化媒介(如民間歷史傳說(shuō)、傳統(tǒng)藝術(shù)等)獲得相應(yīng)的本土信念，這些信念進(jìn)而影響兒童的行為及認(rèn)知模式。同理，“退縮”行為不屬于歐美文化的符號(hào)遺產(chǎn)，群體成員持有“退縮不利于個(gè)體發(fā)展”的本土信念，故被歸于問(wèn)題行為之列，生活在此種背景下的兒童自然也會(huì)認(rèn)為“退縮”有問(wèn)題，至少是不受歡迎的品質(zhì)。因此，可以說(shuō)某種行為之所以被定義為行為問(wèn)題，其本質(zhì)是這些行為不屬于該文化的符號(hào)遺產(chǎn)，而被貼上“問(wèn)題行為”的標(biāo)簽。

第二，小生態(tài)環(huán)境對(duì)群體成員問(wèn)題行為觀的直接影響。家庭、學(xué)校、社區(qū)環(huán)境是影響兒童心理發(fā)展的具體環(huán)境，宏觀文化往往通過(guò)這些小生態(tài)環(huán)境間接影響兒童，前人研究證實(shí)了這一點(diǎn)。有研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)攻擊行為樸素理論的形成還與其直接接觸的具體環(huán)境有關(guān)，生活在暴力文化背景下的兒童會(huì)進(jìn)一步鞏固“攻擊行為合理”的本土信念，攻擊合理的信念反過(guò)來(lái)促發(fā)兒童攻擊行為的發(fā)生(Giles, 2003*Giles, J.W.: “Children’s essentialist beliefs about aggression”. Developmental Review, 2003, 23.)?？梢?jiàn)，宏觀文化通過(guò)小生態(tài)環(huán)境作用于群體成員，使兒童及成年人對(duì)問(wèn)題行為的看法帶有明顯的文化烙印。

簡(jiǎn)言之，某種行為之所以成為問(wèn)題行為，是人類為生存發(fā)展而適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，在生物適應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著文化的變遷或得以鞏固、或逐漸減少乃至消失。

二、問(wèn)題行為發(fā)生發(fā)展機(jī)制的文化色彩

(一)文化在兒童問(wèn)題行為發(fā)生發(fā)展中的作用——理論模型

影響兒童問(wèn)題行為發(fā)生發(fā)展的機(jī)制是否具有文化差異？正如文化人類學(xué)家所言，任何一種文化都會(huì)給兒童發(fā)展提供物質(zhì)、社會(huì)和文化三個(gè)方面的條件。物質(zhì)條件指文化給兒童提供的飲食、居所、用品以及預(yù)防疾病和其他健康風(fēng)險(xiǎn)的保護(hù)方式；社會(huì)條件指家庭、同伴和人際環(huán)境等；文化條件指信念、道德規(guī)范等的本土觀念模式(Shweder, et al., 2006*Shweder, R. A., et al.: “The cultural psychology of development: One mind, many mentalities”. In W. Damon & R. M. Lerner(Eds.), Handbook of child psychology(Vol. 1), Theoretical models of human development. NY: John Wiley & Sons, 2006, 721.)。由于不同文化給兒童提供的物質(zhì)、社會(huì)和文化條件不同，兒童問(wèn)題行為的發(fā)生發(fā)展機(jī)制也不會(huì)遵循同樣的模式。那么，不同文化中的物質(zhì)、社會(huì)和文化條件是如何影響兒童問(wèn)題行為的呢？學(xué)者們對(duì)此提出不同觀點(diǎn)，構(gòu)建了相應(yīng)的理論模型。

