李 琴

（牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江157011）

秘史的探尋：《白鹿原》的新歷史主義解讀

李 琴

（牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江157011）

陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》，講述了自清朝末期至文革時(shí)期紛紜變化的歷史背景下，陜西關(guān)中地區(qū)的白鹿原上白姓與鹿姓兩大家族的恩怨斗爭(zhēng)歷史。《白鹿原》作為一部歷史與文本相互交融的史詩(shī)性長(zhǎng)篇巨著，文學(xué)與歷史在文本的基礎(chǔ)上相互交融、彼此構(gòu)成，從“文本的歷史性”和“歷史的文本性”這兩個(gè)重要內(nèi)涵來(lái)解讀作品，更有利于理解作品以特有方式回歸歷史的敘事手法，品味其蘊(yùn)含的濃厚歷史文化意蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于民族秘史的探尋與揭示。

陳忠實(shí)；《白鹿原》；新歷史主義；秘史

陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》，講述了自清朝末期至文革時(shí)期紛紜變化的歷史背景下，陜西關(guān)中地區(qū)的白鹿原上白姓與鹿姓兩大家族的恩怨斗爭(zhēng)歷史。歷來(lái)以其厚重的史詩(shī)風(fēng)格，備受稱(chēng)譽(yù)。這得益于作者對(duì)于歷史敘事的把握，即以民間視角下構(gòu)建邊緣化的家族史，以及對(duì)于深厚歷史文化意蘊(yùn)的探尋，展現(xiàn)了民族秘史下人民的苦難命運(yùn)與隱蔽的生活狀況。在《白鹿原》的卷首，作者便引用巴爾扎克的一句名言，“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族秘史”［1］?！懊厥贰笔请[蔽在一個(gè)民族風(fēng)起云涌般的歷史事件下面由人物、事件揭示出的超穩(wěn)定的積淀形成的民族文化的心理狀態(tài)史。作者也正是以“秘史”這種特定視角來(lái)回歸歷史、審視歷史，又通過(guò)對(duì)過(guò)去主流意識(shí)形態(tài)史、革命斗爭(zhēng)史的消解而探尋復(fù)雜化的民族逸聞秘史，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的新歷史主義精神。所謂“新歷史主義”，“它是一種闡釋文學(xué)文本的歷史、文化內(nèi)涵的特定的批評(píng)方法， 又稱(chēng)‘文化詩(shī)學(xué)’”［2］。作為一種對(duì)歷史文本加以釋義的、政治解讀的文化詩(shī)學(xué)，它在20世紀(jì)80年代興盛于美國(guó)，之后流傳甚廣，但仍是“一個(gè)沒(méi)有確切指涉的措辭”［3］。蒙特羅斯將其概括為兩個(gè)方面——“文本的歷史性”和“歷史的文本性”，這個(gè)定義因簡(jiǎn)明扼要、形式整飭，而向來(lái)廣被征引。《白鹿原》作為一部歷史與文本相互交融的史詩(shī)性長(zhǎng)篇巨著，文學(xué)與歷史在文本的基礎(chǔ)上相互交融、彼此構(gòu)成，從“文本的歷史性”和“歷史的文本性”這兩個(gè)重要內(nèi)涵來(lái)解讀作品，更有利于理解作品以特有方式回歸歷史的敘事手法，品味其蘊(yùn)含的濃厚歷史文化意蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于民族秘史的探尋與揭示。

1 原上史詩(shī)：“文本的歷史性”

《白鹿原》的新歷史主義精神首先表現(xiàn)在“文本的歷史性”之上。所謂“文本的歷史性”，蒙特羅斯的解釋是：“我用‘文本的歷史性' 指所有的書(shū)寫(xiě)形式——包括批評(píng)家所研究的文本和我們處身其中研究其他文本的文本——的歷史具體性和社會(huì)物質(zhì)性?xún)?nèi)容；因此，我也指有閱讀形式的歷史、社會(huì)和物質(zhì)內(nèi)容?！保?］作為一部具有史詩(shī)氣質(zhì)的文學(xué)佳作，《白鹿原》是特定歷史背景下的產(chǎn)物，文本是一段壓縮的歷史，而作品又以民間化的家族史書(shū)寫(xiě)來(lái)敘述歷史，將客觀存在的革命斗爭(zhēng)歷史轉(zhuǎn)為對(duì)歷史存在的主觀敘述，文本成為塑造歷史的能動(dòng)力量，具有特定的社會(huì)歷史性。

