劉海婷

（集美大學 文學院，福建 廈門 361021）

《悲慘世界》與政治無意識

劉海婷

（集美大學 文學院，福建 廈門 361021）

《悲慘世界》是一部采用了“巴爾扎克的創(chuàng)作手法的浪漫主義小說”，它圍繞一個苦役犯冉阿讓的一生傳奇般的經(jīng)歷，展現(xiàn)了法國19世紀的時代圖景，涉及了歷史、革命、戰(zhàn)爭、道德哲學、法律、正義、宗教信仰等廣泛內容。文章試圖對維克多·雨果的這部浪漫主義與現(xiàn)實主義相結合的小說進行浪漫美學的政治無意識闡釋，通過詹姆遜的政治無意識文藝批評理論同心圓式的三種視界，即政治的、社會的、歷史的這三重層面分析《悲慘世界》中呈現(xiàn)、體現(xiàn)和隱藏的政治無意識思想。

悲慘世界；政治無意識；視界；闡釋

維克多·雨果是19世紀法國浪漫主義文學運動的領袖人物。他一生著作頗豐，創(chuàng)作的文學作品無一不滲透著人道主義思想和浪漫主義精神。他以獨特的視角理解歷史，用人道主義精神觀照歷史；他批判丑惡事物，贊美崇高品德，表現(xiàn)人道主義的進步力量；他遵循藝術美丑對照原則塑造人物形象，同時重視心理描寫；他用熱情奔放的語言、瑰麗的想象、夸張的手法來使自己的理想世界與現(xiàn)實中的丑惡相對立；他關心底層民眾，以史詩般的氣魄，再現(xiàn)社會和歷史。雨果憑借他深邃的思想和高超的寫作技巧在世界文壇上享譽至今，其代表作《悲慘世界》自問世以來一直受到無數(shù)國內外學者和評論家們的廣泛關注。目前已有許多研究者從倫理道德、社會歷史、審美心理等角度對這部作品做了豐富的分析和闡述，本文筆者試圖從美國當代思想家弗雷德里克·詹姆遜的政治無意識理論這一獨特角度出發(fā)，對其進行全新的審視、解析和闡釋。

詹姆遜是西方當代著名的馬克思主義文化批評家，他的著述和研究“引導著美國人文學科的方向”。 《政治無意識》是他最重要著作，他認為：“文學是社會的象征性行為”，［1］并提出任何敘事文本在“最后的分析”中都是政治的，而這種政治性總是呈現(xiàn)為被壓抑和被掩埋的無意識狀態(tài)。日常生活的意識形態(tài)體現(xiàn)為政治的存在，表現(xiàn)為社會制度、政治學說和種種文化設施，這種意識形態(tài)構成了對人們深層無意識的壓抑。因此，馬克思主義闡釋學主要關注的是藝術結構中的意識形態(tài)與日常生活中的意識形態(tài)關系問題，通過研究文本的意識與政治無意識之間的關系，挖掘出作為這一關系基礎的生產(chǎn)方式、意識形態(tài)和藝術文化等因素。在這個關系鏈條中，藝術文本實際上是作為社會政治無意識的象征結構而存在的，它為現(xiàn)實社會矛盾提供了一個想象性的解決。事實上，我們對文學作品的任何闡釋都是建立在對文本改寫的基礎上的，一切文藝批評理論都預設了一個處于優(yōu)先地位的主要代碼，以此來對文化對象進行轉義重述。因此，文學批評的過程與其說是對文本的內容的闡釋，倒不如說是對內容的顯示，是將被各種無意識壓制力所扭曲的原初信息和原初經(jīng)驗重新揭示出來，恢復其本來面目。這種顯示所要解釋的是文學文本為什么會受到這樣的扭曲，因而我們不能把對這一問題的回答與對無意識壓制力的描述分割開來。