1.生態(tài)系統(tǒng)論

根據(jù)布朗芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)理論，兒童生活在由微系統(tǒng)(microsystem)、中間系統(tǒng)(mesosystem)、外層系統(tǒng)(exosystem)和宏系統(tǒng)(macrosystem)構(gòu)成的多水平系統(tǒng)之中。微系統(tǒng)是個(gè)體最直接的生活環(huán)境，包括家庭、同伴群體、學(xué)校以及鄰居；中間系統(tǒng)是個(gè)體直接參與的微系統(tǒng)之間的聯(lián)系與相互影響，包括交互作用的效率、性質(zhì)及影響；外層系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體并未直接參與但卻對(duì)個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生影響的環(huán)境；宏系統(tǒng)是個(gè)體所處的整個(gè)文化或亞文化中的意識(shí)形態(tài)、態(tài)度、道德觀念、習(xí)俗及法律。各系統(tǒng)相互影響、相互制約，構(gòu)成了兒童賴以生存的生態(tài)背景(Bronfenbrenner，1986*Bronfenbrenner, U. : “Ecology of the family as a context for human development: Research perspectives”. Developmental Psychology, 1986, 22.)。在生態(tài)系統(tǒng)理論中，文化背景屬于宏系統(tǒng)，它通過(guò)其他系統(tǒng)的互動(dòng)作用影響兒童問(wèn)題行為的發(fā)生發(fā)展。例如，歐美文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，基本人際狀態(tài)為“極致個(gè)人”(the rugged individual)，他們崇尚自由、獨(dú)立、獨(dú)創(chuàng)、平等、競(jìng)爭(zhēng)、成功、自我實(shí)現(xiàn)等強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)的價(jià)值觀，人與人之間的關(guān)系更可能是缺乏感情的等價(jià)“交易型”(尚會(huì)鵬, 2013*尚會(huì)鵬：《心理文化要義——大規(guī)模文明社會(huì)化比較研究的理論與方法》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第77頁(yè)。)。這種文化觀點(diǎn)必定通過(guò)外層系統(tǒng)(如父母的工作環(huán)境)影響微觀環(huán)境(如父母的教養(yǎng)方式)，最終影響兒童。

2.發(fā)展小環(huán)境模型

與布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)論不同，有學(xué)者提出了文化通過(guò)發(fā)展小環(huán)境影響兒童發(fā)展的理論構(gòu)想(Super & Harkness, 1986*Super, C. M., & Harkness, S.: “The developmental niche: A conceptualization at the interface of child and culture”. International Journal of Behavioral Development, 1986, 9..)。該理論指出，兒童通過(guò)三個(gè)亞系統(tǒng)習(xí)得文化規(guī)范：兒童的物質(zhì)和社會(huì)背景、父母教養(yǎng)習(xí)慣的文化特色及照顧者的心理特征。文化是兒童發(fā)展的核心影響因素，政治、經(jīng)濟(jì)等大環(huán)境因素首先改變了上述兒童密切聯(lián)系的三個(gè)亞系統(tǒng)，從而最終改變兒童問(wèn)題行為的發(fā)生發(fā)展情況。這一觀點(diǎn)得到了其他學(xué)者的認(rèn)同(如García Coll, et al., 1996*García Coll, C., et al. : “An integrative model for the study of developmental competencies in minority children”. Child Development, 1996,67; Yasui & Dishion, 2007*Yasui, M & Dishion, T. J. : “The Ethnic Context of Child and Adolescent Problem Behavior: Implications for Child and Family Interventions”. Clinical Child and Family Psychology, 2007, 2.)。García Coll和他的合作者不同意生態(tài)系統(tǒng)論關(guān)于文化通過(guò)其他環(huán)境因素間接影響兒童發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化是兒童社會(huì)化進(jìn)程中的關(guān)鍵因素，是所有影響兒童情境系統(tǒng)的核心成分，通過(guò)各個(gè)層面的環(huán)境系統(tǒng)直接影響兒童青少年的發(fā)展。

