何梅芳

生育權(quán)作為人的一項(xiàng)基本權(quán)利，很多國(guó)家包括我國(guó)在內(nèi)，法律中并無(wú)明確規(guī)定。但隨著社會(huì)的發(fā)展，許多新情況的出現(xiàn)，要求法律明確確認(rèn)自然人的生育權(quán)，并對(duì)其加以保護(hù)，以解決實(shí)際中所遇到的有關(guān)問(wèn)題。

生育權(quán)婚姻與生育權(quán)

一、生育權(quán)的概念

（一）生育權(quán)的概念

目前，生育權(quán)因缺少法律的直接規(guī)定而沒(méi)有明確統(tǒng)一的定義，國(guó)內(nèi)法學(xué)界也很少見(jiàn)。在北美和西歐有時(shí)被解釋為擁有兒女的權(quán)利，它要求政府尊重人們繁衍后代的自由（不干涉）并且在必要時(shí)提供幫助（從人工輔助生育到對(duì)領(lǐng)養(yǎng)子女的管理）。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為：就最直接的意義來(lái)講，生育權(quán)是指?jìng)€(gè)人在法律允許的范圍內(nèi)自主決定生育或不生育子女的權(quán)利。我認(rèn)為，這種觀點(diǎn)比較符合我國(guó)的國(guó)情。

二、婚姻與生育權(quán)

（一）婚姻對(duì)生育權(quán)的影響

生育權(quán)是一種人格權(quán)，而非身份權(quán)，許莉同志著文指出：“屬于自由權(quán)范疇的生育權(quán)，其本質(zhì)應(yīng)為人格權(quán)而非身份權(quán)；是作為民事主體必須享有的權(quán)利，而不以是否具有特定身份如配偶身份為前提?！睙o(wú)配偶者也享有生育權(quán)，限制其實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利應(yīng)有充分的理由。

如果以婚姻之下所取得的特定身份作為取得生育權(quán)的前提。首先，它剝奪了那些無(wú)配偶或者喪失配偶的人延續(xù)后代的正當(dāng)權(quán)利。現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展使得傳統(tǒng)的倫理道德倍受挑戰(zhàn)，人們開(kāi)始選擇多樣的生活方式。越來(lái)越多的人逐漸認(rèn)為婚姻并非唯一的選擇，單身、同居等生活方式也逐漸泛化。然而，人們不選擇婚姻生活，并不代表不追求生育。傳統(tǒng)倫理道德和生活方式要求人們將婚姻和生育緊密聯(lián)系在一起，并認(rèn)為婚姻必然導(dǎo)致生育的結(jié)果，生育又必然以婚姻為前提?；橐霰厝粚?dǎo)致生育的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，與此相對(duì)應(yīng)，生育必須以婚姻為前提隨著生活方式的轉(zhuǎn)變也必然無(wú)法為人們普遍認(rèn)同。

從目前立法實(shí)踐上看，人工受精生育技術(shù)是不是僅僅限制在夫妻之間，各國(guó)法律規(guī)定并不一致。如果人工受精生育技術(shù)并不只是限制在已婚夫妻之間，未婚婦女也可以使用的話(huà)，那么就更加說(shuō)明生育權(quán)并不只是夫妻之間的一種身份權(quán)，否則未婚婦女又何以有權(quán)享受這項(xiàng)先進(jìn)的生物技術(shù)呢？

（二）單身女性的生育權(quán)問(wèn)題

生兒育女不僅是人類(lèi)延續(xù)的前提，也是自然人最基本的精神需求，沒(méi)有理由能否認(rèn)這一要求的合理性。因此，它和姓名權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)一樣，都是人格主體依據(jù)其獨(dú)立的人格所享有的天賦權(quán)利，并不只與特定的婚姻身份關(guān)系相關(guān)聯(lián)?！?/p>

單身女性的生育權(quán)問(wèn)題的爭(zhēng)論起源于近些年來(lái)出現(xiàn)的不愿結(jié)婚的單身貴族的收養(yǎng)權(quán)。在這些不愿結(jié)婚的婦女中，有相當(dāng)一部分人愿意擁有自己的孩子。按照以前的法律，這些婦女可以收養(yǎng)子女。但是近些年來(lái)，她們提出，既然允許收養(yǎng)也就應(yīng)該允許自己生育，于是有了單身女性可以生育的立法。從我國(guó)目前的國(guó)情來(lái)看，通過(guò)地方性法規(guī)來(lái)保障單身女性的生育權(quán)存在爭(zhēng)議也是不可避免的，但這畢竟是我國(guó)立法的一大進(jìn)步。除吉林省外，上海、廣州等地都在開(kāi)始考慮這方面的立法，這證明我國(guó)關(guān)于生育的立法在不斷進(jìn)步。

