○ 劉 峰

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

魏源對魏氏家風(fēng)傳承與發(fā)展

○ 劉 峰

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

優(yōu)良的家風(fēng)可以為家庭成員成長成才提供良好的生長環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍。邵陽魏氏家族在祖祖輩輩的生產(chǎn)生活中，形成了勤勞力學(xué)、樂善好施、務(wù)實經(jīng)世的優(yōu)良家風(fēng)。魏氏家風(fēng)熏染著魏源，使其勤奮力學(xué)，成長成才，成為近代具有劃時代意義的歷史人物。魏源踐行和傳承著魏氏家風(fēng)，他為官地方，多行善舉，務(wù)實經(jīng)世，并把這種樂善好施、務(wù)實經(jīng)世的家風(fēng)發(fā)展成為慈善思想和經(jīng)世學(xué)風(fēng)，使魏氏家風(fēng)得到進(jìn)一步發(fā)展和弘揚(yáng)。

魏源； 魏家家風(fēng)； 傳承發(fā)展

家風(fēng)也叫門風(fēng)，是指一個家庭或家族的風(fēng)氣、風(fēng)貌和為人處世風(fēng)格，是家庭或家族中的長輩在日常生產(chǎn)生活中表現(xiàn)出來的品德、信仰、言談、舉止，通過代代相傳影響家庭或家族成員人生態(tài)度、道德品質(zhì)、信仰情懷、思想行為的一種家庭或家族文化風(fēng)格。優(yōu)良的家風(fēng)為家庭或家族成員成長成才提供良好的生長環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，對家庭或家族成員正確人生觀、價值觀的形成產(chǎn)生積極的影響。作為近代地主階級改革派思想家、資產(chǎn)階級改良派先驅(qū)、愛國志士和實干家的魏源，他身上表現(xiàn)出來的勤奮品質(zhì)、慈善情懷與經(jīng)世思想，無疑要受到魏氏家風(fēng)的熏陶。魏源出生于湖南邵陽隆回金潭村魏家塅一個普通農(nóng)民的家庭，魏家形成了什么樣的家風(fēng)？魏家家風(fēng)對魏源產(chǎn)生了怎樣的影響？魏源如何進(jìn)一步傳承和發(fā)展魏家家風(fēng)？本文擬對此作一初步的探析。

一、邵陽金潭魏家家風(fēng)的形成

魏源祖籍江西吉安泰和縣，元朝時先祖遷至湖南長沙，明朝永樂年間，遠(yuǎn)祖魏萬一自長沙遷到邵陽隆回金潭村，在金潭村不斷繁衍生息，到魏源曾祖父魏大公時，魏氏家族已在邵陽經(jīng)歷十二代，逐漸成為邵陽當(dāng)?shù)赝濉Ｎ菏霞易逶谏坳柛x傳家，本末兼營，形成了勤勞力學(xué)、樂善好施、務(wù)實經(jīng)世的良好家風(fēng)。

(一)勤勞力學(xué)

魏源祖輩數(shù)代居住在湖南省邵陽市隆回縣司門前鄉(xiāng)金潭村的魏家塅(清代屬寶慶府邵陽縣)。這里群山環(huán)繞，山青水碧，東北二面為淺山丘陵，西南二面山勢較高，有獅山、象山、筆架山峙立，這些山均為縱貫湘西雪峰山的余脈。魏源家鄉(xiāng)雖然山清水秀，但“縣境多山，良田不足，而水利之不講，殺蟲之無術(shù)，耕耘之失宜，以故農(nóng)產(chǎn)品不裕，終歲勤苦，反不足以自給，常年豐收尚須仰給臨縣，一旦遭蟲傷旱魃水浸之虐，則惟有告災(zāi)呼賑而已”[1]9。惡劣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，讓魏源的祖輩只能靠勤勞吃苦，以求生存和發(fā)展。