3.社會(huì)標(biāo)簽理論

由美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家坦南鮑姆等人提出的社會(huì)標(biāo)簽理論(Social Labeling Theory)認(rèn)為，某種現(xiàn)象之所以成為問(wèn)題，是因?yàn)樯鐣?huì)給行為人貼上了某一標(biāo)簽。該理論最初用于解釋犯罪問(wèn)題，后來(lái)被發(fā)展領(lǐng)域的研究者用來(lái)解釋兒童問(wèn)題行為的形成。問(wèn)題行為并非先天形成，而是經(jīng)歷了從“初級(jí)問(wèn)題行為”向“次級(jí)問(wèn)題行為”變化的進(jìn)程。兒童從表現(xiàn)問(wèn)題行為到被貼上“問(wèn)題行為者”的過(guò)程有三個(gè)連續(xù)的環(huán)節(jié)：他人發(fā)現(xiàn)兒童偶然表現(xiàn)出的問(wèn)題行為、給該兒童貼上“問(wèn)題行為”的標(biāo)簽、兒童認(rèn)同了他人給自己貼的標(biāo)簽。例如，在我國(guó)強(qiáng)調(diào)集體主義的文化背景中，個(gè)體的價(jià)值體現(xiàn)在與他人的互動(dòng)關(guān)系中，獨(dú)立型自我通常是不通人情、不成熟的表現(xiàn)，“抑制”是情感控制的文化機(jī)制(尚會(huì)鵬, 2013*尚會(huì)鵬：《心理文化要義——大規(guī)模文明社會(huì)化比較研究的理論與方法》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第74頁(yè)。)。因此，在中國(guó)文化中，壓抑、隱忍可能會(huì)被貼上“良好教養(yǎng)”的標(biāo)簽，但在歐美個(gè)體主義文化中，則可能被貼上“不良適應(yīng)”的標(biāo)簽。

(二)文化、群體和心理的互動(dòng)關(guān)系

文化心理學(xué)研究文化群體中成員的全部心理體驗(yàn)及與之相伴的行為表現(xiàn)，解釋文化、群體和心理三者之間如何相互支持、相互闡釋、相互調(diào)整從而使彼此得以發(fā)展的。根據(jù)文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，人類心理的發(fā)展機(jī)制不是先天的，而是通過(guò)符號(hào)中介習(xí)得祖先符號(hào)遺產(chǎn)和行為遺產(chǎn)的過(guò)程。生活在某種文化背景下的個(gè)體，會(huì)努力理解并接受該文化群體的符號(hào)遺產(chǎn)和行為遺產(chǎn)，并通過(guò)自身的活動(dòng)進(jìn)行宣傳和推廣，從而使文化經(jīng)驗(yàn)世代相傳。例如，我國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的“嚴(yán)父慈母”教養(yǎng)理念被國(guó)人所認(rèn)同，生活在此種文化下的兒童從小接受父親嚴(yán)格、母親慈愛(ài)的教育理念，所經(jīng)歷的父母教育與接受的教育理念一致，“嚴(yán)父慈母”的符號(hào)遺產(chǎn)被子女認(rèn)同接受。等子女成為父母后，就繼承了這一符號(hào)遺產(chǎn)和行為遺產(chǎn)，用相同的模式去教育自己的孩子，從而使得“嚴(yán)父慈母”理念和行為代代相傳，成為中國(guó)教育的特色。簡(jiǎn)言之，文化的傳承是通過(guò)群體成員接受符號(hào)遺產(chǎn)和行為遺產(chǎn)，并通過(guò)自身的宣傳、推廣而得以實(shí)現(xiàn)。