然而新生殖技術(shù)的出現(xiàn)，與現(xiàn)行的有關(guān)生育的法律表現(xiàn)出極大的矛盾。按照現(xiàn)行的法律，男女雙方已經(jīng)領(lǐng)取了結(jié)婚證，但在沒(méi)有進(jìn)行正常性生活的情況下旋即離婚，女方通過(guò)人工受精的方式懷孕并生育，這種行為是合法的。如果女方在未領(lǐng)取結(jié)婚證的情況下進(jìn)行則認(rèn)定為是違法行為，這兩種行為顯然存在邏輯上的矛盾。從法理角度看，婚姻自由是婚姻法的一項(xiàng)基本原則，當(dāng)事人可以選擇結(jié)婚也可以選擇單身?；橐鲫P(guān)系和親子關(guān)系是兩種不同的法律關(guān)系，一般而言，婚姻關(guān)系是親子關(guān)系的前提，但只有婚姻關(guān)系才能產(chǎn)生親子關(guān)系的推理是不成立的。非婚生子的存在由來(lái)已久，并且在很多國(guó)家已制定了相應(yīng)的法律制度，以保障其相應(yīng)的權(quán)利。

在當(dāng)今社會(huì)，一些傳統(tǒng)的倫理道德仍然根深蒂固地埋藏在社會(huì)中，一些人提出想要實(shí)現(xiàn)自己生育權(quán)的獨(dú)身女子是“自私的媽媽”，譴責(zé)她們希望用自己的孩子來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的孤寂，把孩子看成是娛樂(lè)的工具。單身女性要實(shí)現(xiàn)自己的生育權(quán)必須要考慮到其所面臨的社會(huì)輿論壓力。因?yàn)樗齻兺ㄟ^(guò)非自然的手段生育了自己的孩子，可能會(huì)被周?chē)娜丝闯墒恰爱愵?lèi)”，也無(wú)法給孩子一個(gè)完整的家庭，這些壓力對(duì)單身女性來(lái)說(shuō)是相當(dāng)沉重的。一方面她們迫切要求實(shí)現(xiàn)自己的合法權(quán)益，另一方面又要顧及實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利將要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此認(rèn)為，單身女性實(shí)現(xiàn)自己的生育權(quán)的確有希望享有親情的初衷，但這并不能說(shuō)她們就是自私的。所以應(yīng)當(dāng)通過(guò)立法的完善、對(duì)個(gè)人的理解以及與社會(huì)的溝通和協(xié)作來(lái)最大限度地保障單身女性生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

在這個(gè)日新月異的世界里，任何新事物的出現(xiàn)總有其合理的一面，我們首先應(yīng)當(dāng)以立法的形式規(guī)定單身女性享有生育權(quán)，因?yàn)樗P(guān)注了社會(huì)上少數(shù)群體的利益，體現(xiàn)了以人為本的立法思想，更體現(xiàn)了人權(quán)，無(wú)疑具有里程碑的意義。是社會(huì)文明進(jìn)步的一大標(biāo)志。但從人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，兩性結(jié)合生育子女無(wú)論過(guò)去還是將來(lái)都會(huì)在歷史舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位，因此人們更多的會(huì)遵循客觀規(guī)律，非自然生育手段僅僅作為輔助角色參與進(jìn)來(lái)，只要在合法、合理的角度對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用就不會(huì)造成社會(huì)的混亂；同時(shí)要在實(shí)踐中將其發(fā)展完善，最大限度地保障人權(quán)。享有這些權(quán)利的單身女性應(yīng)當(dāng)以生育身體健康、智力優(yōu)良的子女為目的，不得進(jìn)行違背善良風(fēng)俗的生育。同時(shí)，對(duì)于選擇實(shí)現(xiàn)獨(dú)身女性生育權(quán)的女性及通過(guò)這種方式所生的子女，我們不僅要在法律上賦予她們相應(yīng)的權(quán)利，更要在社會(huì)上給予她們更多的理解和關(guān)愛(ài)，為其創(chuàng)造一個(gè)盡可能溫馨的生存空間，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

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