陳忠實(shí)筆下的白鹿原，取自于家鄉(xiāng)陜西關(guān)中地區(qū)的一個(gè)古原（名為白鹿原），這是他從小生長(zhǎng)的地方。而《白鹿原》的書(shū)寫(xiě)也正是根源于地理位置上這個(gè)古原的歷史，屬于特定的歷史與制度之中，并非獨(dú)立于社會(huì)歷史之外?！盁o(wú)論小文本還是社會(huì)大文本， 都具有特定的社會(huì)歷史性， 是特定的歷史、文化、社會(huì)、政治、體制、階級(jí)立場(chǎng)的產(chǎn)物”［5］，這是“文本的歷史性”的一個(gè)重要內(nèi)涵。在談到整部小說(shuō)是否有具體影像時(shí)，陳忠實(shí)提到：“如果要找最初的影像，就是原上一幢鏤嵌著‘耕讀傳家’的四合院的門(mén)樓，我想探知這門(mén)樓里神秘的故事”［6］。于是他走進(jìn)了關(guān)中代表性的地區(qū)——藍(lán)田，并認(rèn)真研究其縣志、史書(shū)，這些便成為《白鹿原》寫(xiě)作的第一手素材，例如書(shū)中對(duì)于“白鹿書(shū)院”的描寫(xiě)，即是取自《藍(lán)田縣志》中的宋朝皇帝為“呂氏四兄弟”欽定修祠的“四呂庵”。而這本縣志的編撰者牛才子，對(duì)于其相關(guān)真實(shí)事件的記述，成為了書(shū)中“朱先生”的生活原型。小說(shuō)中人們將朱先生稱(chēng)之為“朱圣人”，他是白鹿精魂的化身，始終恪守儒家傳統(tǒng)理念，宣傳仁義思想。不僅重視文化的傳承，還聯(lián)合八位才子夜以繼日地編纂縣志，致力于儒家傳統(tǒng)文化與精神價(jià)值體系的建構(gòu)。當(dāng)縣志修成得以印書(shū)之后，隨之而來(lái)的便是朱先生生命的終結(jié)，也象征著整個(gè)傳統(tǒng)文化的衰落。“世上肯定再也出不了這樣的先生了”，可以說(shuō)是對(duì)他作為關(guān)中學(xué)派最后一位傳人的極高評(píng)價(jià)。而書(shū)中他的出場(chǎng)與去世都以“一只雪白的小鹿”來(lái)導(dǎo)引，正是隱喻朱先生是以儒家文化為核心的白鹿精魂的化身。而將白鹿精魂隱喻為傳統(tǒng)文化，使之擔(dān)負(fù)起了傳承儒家傳統(tǒng)文化的歷史使命，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)于民族之魂的建構(gòu)。