在有著“吃人肉的嗜好、并以割取敵人首級(jí)為戰(zhàn)利品”*[美]瑪格麗特·米德：《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》，宋踐等譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第158頁(yè)。的蒙杜古馬族，攻擊不是問(wèn)題行為而是個(gè)體能力的體現(xiàn)，該文化通過(guò)某些方式向全體成員宣傳并鼓勵(lì)攻擊行為。在蒙杜古馬族，部落文化敬畏通過(guò)暴力獲得財(cái)產(chǎn)和妻子的人，鼓勵(lì)未成年人宰殺俘虜，把殺人看作是男性成人的標(biāo)志，據(jù)此傳遞搶奪、殺人等攻擊合理合法的信念；父母通過(guò)教養(yǎng)態(tài)度與教養(yǎng)行為培養(yǎng)子女的攻擊信念與攻擊行為，例如母親給嬰兒喂奶時(shí)只有幾分鐘的時(shí)間，“如果他們不能充分利用這幾分鐘的時(shí)間吃飽乳汁以維持以后幾個(gè)小時(shí)的需要，那么他們就只有死路一條”、“對(duì)孩子的哭叫簡(jiǎn)直充耳不聞，理也不理，如果孩子大一點(diǎn)的話，充其量給孩子一巴掌”*[美]瑪格麗特·米德：《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》，宋踐等譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第186頁(yè)。；父子、兄弟之間的敵對(duì)與暴力行為也是家庭文化的常態(tài)。兒童從小習(xí)得了通過(guò)“搶奪、攻擊”達(dá)到目的的手段，群體成員尤其是男性逐漸內(nèi)化這一符號(hào)遺產(chǎn)，并通過(guò)自身行動(dòng)繼承該行為遺產(chǎn)。同理，隱忍、內(nèi)斂被認(rèn)為是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，故而退縮在多數(shù)情況下至少不受批評(píng)，甚至?xí)玫劫潛P(yáng)，使得我國(guó)兒童青少年退縮行為比較多(蒙衡, 2009*蒙衡：《中德兒童行為問(wèn)題及其影響因素的跨文化比較研究》，華中科技大學(xué), 博士論文，2009，第19頁(yè)。)。

為什么在多數(shù)文化中“攻擊”被貼上“問(wèn)題行為”的標(biāo)簽而予以限制呢？假設(shè)一個(gè)多民族國(guó)家聽(tīng)任攻擊文化的自由展現(xiàn)，將會(huì)發(fā)生怎樣的現(xiàn)象？可以預(yù)見(jiàn)，各亞文化群體或民族群體為了自身利益，盡可能占用更多資源、獲得更多繁衍機(jī)會(huì)，互相爭(zhēng)斗、搶奪將處于常態(tài)。隨著人類文明的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的好處(如促進(jìn)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于損失(如大批優(yōu)秀人口的消失、民生建設(shè)的延緩乃至停滯)，于是，人類對(duì)于攻擊行為的看法隨時(shí)代發(fā)展做出了相應(yīng)的調(diào)整，攻擊行為盡管仍然是人類生存必要的能力，但不再像以前那樣得到鼓勵(lì)。與之相反，各文化群體的融合有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，而不同文化族群的融合需要互助友愛(ài)?？梢?jiàn)，限制與約束攻擊行為、宣傳互助友愛(ài)的品質(zhì)是現(xiàn)代化多民族國(guó)家得以長(zhǎng)盛不衰的需求。隨著文明社會(huì)對(duì)人類攻擊行為觀的改變，“攻擊行為異?！钡挠^點(diǎn)會(huì)通過(guò)各種媒介得到宣傳，如果群體成員仍然表現(xiàn)出原有的攻擊行為，政府會(huì)通過(guò)各種政策法規(guī)予以限制，群體成員由此必須修正自己繼承的行為遺傳模式，降低攻擊性，從而使整個(gè)群體的攻擊性下降。