本文基于詹姆遜的政治無意識文學批評理論，通過對《悲慘世界》深層結構和思想意蘊的再分析，將《悲慘世界》看作政治的、社會的、歷史的這三種分析方式或三個分析階段的研究客體，討論和闡述小說政治無意識的三個層面，試圖揭示出作家既激進又保守的矛盾思想特征及文本中隱藏的各種社會意識形態(tài)，旨在揭露“政治無意識破壞了我們對事物的傳統(tǒng)認識”［2］，并借以展示我們在對事物傳統(tǒng)的理解背后的規(guī)則、動向及原因。

1 政治視界的政治無意識

政治無意識批評理論是“歷史主義的馬克思主義”［3］，它認為文學文本實際上是作為社會政治無意識的象征結構而存在的。文學文本為現(xiàn)實中無法解決的問題提供一個想象的答案，而批評闡釋的工作就是通過重寫文本，揭示這種意識形態(tài)的策略，并顯示這種策略對作家創(chuàng)作前的歷史和意識形態(tài)的亞文本的重寫。

在第一個視域，即狹義的政治-歷史視域中，杰姆遜借鑒了肯尼斯博克的“象征行為”這一概念，指出文本中體現(xiàn)的現(xiàn)實矛盾被象征性解決。政治層面上的象征行為通常旨在解決矛盾，這類矛盾常常是以其他現(xiàn)實方式無法解決的矛盾，而只能通過作家的手筆以幻想或童話的視角來解決，這亦體現(xiàn)出作家在以一種浪漫的視角看待和處理文本世界。

雨果善于描寫巨大的歷史場景和歷史事件如滑鐵盧戰(zhàn)役，從本質上揭示現(xiàn)實現(xiàn)象的社會歷史實質，體現(xiàn)了文學企圖擴大表現(xiàn)范圍的要求。他筆下的人物大多是樸實善良、酷愛正義的勞動者。他擅長書寫自己的主觀感受，強調人物的心靈美，表現(xiàn)自己的愛憎傾向，并能引發(fā)讀者的強烈共鳴。他的作品往往充滿著積極的浪漫主義精神，在非凡的人物形象和實踐中再現(xiàn)典型的性格特征，并寄托他的進步理想。雨果晚年的思想漸趨成熟，也傾向于向現(xiàn)實妥協(xié)，把希望寄托于人道主義。因此他晚年的作品《悲慘世界》所塑造的主人公冉阿讓是一個原本仇視法律、報復社會，后經(jīng)過米里哀主教感化而洗心革面重新做人的人物形象。同樣，從冉阿讓對待死敵沙威的態(tài)度上也可以看出作者人道主義思想的體現(xiàn)，“他割開捆綁沙威的繩子，虔誠相信道德感化的力量”。［4］最終沙威選擇自己跳下塞納河自取滅亡的結局代表了善對惡的勝利，表現(xiàn)出作品在沙威所代表的法律正義與人道主義精神間的最終抉擇，彰顯了人道主義極強的感化力。這些情節(jié)的設置顯然極具作家強烈的個人色彩，體現(xiàn)出雨果人道主義精神的思想傾向和仁愛思想，表現(xiàn)出他熱愛同情勞動人民，期望可以通過仁愛、善良的人道主義精神去感染人們。當然，這是與作家個人的生活經(jīng)歷和環(huán)境息息相關的。從小家庭環(huán)境的熏陶以及夏多布里昂的影響使雨果充滿了浪漫情懷；空想社會主義思想也對他產(chǎn)生了潛移默化的影響；法國大革命中體現(xiàn)的人民力量和革命精神以及十九年的國外流亡，更是在無形中使他對人民產(chǎn)生深深同情，以至于他也曾站在人民隊伍里保衛(wèi)共和政體，參與起義。而在作品中，他本人的政治態(tài)度和意識形態(tài)傾向都被體現(xiàn)了出來。