魏源祖輩有過兩次遷徙。一次是元代從江西吉安泰和縣遷至湖南長沙，一次是明朝永樂年間從長沙遷至邵陽隆回金潭村。學(xué)術(shù)界目前還沒弄清楚魏氏家族兩次遷徙的具體原因，但毋庸諱言這兩次遷徙都是出于積極謀生的目的?！敖魅酥迫牒?，其原因幾純?yōu)榻?jīng)濟(jì)的”[2]322，“江西人之來移湖南也，大都以稼穡耕墾”。[2]350舉家遷徙并非易事，變賣土地房產(chǎn)家什，離開故土，離開熟悉的環(huán)境到陌生的地方安家立業(yè)，如果當(dāng)家人沒有吃苦勤勞的精神，實在難以做到。眾所周知，大凡背井離鄉(xiāng)遷往他方的移民，無不具有開拓意識和自力更生、勤奮創(chuàng)業(yè)的精神，而那些秉性懦弱、得過且過、游惰懶散、無所作為的人，往往不愿離開熟悉的本土去異地創(chuàng)造新的更加美好的生活。

由于生存環(huán)境的影響以及移民家庭勤苦的習(xí)慣，魏家形成了勤勞的家風(fēng)。魏源祖先為江西移民，江西人本來就有吃苦勤勞的習(xí)慣，“江西人以刻苦耐勞著，于婦人為尤甚，此風(fēng)亦承襲于衡、湘間”[2]350。

魏家在金潭扎下根后，繼續(xù)保持江西人勤勞吃苦精神。魏源祖輩辛勤勞作，慢慢積累起來了一定的財富，到其曾祖父時，財力已相當(dāng)堆厚，為培養(yǎng)后輩子弟讀書創(chuàng)造了有利條件，魏氏家族也務(wù)求后輩能列入書香之家的行列。魏源的曾祖魏大公、祖父孝立公都讀過書，魏源的伯父魏輔邦，曾求學(xué)于岳麓書院，父親魏邦魯年輕時曾在京師跟從溆浦的嚴(yán)如煜學(xué)習(xí)，“經(jīng)世之學(xué)，生平又好讀《通鑒綱目》，歲必數(shù)過”[3]卷一二八。

魏源少時，祖母匡氏年老多病，癱瘓在床，飲食起居不能自理，父親“因仕江蘇，道遠(yuǎn)不能顧”，此時魏家生活非常窘迫。魏源的母親并沒有被眼前困難嚇倒，她一面悉心照料癱瘓在床的婆婆，一面勤勞持家，撫育幼子。魏母“只身扶掖，哺甘滌穢，數(shù)年如一日。夜則燃豆秸,母織子讀,欣欣忘貧”[4]618，魏母的言傳身教，勤勞吃苦的精神都深深影響著魏源的成長。

魏母白天伺候婆母，夜里還要紡花織布，供給一家人穿戴。在伴母紡織中，魏源養(yǎng)成了熬夜讀書的習(xí)慣，“夜手一編，咿唔達(dá)旦”[4]617-618。魏源對清夜有著特殊的情感，這和他小時跟著母親織讀養(yǎng)成的習(xí)慣有關(guān)。

由于魏家勤勞力學(xué)，在清朝道光年間，金潭魏姓通過科舉考試，考中兩名進(jìn)士、兩名舉人和五名貢生。[3]卷三五后來，魏源族孫魏光燾也是進(jìn)士出身，并做到兩江總督。由此不難看出，魏氏家族是一個勤奮向上的家族，呈現(xiàn)出一種勤奮進(jìn)取精神。魏源血液中流淌著先祖勤奮進(jìn)取精神，魏源一生勤于學(xué)習(xí)，勤于著述，正是這個家族勤奮家風(fēng)的寫照。

(二)樂善好施

魏家自扎根金潭后，經(jīng)營有方、生財有道，家族逐漸興旺。中國傳統(tǒng)社會有“一命二運三風(fēng)水，四積陰德五讀書”之說。一方面，魏氏家族非常重視家族子弟讀書，辦私塾，讓子弟入塾學(xué)習(xí)，熟讀四書五經(jīng)，謀求功名，以期造成書香之家；另一方面，魏家長輩注意積德行善，即所謂積陰功給兒孫。傳統(tǒng)社會，修橋補(bǔ)路、樂善好施、扶危濟(jì)困是最好的積陰德之舉。撇開迷信的外衣，不難看出，積德行善有利于讓后輩形成良好的個人品德和向上向善的人生態(tài)度。這樣，才能矯治富貴生淫逸、淫逸生貧賤而導(dǎo)致家庭破敗的社會通病。