三、文化心理學(xué)視野下兒童問(wèn)題行為的探索

(一)文化心理學(xué)視野下兒童問(wèn)題行為的研究方法

由“慣常的實(shí)踐活動(dòng)及與之相隨的信念、價(jià)值觀、許可、規(guī)則、動(dòng)機(jī)和滿足感等組成”的 “習(xí)俗復(fù)合體”是文化心理學(xué)研究的基本單元*Shweder, R. A., et al.: “The cultural psychology of development: One mind, many mentalities”. In W. Damon & R. M. Lerner(Eds.), Hand book of child psychology(Vol. 1), Theoretical models of human development. NY: John Wiley & Sons, 2006, 725.，文化心理學(xué)需要揭示造成自我組織、認(rèn)知加工、情緒功能和道德評(píng)價(jià)等方面心理多樣性的種族和文化來(lái)源，即揭示文化和心理如何相互作用，并最后產(chǎn)生習(xí)俗復(fù)合體的進(jìn)程。基于這種研究目的，文化心理學(xué)研究工作者希望從每一種文化所具有的生活方式和溝通模式中構(gòu)建相應(yīng)的研究程序，從文化內(nèi)部成員角度來(lái)解釋他們的行為舉止。因此，民族志類的方法受到青睞，研究人員置身于某種文化群體中，通過(guò)訪談、自然觀察、日常討論等方法獲得一手資料，收集文化群體中的風(fēng)俗活動(dòng)、宗教哲學(xué)、民間傳說(shuō)、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)等原始資料，并使用質(zhì)性分析技術(shù)整理資料，闡釋人類心理的普遍性和多樣性。我國(guó)學(xué)者高素芳、鄭紅(2012)使用文獻(xiàn)分析法，從中國(guó)文化的視角對(duì)“攻擊”進(jìn)行了詞源學(xué)分析，揭示了中國(guó)文化背景下攻擊的含義、維度以及具體的表現(xiàn)形式*高素芳、鄭紅：《中國(guó)文化心理學(xué)視角下的攻擊性研究》，《考試周刊》2012年第91期。，這是從文化心理學(xué)視角研究?jī)和瘑?wèn)題行為的成功嘗試。

(二)不同民族/種族環(huán)境下兒童問(wèn)題行為的探索

學(xué)者們很早就從文化心理學(xué)視角對(duì)兒童問(wèn)題行為進(jìn)行探索，其中多從種族/民族角度探討兒童問(wèn)題行為的文化色彩，關(guān)注原生民族文化與主體民族文化的融合、適應(yīng)，從而形成新“習(xí)俗復(fù)合體”的過(guò)程，揭示文化適應(yīng)對(duì)兒童問(wèn)題行為的影響。美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，是世界許多國(guó)家、民族/種族群體的聚居地，故學(xué)者們探討種族/民族亞文化與兒童問(wèn)題行為的關(guān)系時(shí)多從美國(guó)選擇被試。從20世紀(jì)中期至今，諸多學(xué)者對(duì)美國(guó)亞裔、歐裔、非裔和拉丁裔族群中兒童問(wèn)題行為發(fā)生發(fā)展機(jī)制進(jìn)行了探索。這些少數(shù)民族的前輩帶著本民族/種族的文化烙印移民至美國(guó)，為了生存必須適應(yīng)不同于原生民族/種族的新文化——美國(guó)文化，這是一個(gè)二次文化適應(yīng)的過(guò)程。在適應(yīng)新文化過(guò)程中，原生文化與新文化產(chǎn)生了碰撞，各少數(shù)民族的后裔們?cè)诟改笀?jiān)守的原生民族文化與美國(guó)文化之間進(jìn)行取舍、平衡，這種矛盾、沖突自然會(huì)影響他們的問(wèn)題行為觀及相應(yīng)的生態(tài)亞文化——各種“習(xí)俗復(fù)合體”的集合。