“文本的歷史性”還強(qiáng)調(diào)，“任何一個(gè)文本都是一個(gè)歷史性的‘事件’，它不僅是歷史的反映，而且它本身就是塑造歷史的能動(dòng)力量，是歷史得以現(xiàn)形的場(chǎng)所”［7］。因此，在歷史闡述與解釋過(guò)程中，文本具有某種主動(dòng)性和建構(gòu)性的力量?！栋茁乖穱@著白鹿兩姓家族內(nèi)部之間政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的矛盾與糾葛而展開(kāi)，在家族史的書(shū)寫(xiě)中又始終貫穿著一條革命斗爭(zhēng)線(xiàn)索，文本成為建構(gòu)歷史的能動(dòng)力量。正如“新歷史主義反對(duì)歷史必然性，強(qiáng)調(diào)歷史偶然性，反對(duì)意識(shí)話(huà)語(yǔ)的政治化傾向，而張揚(yáng)非意識(shí)形態(tài)的人性化傾向”［7］，作品盡管涉及了大量的歷史事件，但卻并沒(méi)有多少正面描寫(xiě)革命斗爭(zhēng)場(chǎng)面，不再以復(fù)現(xiàn)革命歷史真實(shí)作為創(chuàng)作目的。文本中所描寫(xiě)的清朝末期的“反正”，是以冷先生的視角“神秘地講述城里經(jīng)歷的驚心動(dòng)魄事件”，將必然歷史偶然化；國(guó)民革命統(tǒng)治下的鄉(xiāng)縣改革，則是轉(zhuǎn)為對(duì) “交農(nóng)事件”激烈的場(chǎng)面描寫(xiě)；第一次國(guó)共合作時(shí)期，是通過(guò)鹿兆海與白靈的愛(ài)情戲語(yǔ)來(lái)展現(xiàn)。而至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以朱先生要求上戰(zhàn)場(chǎng)抗日來(lái)揭露了民族抗日大背景下國(guó)共兩黨的內(nèi)部斗爭(zhēng)，并且到三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也將國(guó)共相爭(zhēng)戲說(shuō)為“公婆之爭(zhēng)”，消解了歷來(lái)有關(guān)于國(guó)共斗爭(zhēng)歷史的階級(jí)分析；到了建國(guó)初期，為人民起義的黑娃卻同反動(dòng)派田福賢等人一同被殺，成為白孝文政治陰謀的犧牲品，帶來(lái)了對(duì)革命歷史的質(zhì)疑，淡化了對(duì)于革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的書(shū)寫(xiě)。

《白鹿原》以白鹿兩家半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的恩怨紛爭(zhēng)為線(xiàn)索，建構(gòu)了一則以白鹿精魂傳說(shuō)為核心的家族寓言，具有特定的社會(huì)歷史性。而文本又以對(duì)民間傳統(tǒng)文化的關(guān)照來(lái)消解占主流意識(shí)形態(tài)的革命斗爭(zhēng)史，表現(xiàn)出歷史發(fā)展的復(fù)雜性與具體性，顯示著它強(qiáng)烈的新歷史主義精神。

2 文本秘史：“歷史的文本性”

《白鹿原》的新歷史主義精神還表現(xiàn)為“歷史的文本性”之上。所謂“歷史的文本性”，指“不以我們所研究的社會(huì)的文本蹤跡為媒介， 我們就沒(méi)有任何途徑去接近一個(gè)完整的、真正的過(guò)去和一個(gè)物質(zhì)性的存在；那些在物質(zhì)及意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中獲勝的文本蹤跡， 當(dāng)其轉(zhuǎn)化成‘檔案' ， 并成為人們將人文學(xué)科陣地宣稱(chēng)為他們自己的描述和解釋性文本的基礎(chǔ)時(shí)， 它們自身也充當(dāng)后人的闡釋媒介。［8］”可見(jiàn)，歷史是具有文學(xué)“文本”構(gòu)成的屬性，是一個(gè)延伸的文本?！栋茁乖纷髡哒峭ㄟ^(guò)對(duì)文字記載的歷史文本的解讀和闡釋?zhuān)晕膶W(xué)文本的形式建構(gòu)了歷史，表達(dá)對(duì)人性的悲憫、關(guān)懷和反思。