我們將文本的形式還原到歷史發(fā)生的事件和人物之間的斗爭中，將《悲慘世界》中的世界還原為19世紀的法國社會。當沙威之死想象性地解決了現(xiàn)實中不可調和的法律正義與人道主義的斗爭和社會階級矛盾時，《悲慘世界》成為一種社會象征性行為，即作為審美的形式文本對社會矛盾予以了象征性的解決。它以童話方式，通過小說中人物的個人行為奇跡般地解決了整個19世紀初期歐洲的矛盾，包括階級間的矛盾、善惡和貧富的矛盾、普遍存在法國巴黎社會的矛盾、法律正義與邪惡的矛盾等等，最終使讀者得到一個看似圓滿的結局。這些矛盾在現(xiàn)實生活中無法被解決，但在小說中，作家使這些矛盾得以解決，并有意地體現(xiàn)出其象征行為本質的方式，也可以說這是小說政治層面上浪漫元素的體現(xiàn)。

然而，留給讀者思考的問題是小說的主題。一個象征行為想表達的主題是什么？人道主義之后，悲慘的世界是否就不悲慘了？作者也無法給予我們答案，他在小說中善于巧妙地結合現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種方法，展現(xiàn)出人道主義的力量可以解決諸多問題和矛盾，但這不等于解決現(xiàn)實的矛盾。“貧窮使男人潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”［4］，作家提出的這三大問題是人道主義不足以解決的，而事實上這個問題只能留給歷史來解決。顯然，理想中的解決辦法是作者的一廂情愿，是源于作者愛國主義的政治熱情，是為了鼓舞人民。因此，我們從中也可以看出雨果個人意識形態(tài)的局限性，即幻想用人道主義手段來代替階級斗爭和社會革命，認為人道主義是人類生活的最高準則，反對革命的殘酷性，同情人民疾苦，希望通過改良解決矛盾，這基本上是站在資產(chǎn)階級人道主義立場上，具有資產(chǎn)階級世界觀的局限性。

2 社會視界的政治無意識

在同心圓的第二個層面即社會的層面上，我們看到文本中體現(xiàn)出的社會階級之間的張力與斗爭。在這一語義學視界中，文本要求深度闡釋，利用意識形態(tài)來恢復被壓抑的聲音。這時文本發(fā)出的聲音是多種聲音的交響樂而不是個人的獨奏。社會中不同群體的經(jīng)濟階層和聲望地位決定了他們持有的多種聲音，他們?yōu)樘囟ǖ囊庾R形態(tài)說話，他們熱心表達的觀點和虔誠的信仰是由他們所處的社會環(huán)境所決定的。而文學作品則是借助某一作家之筆，通過文本改寫，將社會的這些諸種觀點表現(xiàn)出來。

在第二個視域，即階級-社會視域中分析對象文本時，我們關注小說中存在的顛覆元素和反叛行為。這一層面在反叛中否定了解決和調和矛盾的可能性，不同階層的聲音和視角公開地處于沖突之中而沒有解決方案，呈現(xiàn)一種緊張的局面，這種緊張局面無意于解決沖突，而旨在暴露矛盾?！皩υ挶举|上是對抗性的，意識形態(tài)也可以表現(xiàn)出沖突?！保?］沖突產(chǎn)生影響，表現(xiàn)集體的愿望，具有極大的自覺性，這個愿望不可能實現(xiàn)卻是對統(tǒng)治意識形態(tài)的反叛和腐蝕。

雨果作為共和主義者，忠于共和主義理想，憎恨專制制度，一心解放人民。在《悲慘世界》中他表現(xiàn)了19世紀前半期法國社會政治生活的方方面面，展現(xiàn)了拿破侖當政、波旁王朝、七月王朝這三個時代的社會動蕩不安和隨之產(chǎn)生的各種社會階級。小說描繪了法國廣闊的生活畫面、各種社會政治事件、受壓迫的人民的苦難、資產(chǎn)階級的日常生活、拿破侖戰(zhàn)爭、人民群眾的革命起義、滑鐵盧戰(zhàn)役等等，通過宏大敘事展現(xiàn)整個法國社會的橫切面，旨在揭露資本主義社會的尖銳矛盾和貧富懸殊，描寫下層人民的痛苦命運，抨擊了資產(chǎn)階級法律的虛偽。在作品中反映廣闊的社會歷史時代時，作者無意識地表現(xiàn)了不同于自己政治傾向的客觀存在的意識形態(tài)，不可避免地使文本潛藏了社會上同時共存的諸種意識形態(tài)。資產(chǎn)階級革命中驚心動魄的歷史內容和不以人的意志為轉移的斗爭規(guī)律，封建貴族的兇狠殘暴，革命時期的革命氣氛，勞動人民受到摧殘和迫害的悲歌，司法制度的殘酷，法國社會的黑暗以及戰(zhàn)爭對法國社會的影響，他準確地喊出了那個變化無常的時代聲音。那個時代的一切思想都以無與倫比的修辭手段反映在作品中，沒有超越時代的構架。