具體而言，各民族/種族后裔在自我概念、父母教養(yǎng)方式、對(duì)美國(guó)環(huán)境的看法、對(duì)原生文化的看法、宗教信仰以及民族/種族社會(huì)化進(jìn)程上都存在巨大差異。如歐裔美國(guó)人認(rèn)為自己屬白色人種，父母教養(yǎng)方式以權(quán)威為主，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的平等，認(rèn)為美國(guó)是白人統(tǒng)治的國(guó)家，強(qiáng)調(diào)人與人之間直接的言語(yǔ)溝通，持個(gè)體主義觀，信仰基督教；而亞裔美國(guó)人認(rèn)為自己是少數(shù)民族，雙文化取向，父母教養(yǎng)以“管”和“教訓(xùn)”為代表的權(quán)威型，家庭結(jié)構(gòu)為父權(quán)型，強(qiáng)調(diào)間接的非語(yǔ)言溝通，集體主義觀，信仰儒教、印度教、佛教和祖先崇拜(Yasui & Dishion, 2007*Yasui, M & Dishion, T. J. : “The Ethnic Context of Child and Adolescent Problem Behavior: Implications for Child and Family Interventions”. Clinical Child and Family Psychology, 2007, 2.)。由于不同少數(shù)民族的“習(xí)俗復(fù)合體”不同，兒童問(wèn)題行為的發(fā)生發(fā)展機(jī)制也不一樣。有研究發(fā)現(xiàn)，華裔美國(guó)人仍然持有中華傳統(tǒng)的價(jià)值觀，如重視兒童自我控制、家庭義務(wù)、謙遜、孝順等品質(zhì)的培養(yǎng)，故亞裔父母多采取“管”和“教訓(xùn)”的家庭教養(yǎng)方式，而專制和權(quán)威的教養(yǎng)風(fēng)格下兒童內(nèi)化問(wèn)題較少(Chao, 2001*Chao, R. K. : “ Extending research on the consequences of parenting style for Chinese Americans and European Americans”. Child Development,2001, 72.; Xu et al., 2005*Xu, Y., Farver, A. M., Zhang, Z., Zeng, Q., Yu, L., & Cai, B. : “ Mainland Chinese parenting styles and parent-child interaction”. International Journal of Behavioral Development, 2005, 29.)；相反，同樣的教養(yǎng)方式下，歐裔美國(guó)兒童則出現(xiàn)更多的內(nèi)化問(wèn)題(Chao & Kim, 2000*Chao, R. K., & Kim, K. : “Parenting differences among immigrant Chinese fathers and mothers in the United States”. Journal of Psychology in Chinese Societies,2000,1.; Deater-Deckard et al., 1996*Deater-Deckard, K., Dodge, K. A., Bates, J. E., and Pettit, G. S. : “ Physical discipline among African-American and European-American mothers: Links to children’s externalizing behaviors”. Developmental Psychology, 1996, 32.; McLoyd et al., 2000*McLoyd, V. C., Cauce, A. M., Takeuchi, D., and Wilson, L. : “ Marital processes and parental socialization in families of color”. A decade review of research, 2000, 62.)。

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類心理的發(fā)生發(fā)展是已有基因程序被個(gè)體發(fā)展特定時(shí)期的特定環(huán)境所激活的結(jié)果，是機(jī)體與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。在發(fā)展過(guò)程中，人類一方面改變自己的行為系統(tǒng)以適應(yīng)特定環(huán)境(如華裔美國(guó)人對(duì)美國(guó)文化的適應(yīng))，另一方面機(jī)體也以某些特定的方式影響著環(huán)境(如華裔美國(guó)人堅(jiān)持自己原生民族的文化并對(duì)自己生存的小環(huán)境進(jìn)行改善)。因此，不同少數(shù)民族群體在對(duì)自己原生民族文化的某些方面進(jìn)行修正的同時(shí)，也通過(guò)選擇、改善自己的生活小環(huán)境(如華裔美國(guó)人成立中國(guó)文化特色的社團(tuán)、組織等)影響當(dāng)?shù)匚幕?，從而形成了既不同于原生民族也與當(dāng)?shù)匚幕胁町惖莫?dú)特亞文化，這些新的價(jià)值觀、信念、規(guī)則、習(xí)俗給兒童身心發(fā)展帶來(lái)巨大影響。

(三)特殊地域文化環(huán)境下兒童問(wèn)題行為的揭示

即使同一文化背景下，不同地區(qū)的自然環(huán)境也存在較大差異，如中國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、印度等國(guó)家，地域遼闊，東西、南北的自然環(huán)境差距較大。根據(jù)進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)，進(jìn)化機(jī)制在不同的環(huán)境下表現(xiàn)不同。由于各地域自然環(huán)境不同，進(jìn)化形成的文化環(huán)境也有差異，人類行為由此呈現(xiàn)出地域特征。因此，特殊地域文化環(huán)境下兒童問(wèn)題行為的發(fā)生發(fā)展機(jī)制也得到文化心理學(xué)研究者的關(guān)注。