正如杰姆遜所言：“我們只有通過(guò)預(yù)先的（再）文本化才能接近歷史”［9］。也就是說(shuō)只有憑借保存下來(lái)的文本，人們才有可能了解過(guò)去?！栋茁乖氛孔髌氛且晕谋镜男问浇?gòu)了一部家族斗爭(zhēng)歷史，通過(guò)保存和涂抹的選擇過(guò)程對(duì)歷史進(jìn)行文本建構(gòu)，我們以文本為媒介得以接近一個(gè)完整的過(guò)去，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于秘史的探尋。所謂“秘史”就是指：“隱蔽在一個(gè)民族風(fēng)起云涌般的歷史事件下面的民族文化心態(tài)，不是神秘，不是秘密，而是隱蔽。［10］”作品描繪了有著“仁義村”之稱(chēng)的白鹿村中，白、鹿兩姓的家族變遷與內(nèi)部斗爭(zhēng)故事，通過(guò)對(duì)白姓以族長(zhǎng)白嘉軒，兒子孝文、孝武、孝義，女兒白靈；鹿姓家長(zhǎng)鹿子霖、兒子兆鵬、兆海，以及鹿姓鹿三、兒子黑娃兒媳田小娥等人的刻畫(huà)，揭示了傳統(tǒng)儒家文化的沒(méi)落以及在封建宗法制下人的艱難抉擇與命運(yùn)歸宿。白嘉軒作為白鹿原最后一位族長(zhǎng)，將傳統(tǒng)理念與家族文化貫穿于現(xiàn)實(shí)生活，是整個(gè)家族史的核心人物。他是封建傳統(tǒng)文化的踐行者，始終遵循著儒家核心思想：仁義。首先是嚴(yán)格要求自己，自力更生，畢生保持勤勞的習(xí)性，學(xué)為好人，爭(zhēng)做仁義之人；另外家教嚴(yán)明，重視祖訓(xùn)，恪守“耕讀傳家”；而“他與長(zhǎng)工鹿三的主仁仆義”，為鹿三娶妻，供黑娃上學(xué)堂，教育子女要以自己的家人來(lái)善待年老的鹿三，則是以“親如兄弟”的主仆關(guān)系施行著一名地主的仁義。作為族長(zhǎng)，堅(jiān)守著以《鄉(xiāng)約》條文來(lái)管理白鹿村，對(duì)田小娥的處置，對(duì)于白孝文、黑娃回原祭祖的應(yīng)允，都是出于禮教秩序的維護(hù)，捍衛(wèi)著賞罰嚴(yán)明的宗法制度。與白嘉軒相對(duì)立的鹿姓家長(zhǎng)鹿子霖，則是一個(gè)名副其實(shí)的地主形象。他身為保長(zhǎng)卻道貌岸然，常以權(quán)謀私，唯利是圖。暗地里與田小娥廝混，還唆使小娥誘騙白孝文，以此來(lái)毀壞“向來(lái)沒(méi)有一句閑話(huà)”的白嘉軒。然而鹿子霖也是受宗法禮教思想支配的最后一代望族掌門(mén)人，始終遵循著鹿家祖先考取功名的遺愿，然而自己卻無(wú)力實(shí)現(xiàn)，兩個(gè)兒子也選擇了革命道路。儒家文化與現(xiàn)實(shí)沖的使其深受心理上的殘害，最終發(fā)瘋、難逃一死。然而在全族問(wèn)題上、在封建宗法制與儒家文化傳統(tǒng)問(wèn)題上，二人是表現(xiàn)出的是一致性的維護(hù)：共同以《鄉(xiāng)約》來(lái)規(guī)范族人的行為舉止，合力修辦了學(xué)堂，極為注重傳統(tǒng)文化的傳承，始終是宗法制忠誠(chéng)的捍衛(wèi)者。