魏源曾祖父魏大公以種田經(jīng)商為生，會持家，善經(jīng)營，“家素饒，好施予。每挾棉襖復(fù)裈，出遇襤褸者，輒與之”[3]卷一三八，魏大公樂善好施，受到鄉(xiāng)民們的尊重和愛戴。魏源祖父孝立公，是大公的第四個兒子，他一生隱居不仕，一邊種田一邊經(jīng)商，家產(chǎn)日益增多，在當(dāng)?shù)亟ㄆ饍Υ婕Z食的“萬石谷倉”，人稱“萬石君”。孝立公和他父親一樣，也是一個樂善好施，慷慨助人的鄉(xiāng)賢，其“篤行著邑乘”[4]617。嘉慶八年(1803)夏秋之間，邵陽遭遇災(zāi)荒，百姓衣食沒有著落，可是官府照舊催征錢糧，全縣騷動，民變有一觸即發(fā)之勢，在這緊要關(guān)頭，孝立公“慨然赴縣”，“毀產(chǎn)代輸，邑眾以安”[4]618，平息了一場即將爆發(fā)的民變，這一壯舉贏得了官府的贊譽(yù)和鄉(xiāng)民的叫好。孝立公還資助過嘉道時期名臣陶澍，邵陽魏氏《族譜》記載，陶澍早年家境貧寒，曾慕名向孝立公求助，孝立公慷慨解囊資助他學(xué)習(xí)。陶澍做官后專門派人備禮送還所借錢款，孝立公拒不接受，并對還款人說：“錢財為流通之物，吾非借以謀利，愿爾主人在官清廉，愛百姓足矣?！边@段佳話反映出魏源祖輩樂善好施的優(yōu)秀品質(zhì)。陶澍1802年進(jìn)士及第，孝立公1804年謝世，陶澍未顯達(dá)時家貧，向孝立公求助，此事應(yīng)當(dāng)可信。后來魏源與陶澍有很深的交誼，這或許與孝立公資助陶澍有關(guān)。

魏源父輩同樣有樂善好施、扶危濟(jì)困的品行。魏源伯父魏輔邦，在家鄉(xiāng)積極興學(xué)，“隆回居萬山間，風(fēng)俗閉塞，素少力學(xué)者，輔邦首為之倡”。他與孝立公一樣，“生平好施與，鄰里中待以舉火者數(shù)家，窮而無告者，必月有常給，以養(yǎng)終身”。魏輔邦慷慨助人的品行，深得當(dāng)?shù)卣賳T的倚重，舉凡大事，往往需要他“倡其首而董其成”[5]10。魏源父親魏邦魯，關(guān)心百姓疾苦，任職江蘇惠澤時，“值歲大災(zāi)，捐賑施粥施藥，晝夜在廠與饑民同寢食者數(shù)月。調(diào)任去日，夾鹽河兩岸送者十余里不絕”。魏源父親還精通醫(yī)道，又有一副古道熱腸，每到一地任職，總有人問病求藥，常常是“訟公甫退，診者盈門”，他慷慨助人一如他的祖輩，微薄的俸銀大部分用于接濟(jì)他人。在江蘇任職時，他聽新化鄧顯鶴講起同縣的曾承謙、毛萬秋二人生活有困難，他即給各人寄二十金為炭資，對未曾謀面的人尚且如此，其扶危濟(jì)貧由此可見一斑。[3]卷一二八

先輩們樂善好施，慷慨助人的行為在后來的歲月里影響著魏源的為人與為官。魏源曾賦詩云：“不憂一家寒，所憂四海饑?！边@是魏家樂善好施、濟(jì)世利人家風(fēng)在魏源身上的傳承和發(fā)揚(yáng)。