我們將“法律”作為文本中的意識形態(tài)，通過對人物意識形態(tài)的分析得出：社會賦予沙威的特權使他將“專制法律”蔓延到每一個與之關聯(lián)的人物中。沙威作為那個時代的一名警察，看似是社會和法律正義的維護者，正直而忠于職守，但卻是最悲慘的一個人物。沙威在“悲慘世界”中是用來反襯完人冉阿讓的。沙威不是壞人，他只是有個很不幸的身世，而這一生又從未像冉阿讓般經(jīng)歷被饒恕被接納。沙威把被社會遺棄的成長背景轉化了，成為不肯饒恕接納被社會遺棄者的人。他是正義的堅持者，也是正義的頑固者，他相信慈悲是罪犯的根苗，特別是像冉阿讓這樣的人，所以窮其一生誓將他抓回牢獄，到最后卻發(fā)現(xiàn)冉阿讓的本性是多么善良。這對一個抱持人性本惡論的警探而言是非常殘酷的一件事，因此他在下水道放走背負馬呂斯的冉阿讓之后，由于無法再面對自己持守多年的信念，選擇跳河結束他充滿殉道意味的一生。

從一開始的保王到逐漸脫離了保王黨的立場，雨果本人經(jīng)歷了在君主立憲制和共和政體之間搖擺不定的心路歷程，他一直憎恨資產(chǎn)階級的壓迫又反對無產(chǎn)階級的暴動起義。但他還是允許革命青年馬呂斯的存在，并給馬呂斯和珂賽特一個相對美滿的結局，從這可以看出他熱情贊揚革命，歌頌革命的一面，表現(xiàn)了雨果政治上一定的左翼傾向。由此看來，作家的個人話語顯然受到了社會話語的加工，同時作家也加工著社會話語。

3 歷史視界的政治無意識

同心圓的第三個層面即歷史的視界，是從縱向角度觀照文學作品中的人類歷史的終極視界，即生產(chǎn)方式，在這一視界中的文本闡釋將語義分析與生產(chǎn)方式掛鉤。詹姆遜的政治無意識思想認為，在歷史層次的任何階段都有一種主導的生產(chǎn)方式，而“形式的意識形態(tài)”反映了生產(chǎn)方式以及人們對生產(chǎn)方式的態(tài)度。

18世紀下半期的歐洲，生產(chǎn)方式產(chǎn)生巨大改變，多種產(chǎn)品模式并行，直接導致了文化革命，啟蒙運動成了商品表達的主導形式，成了資產(chǎn)階級的主導形式，推動工業(yè)化和資本主義的價值觀。不同生產(chǎn)方式之間的沖突促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會催生出各種不同的階級，培養(yǎng)了底層人民同時培養(yǎng)了上層階級，每個階級都代表了各自的群體利益和意識形態(tài)觀念。馬克思《論費爾巴哈》中談到：“哲學界僅以不同的方式解釋世界，然而問題是改變世界?！鄙a(chǎn)方式的改變改變了世界，所以，生產(chǎn)方式之間的關系是政治無意識文藝批評理論歷史層次分析的重點。