《白鹿原》以“文化心理”來(lái)結(jié)構(gòu)人物，塑造了白嘉軒鹿子霖兩位深受宗法制殘害的家長(zhǎng)形象，正是通過(guò)形象化的敘述為我們展示了人物的命運(yùn)更迭與時(shí)代的興衰變革。正如海登·懷特指出， “歷史事件作為思辨的對(duì)象必須被敘述”，而“我們有一種手段能將過(guò)去事件的外延和內(nèi)涵的含義這兩種維度聯(lián)系在一起，歷史學(xué)家不僅賦予過(guò)去的事件以實(shí)在性，也賦予它們意思”［11］，這就是對(duì)于歷史的敘述而進(jìn)行的深層挖掘?！栋茁乖氛窃谒茉熳诜ㄖ葡路饨ù蠹议L(zhǎng)形象之余，為避免重蹈單一的“剝削壓迫、反抗斗爭(zhēng)”的老路，又以白鹿兩家年輕一代三類(lèi)不同的反叛者形象為代表，來(lái)敘述以白嘉軒所堅(jiān)守的《鄉(xiāng)約》所建構(gòu)的宗法制文化心理結(jié)構(gòu)面臨著來(lái)自多方面勢(shì)力的挑戰(zhàn)，從而進(jìn)入對(duì)文化心理結(jié)的敘述以及對(duì)于整個(gè)民族秘史的深層探尋。一類(lèi)是以新思想自覺(jué)反叛的鹿兆鵬與白靈為代表，他們自覺(jué)接受了科學(xué)的共產(chǎn)主義理論，自覺(jué)參與革命，最先剝離了原本尚未完全穩(wěn)定形成的傳統(tǒng)儒家文化心理結(jié)構(gòu)。兆鵬與白靈有著相同的人生志向，從反對(duì)封建家庭制的包辦婚姻而選擇離家出走，又因?qū)τ诟锩南嗷ノc支持而萌發(fā)愛(ài)情，二人是自由戀愛(ài)與忠誠(chéng)革命的捍衛(wèi)者與踐行者。然而最后白靈被活埋，鹿兆鵬下落不明的結(jié)局，則使得小說(shuō)所敘述的“共產(chǎn)黨的革命斗爭(zhēng)”也成為了一段隱晦的 “秘史”，展示了革命運(yùn)動(dòng)的狹隘與復(fù)雜。另外一類(lèi)是以渴求天性解放、欲望自由而叛逆的黑娃、白孝文為代表。黑娃是白鹿村反宗法的第一人，追求與田小娥的自由婚戀而受全族人唾罵卻毅然堅(jiān)守本心。之后受鹿兆鵬勸說(shuō)投入革命，盡管并未清楚革命的含義，卻在白鹿原掀起了浩浩蕩蕩的“風(fēng)攪雪”，表現(xiàn)突出而被編入共產(chǎn)黨部隊(duì)。但在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，因遭受?chē)?guó)民黨圍剿導(dǎo)致隊(duì)伍打散而被迫當(dāng)了土匪。后受白孝文改編，重歸故里，并且拜朱先生為師，學(xué)為好人，實(shí)現(xiàn)了由離經(jīng)叛道至遵儒學(xué)禮的大轉(zhuǎn)變。而身為族長(zhǎng)繼承人的白孝文則在田小娥的溫柔鄉(xiāng)中迷失自己，賣(mài)田賣(mài)房自甘墮落，大饑荒中險(xiǎn)些喪命。在鹿子霖因內(nèi)心過(guò)意不去而加以點(diǎn)撥提拔之下，獲得新生。盡管黑娃、孝文二人在起初天性欲望的趨使下，選擇離經(jīng)叛道，然而最終卻都一一要求還鄉(xiāng)祭祖，重新回歸封建宗法制度，更多揭示的是歷史的復(fù)雜性與虛偽性。還有一類(lèi)是以田小娥為代表的女性反叛者。作為“白鹿原上最淫蕩的女人”的田小娥，卻也是原上最有個(gè)性、最為悲壯的女人。對(duì)黑娃的癡情、對(duì)白孝文的愧疚、以及對(duì)于鹿子霖的挑戰(zhàn)，都展示了這個(gè)柔弱女子內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和個(gè)性的獨(dú)立。即使冤死，仍以?xún)H有的生命存在，對(duì)封建宗法制發(fā)出了最嚴(yán)厲的控告，引起了白鹿原多人致死的空前大瘟疫。這樣一個(gè)作風(fēng)淫亂、敗壞風(fēng)氣的女人，是白嘉軒所遵循的心理文化結(jié)構(gòu)絕對(duì)不能容忍的，她也毫不意外地成為了封建宗法制的犧牲品，死后還遭致了白嘉軒用六棱塔來(lái)驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪，取其“永世不能翻身”之意，這是歷史文本延伸的藝術(shù)效果。

作為一部被寄與“民族秘史”的小說(shuō)，《白鹿原》把白、鹿兩姓家族的生存狀態(tài)作為宗法文化的完整模型， 置放在風(fēng)雨縱橫的歷史進(jìn)程中來(lái)加以審視。通過(guò)對(duì)三類(lèi)宗法制反叛者的生活史、心靈史的探索，從強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)去政治史、意識(shí)形態(tài)史的反撥而回歸到復(fù)雜化的個(gè)人發(fā)展史的書(shū)寫(xiě)，將民族逸聞秘史作為對(duì)象來(lái)分析闡述，從而透視當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的隱蔽狀況，使客觀歷史主觀化，為我們提供了一個(gè)全新視角來(lái)審視歷史文本的深層意蘊(yùn)。