(三)務(wù)實經(jīng)世

魏源先祖萬一公，自明永樂年間遷至邵陽隆回金潭后，務(wù)實肯干，不僅重視農(nóng)耕本業(yè)，還兼及手工業(yè)與商業(yè)。魏源先祖萬一公“以補(bǔ)鍋為業(yè)”。[6]13農(nóng)忙時在田里耕作，農(nóng)閑時外出補(bǔ)鍋掙錢。邵陽有“一爐二閹三打鐵，還不賺錢去打劫”的民謠，意思是補(bǔ)鍋的爐匠、閹豬的閹匠、打鐵的鐵匠這三種手藝人賺錢多。補(bǔ)鍋容易賺錢，魏源的祖先是不會輕易放棄的，在較長時期內(nèi)，魏源先祖以農(nóng)耕兼補(bǔ)鍋手藝傳家。到魏源十世祖振寰公時，“家頗小康，然耐辛苦服賈，凡所經(jīng)營皆稱意”?！胺Z”意即經(jīng)商，這時魏家仍以農(nóng)耕兼經(jīng)商傳家，并且已步入“小康”，經(jīng)商也是得心應(yīng)手，稱心如意。魏源祖父孝立公時仍然兼營商業(yè)，主要是販賣土漆?！巴翈X界倒漆，孝立滿爺背時，蓋以各漆商資本，多數(shù)借貸于公，虧則無以為嘗也”[6]13。做生漆生意，是隆回、新化鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)生意。隆回漆樹少，而武岡、城步、新寧漆樹多，產(chǎn)生漆，“新寧東北各鄉(xiāng)以及石溪鄉(xiāng)等，均與武岡、城步臨近，武岡、城步固湖南之產(chǎn)漆名區(qū)，漆樹之傳播墾拓，無不受其影響”[7]297。

由于農(nóng)商兼營，到魏源曾祖魏大公時，魏氏家族財力已積累得相當(dāng)可觀，開始向書香之家發(fā)展，魏大公為太學(xué)生，其堂兄弟大琇為縣學(xué)生。魏大公便不屑于再去追求財富及家庭的富裕，他希望后代能立大志，展宏圖，經(jīng)世安邦，兼濟(jì)天下。因此將四個兒子分別命名為志正、志明、志道、志順，四個孫子命名為邦修、安邦、輔邦、邦魯。魏大公的志向非同一般，他志在魏家后代每個人的志向能同國家的命運連在一起，有擔(dān)當(dāng)精神，去施展自己的聰明才智，經(jīng)世安邦。邦字輩后是達(dá)、綱、紀(jì)、光等輩，魏源原名顯達(dá)。諸如顯達(dá)、立綱、之綱、紀(jì)松、光宇、光燾等都是金潭魏氏族人。[3]卷三五中國人命名，往往寄托著長輩對晚輩的殷切希望，是一種目的性很明確的規(guī)范，也是家風(fēng)的體現(xiàn)。魏大公希望在后代能夠培養(yǎng)出經(jīng)邦濟(jì)世的棟梁之材，魏家也確實培養(yǎng)出了魏源這樣一位具有劃時代意義的、承前啟后的、“睜眼向洋看世界”的歷史人物。魏家家風(fēng)中設(shè)定的經(jīng)邦濟(jì)世的崇高目標(biāo)，成為后輩人努力追求的不竭動力。

二、魏氏家風(fēng)對魏源的影響

魏家先輩勤勞力學(xué)的家風(fēng)，熏陶著魏源，促其成長成才，使其養(yǎng)成終生勤學(xué)的習(xí)慣。他在老年時寫有一首《曉窗》詩：“少聞雞聲眠，老聽雞聲起。千古萬代人，消磨數(shù)聲里。”描寫他一生讀書的情景，從這首詩可以看出魏源少年時勤于學(xué)習(xí)，讀書讀到天明雞叫，老年時勤于做事，雞鳴即起工作，勤奮貫穿其一生。