一些學(xué)者對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)兒童問(wèn)題行為進(jìn)行探討(如陳漢英, 2006*陳漢英：《黔東少數(shù)民族兒童行為問(wèn)題與父母教養(yǎng)方式研究》，《中國(guó)學(xué)校衛(wèi)生》，2006年第12期。; 楊勝文等, 2007*楊勝文等：《民族地區(qū)學(xué)齡前兒童行為問(wèn)題影響因素的Logistic回歸分析》，《黔南民族醫(yī)專學(xué)報(bào)》2007年第2期。)，考察特定地域環(huán)境中的少數(shù)民族文化對(duì)兒童問(wèn)題行為的影響機(jī)制；也有一些學(xué)者對(duì)我國(guó)城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的“城鄉(xiāng)結(jié)合部”這一特定地域環(huán)境中兒童問(wèn)題行為的發(fā)生發(fā)展進(jìn)行了探討(王維揚(yáng), 2002*王維揚(yáng)：《6-11歲城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)齡兒童行為問(wèn)題及其影響因素分析》，《中國(guó)民政醫(yī)學(xué)雜志》2002年第2期。; 宣煦等, 2008*宣煦等：《Rutter兒童行為量表父母及教師問(wèn)卷在小學(xué)生中應(yīng)用比較》，《中國(guó)學(xué)校衛(wèi)生》，2008年第12期。)。盡管研究未獲得一致結(jié)論，但至少發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族聚居區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合部等特定地域環(huán)境中兒童問(wèn)題行為的發(fā)生率、發(fā)展變化的規(guī)律及成因與其他地域環(huán)境中的兒童有差異。

不無(wú)遺憾的是，在探討不同民族/種族、特殊地域環(huán)境中兒童問(wèn)題行為時(shí)，學(xué)者們多從跨文化心理學(xué)視角，以某一種文化為本位，用問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等方法，揭示問(wèn)題行為發(fā)生頻率、影響因素等方面的文化差異，較少?gòu)奈幕睦韺W(xué)視角，使用訪談、自然觀察、日常討論等方法探討特定文化、亞文化背景中人們的問(wèn)題行為觀、特定文化習(xí)俗復(fù)合體對(duì)問(wèn)題行為的影響機(jī)制。毋庸置疑，只有置身于某一文化中，深入探究該文化的規(guī)則、信念系統(tǒng)，才能明確該文化中人們對(duì)問(wèn)題行為的看法，揭示問(wèn)題行為的形成機(jī)制，也才能制訂適用于該文化的問(wèn)題行為干預(yù)方法。這也正是問(wèn)題行為領(lǐng)域的學(xué)者們未來(lái)研究的方向。

責(zé)任編輯：時(shí)曉紅

Research on Children’s Problem Behaviors from the Perspective of Cultural Psychology

Dong Huiqin

(School of Education, Shandong Normal University, Jinan Shandong,250014)

Problem behavior is the focus of the research on morality. Because of biological and cultural adaptation, both the meaning and the types of problem behaviors are different in each culture. Ecological system theory, developmental niche model and social labeling theory all analyze the relationship between culture and children’s behaviors. To explore the characteristics and causes of children’s problem behaviors of different nationalities/races and in specific regions by the method of ethnography is a new research trend in the field of problem behavior with the perspective of cultural psychology.

cultural psychology; children; problem behavior

2017-06-02

董會(huì)芹(1971— )，女，山東沂南人，山東師范大學(xué)教育學(xué)部副教授，博士。

本文為作者主持的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“家庭環(huán)境對(duì)兒童同伴侵害的影響機(jī)制研究”(16CJYJ13)的階段性成果。

B844

A

1001-5973(2017)04-0115-08