“文本的歷史性” 與“歷史的文本性” 作為同一命題的兩個(gè)方面， 歷史與文學(xué)在文本的基礎(chǔ)上相互交融，在話(huà)語(yǔ)建構(gòu)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出開(kāi)放的觀念，消解了正統(tǒng)歷史小說(shuō)中文學(xué)話(huà)語(yǔ)對(duì)歷史話(huà)語(yǔ)的膜拜。文本與歷史語(yǔ)境處于一種動(dòng)態(tài)關(guān)系之中，相互塑造。《白鹿原》正是在特定的歷史文化語(yǔ)境下，以民間化視角展開(kāi)了對(duì)于家族史的書(shū)寫(xiě)，而通過(guò)探究人物文化的心理結(jié)構(gòu)，展示了白鹿原上人們真實(shí)的深層體驗(yàn)與感受，挖掘民族內(nèi)部的歷史文化意蘊(yùn)，“人、社會(huì)歷史、文化精神三者之間相互激蕩，相互作用，共同推進(jìn)了作品的時(shí)空”［12］。作為陳忠實(shí)墊棺之作的《白鹿原》，正是以對(duì)于民族歷史的文學(xué)性演繹，弘揚(yáng)以仁義道德為核心的傳統(tǒng)文化，達(dá)到了對(duì)于民族秘史的探尋與正統(tǒng)歷史的消解，是一部通過(guò)歷史與文本的結(jié)合而具有深刻反思性的文學(xué)作品。值得我們深入挖掘，細(xì)細(xì)品味。

［1］ 陳忠實(shí).白鹿原［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［2］ ARAM H V. The New Historicism［C］.London：Routledge，1989：9.

［3］ 張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評(píng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1993：1.

［4］ GREENBLATT Gunn. Redrawing the Boundaries［C］.New York：The Modern Language Association of America，1992：410.

［5］ 周忠厚.文藝批評(píng)學(xué)教程［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002：279.

［6］ 陳忠實(shí).尋找屬于自己的句子：《白鹿原》寫(xiě)作自述［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：8.

［7］ 周忠厚.文藝批評(píng)學(xué)教程［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002：279.

［8］ GREENBLATT G. Redrawing the Boundaries ［C］.NewYork：The Modern Language Association of America，1992：410.

［9］ 杰姆遜. 政治無(wú)意識(shí)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：70.

［10］ 趙祖謨.多重視角下的歷史脈動(dòng)［A］//人民文學(xué)出版社編輯部.白鹿原評(píng)論集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2000：117.

［11］ 海登懷特.元史學(xué)：十九世紀(jì)歐洲的歷史想象［M］.陳新，譯.南京：譯林出版社，2004：1.

［12］ 雷達(dá).廢墟上的精魂：《白鹿原》論［A］// 雷達(dá).思潮與文體：20世紀(jì)末小說(shuō)觀察［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002：192.

The Exploration of the Secret History: The New Historicism Interpretation of the White Deer Plain

LI Qin
（Faculty of Humanities，Mudanjiang Normal University，Mudanjiang Heilongjiang 157011，China）

s：Chen Zhongshi's saga novel White Deer Plain，tells the story of struggles and enmities between Bai （white）family and Lu （deer） family in the Guanzhong area of Shanxi province，under the changing background from the late Qing dynasty to the Cultural Revolution period. As a saga masterpiece，this novel blends history and text，on the basis of which，literature and history penetrate into each other. This paper，interprets the novel from the two important connotations of "text in history" and "history in text"，in order to better understand the narrative writing skill in returning back to history and taste the rich historical and cultural connotation. In so doing we can realize the quest and reveal of the national secret.

Chen Zhongshi；White Deer Plain；New Historicism；secret history

I207.42

A

1672-6138（2017）03-0057-04

10.3969/j.issn.1672-6138.2017.03.013

［責(zé)任編輯：曹娜］

2017-04-01

李琴（1994—） 女，江西萍鄉(xiāng)人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮與文藝?yán)碚摗?/p>