魏源少時不像一般孩子那樣頑皮淘氣，在他稚嫩的臉上很少露出笑容。他經(jīng)常一個人獨自靜坐，陷入深思。祖父很喜歡這個小大人似的孫子，常常撫摸著魏源的臉對家里人說：“此子性貌并不恒，勿以常兒育之?！盵4]617言語間流露出對魏源的期望。

嘉慶五年(1800)，七歲的魏源進(jìn)入私塾就讀，開始接受正統(tǒng)的儒家教育。魏源的塾師劉之綱先生，家住金潭劉家大院，是一位有很深學(xué)問的老秀才。魏源受其影響很大，并對這位啟蒙老師終生懷著尊敬之，他出仕后每次歸省，都要看望劉之綱先生。魏源本來就沉默寡言，自從讀書以后，更喜歡閉門刻苦學(xué)習(xí)，以至于“偶出，犬群嗥”[4]617。每天晚上魏源都要挑燈夜讀，有時甚至通宵達(dá)旦，母親“憫其過勤，每夜定，滅燈令臥”。他等父母睡熟后，“潛篝燈被底翻閱”[4]618。

通宵達(dá)旦的苦讀，以及極高的天賦，使魏源在學(xué)業(yè)上突飛猛進(jìn)。嘉慶七年(1802)，魏源九歲，他從鄉(xiāng)間到邵陽縣城參加童子試，這是科舉考試的最初一級，要取得“生員”資格須首先參加這一級考試?？荚嚨男问绞浅麘?yīng)對，即先由主持考試的縣令提出上聯(lián)，再由考生對出下聯(lián)。當(dāng)時知縣指著茶杯中畫著的太極圖，出了“杯中含太極”的上聯(lián)，魏源當(dāng)即對出“腹中孕乾坤”的下聯(lián)，原來他懷中正揣著兩個燒餅。[4]618既對仗工整，又深含哲理，且流露出他遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)?？h令聽后很驚奇，視魏源為神童。魏源此次鋒芒初露，對于世代耕讀持家的魏家來說，無疑是一個巨大的鼓舞。

嘉慶十三年(1808)，魏源接連參加縣試、府試和院試這三級考試，均表現(xiàn)不俗，取得了秀才的功名。主持縣試的邵陽知縣宋大榮批閱魏源和他同窗石昌化的文章，“欣賞之，拔置前茅，贊為雙璧”。府試的主考，寶慶府同知翟聲煥說：“府試得才最盛，默深與新化鄒漢勛其最著者也?！痹涸囀怯珊蠈W(xué)政李宗瀚主持，他是乾隆五十八年進(jìn)士，博學(xué)多才，愛惜人才，對少年才俊魏源關(guān)愛備至，魏源從他那里“受知最深”，甚得青睞。[5]15-16

魏源三考皆捷，十五歲便順利進(jìn)入縣學(xué)，獲得秀才資格，可謂少年得志。與此同時，他的學(xué)術(shù)旨趣也表現(xiàn)出來，開始對陽明心學(xué)和史學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。家里的書不夠用，就到族塾中去借閱。

嘉慶十八年(1813)，魏源二十歲，被湖南學(xué)政湯金釗錄取為拔貢。次年，魏父要去江蘇任職，這年冬天他隨父親從家鄉(xiāng)啟程，赴京求學(xué)。

入京后，他的老師，原湖南學(xué)政李宗瀚“延館京邸，待之甚厚”[4]619。魏源在李府一面教授李的子弟，一面拜師交友，鉆研學(xué)問。他求知欲極強(qiáng)，幾乎到了瘋狂的地步，“入都后治學(xué)甚殷，陋室敝袍，借書還書之車時喧于市”[1]14。魏源注《大學(xué)》古本，有兩個月沒去拜見他的拔貢座師湯金釗，湯以為他生病，親自上門問候，魏源“垢面出迎，鬢發(fā)如蓬，相國愕眙。及出所業(yè)，矍然嘆曰：‘吾子勤學(xué)罕覯，乃深造至此，然而何不自珍愛乃爾也！’”，魏源刻苦勤奮學(xué)習(xí)之名因此事不脛而走，“數(shù)日名滿京師，朝中公卿爭納交焉”[4]619。