拿破侖戰(zhàn)爭后的十幾年，從封建社會到資本主義社會過渡，法國社會走上工業(yè)化，新的生產(chǎn)方式即資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，工人階級隨之產(chǎn)生，工業(yè)革命促成了技術與經(jīng)濟上的進步，各種階級及代表其階級立場的觀點和思想即意識形態(tài)產(chǎn)生，浪漫主義產(chǎn)生，古典藝術被替代。這一生產(chǎn)方式的轉變過程包括了物質生產(chǎn)方式、社會生產(chǎn)方式以及社會關系的轉變，并對人的意識形態(tài)產(chǎn)生影響和改變［5］。在《悲慘世界》中，19世紀初法國新興工業(yè)城鎮(zhèn)產(chǎn)生，法庭、貧民窟、修道院共存，農(nóng)民出生做苦工的冉阿讓從苦役犯變成企業(yè)家，實施改革使小城經(jīng)濟繁榮從而能成為馬蘭德市長，勞動人民代表芳汀作為冉阿讓工廠里的女工和冉阿讓相遇，以及他們與沙威的相遇，這些充滿傳奇色彩的經(jīng)歷被打上了那個時代的烙印，反映了那個時代生產(chǎn)方式的轉變對人類社會的深刻變革，表現(xiàn)出作品中潛藏的的歷史主義發(fā)展觀。

4 結語

詹姆遜作為西方后現(xiàn)代主義馬克思主義文學批評家，將文學批評理論從傳統(tǒng)的價值批評轉移到文本的文化闡釋，將文學理論解剖深入到社會的深層精神心理結構。在現(xiàn)實—意識形態(tài)的社會亞文本—藝術文本—批評闡釋之間就構成了一系列的文本的能指與所指的關系，意識與無意識之間的關系。在真理轉換成意見、意識形態(tài)走向終結、馬克思主義文學理論和批評需要與時俱進的境況下，詹姆遜以其《政治無意識》的出色書寫，由歷史而政治，最后到文學，將歷史觀、政治觀與文學觀圓融無間地打通起來，合乎學理與語境地建構了馬克思主義文學批評理論。在解決歷史主義的困境、政治的式微和馬克思主義闡釋學的危機的同時，也生發(fā)了文學的公共性，并表征了馬克思主義文學批評理論的積極效用。

本文在對詹姆遜政治無意識這一文藝批評的淺要掌握和了解下，試圖從這一角度對雨果的《悲慘世界》進行政治無意識三個視界的闡釋，只是一種嘗試，其中觀點還有待斟酌、商榷和指正。

［1］ （美）弗雷德里克·詹姆遜.政治無意識［M］. 王逢振，陳永國，譯.北京：中國社會科學出版社，1999：54.

［2］ 苗枝文.詹姆遜《政治無意識》研究［D］.重慶：重慶師范大學，2009：22-24.

［3］ 胡亞敏.論詹姆遜的意識形態(tài)敘事理論［J］. 華中師范大學學報（人文社會科學版），2001（6）：77-83.

［4］ 高韻青. 從《悲慘世界》中冉阿讓的形象看雨果的人道主義［J］. 外交學院學報，1998（3）:81-84.

［5］ 勃蘭兌斯.十九世紀文學主流［M］. 李宗杰，譯. 北京：人民文學出版社，1982：396.

Les Miserables and the Political Unconsciousness

LIU Haiting
（School of Literature，Jimei University，Xiamen Fujian 361021，China）

s：Les Miserables is a romantic fiction adopting Balzac technique in which depicts a legendary life experience of its leading character Jean Valjean. This full-length novel written by Victor Hugo reflected the history，the law，the morality，the philosophy，the religion and so on in the 19th century of French. This article attempts to analyze this work combining romanticism and realism in three levels，namely the political，the social and the historical level of Fredric Jameson's political unconsciousness，then to find out the political unconsciousness hidden in the text from interpretation through these three horizons in concentric circles.

Les Miserables；political unconsciousness；horizon；interpretation

I046

A

1672-6138（2017）03-0061-04

10.3969/j.issn.1672-6138.2017.03.014

［責任編輯：曹娜］

2017-04-02

劉海婷（1993—），女，江蘇淮安人，碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。