在京師學(xué)習(xí)近三年，魏源秉持家傳的勤學(xué)家風(fēng)，多方求教，虛心問學(xué)。鍛煉了他的學(xué)術(shù)研究能力。在京學(xué)習(xí)期間，他涉獵的學(xué)術(shù)領(lǐng)域包括當(dāng)時盛行的漢學(xué)，官方提倡的宋明理學(xué)，清代中葉復(fù)興的今文經(jīng)學(xué)以及古文寫作。這些學(xué)問為他以后的成才奠定了堅實的基礎(chǔ)。

家風(fēng)的熏染，讓魏源養(yǎng)成了勤于鉆研學(xué)問的習(xí)慣，在學(xué)術(shù)方面取得了非凡的成就。他一生勤奮著述，碩果累累，著述主要有《書古微》《詩古微》《默觚》《老子本義》《圣武記》《元史新編》和《海國圖志》等19種著作，達(dá)600萬字之多，另外，他編纂了《皇朝經(jīng)世文編》和《淮北票鹽志略》兩本圖書。魏源一生著作等身，是他勤奮的結(jié)晶，也是勤勞力學(xué)家風(fēng)對他影響的結(jié)果。

三、魏源對魏氏家風(fēng)的傳承與發(fā)展

(一)對樂善好施家風(fēng)的踐行與傳承

魏源祖輩樂善好施，扶危濟(jì)困的善舉在魏源身上得到傳承，他一生具有慈善情懷，他晚年曾任江蘇東臺、興化知縣，高郵知州。為官一任，造福一方，多施善政，體恤蒼生，留下許多佳話美績。

魏源在道光二十五年(1845)中進(jìn)士后，不久就被委派暫時署理東臺縣知縣。在東臺，他改建東臺書院，整頓育嬰堂，救濟(jì)孤寡老幼，為百姓傳種牛痘，“一切善政，不可枚舉”[4]638。道光二十九年(1849)，魏源奉旨出任揚(yáng)州府興化知縣。在興化縣，他關(guān)心百姓疾苦，修筑河堤，興辦慈善事業(yè)，重修育嬰堂。重視文化教育，他修建學(xué)宮，擴(kuò)大書院，還將學(xué)宮中的尊經(jīng)閣重新開放，作為興化縣讀書人學(xué)習(xí)聚會的場所。魏源為興化縣的百姓做了如此多的好事和實事，百姓們不愿意他離開本縣，當(dāng)他調(diào)離興化去任高郵州知州時，當(dāng)?shù)厥考澓桶傩諔阎酪啦簧岬男那闉樗托?。咸豐元年(1851)初，魏源到高郵州上任。他在高郵州任職期間，繼續(xù)在地方上做著有益于百姓的事情。咸豐三年(1853)，魏源將高郵文游臺擴(kuò)建為文臺書院，購置圖書，以培養(yǎng)人才，他又設(shè)置義地、義學(xué)，整飭育嬰堂、恤嫠會，給百姓傳種牛痘，做了許多有益于地方的事情。

在治理地方的時候，魏源認(rèn)識到中國傳統(tǒng)慈善救濟(jì)的常平倉、義倉、義莊、義學(xué)、普濟(jì)堂、養(yǎng)濟(jì)院、育嬰堂、漏澤園、保骼堂、義橋義渡、敬節(jié)堂、同善堂等設(shè)施的不足之處。他在《海國圖志》中介紹西方史地情況的同時，也介紹了西方社會近代救濟(jì)機(jī)構(gòu)，如西方的“病院”“幼院”“仁會”等濟(jì)貧機(jī)構(gòu)，他研究這些救濟(jì)機(jī)構(gòu)的運營機(jī)制、經(jīng)費來源、社會效果等。他認(rèn)識到西方社會救濟(jì)有一些優(yōu)點，首先，西方對于濟(jì)貧工作的關(guān)鍵之處是“先立一濟(jì)貧之法”[8]1616，提供法理上的保障。其次，是設(shè)立專門的收養(yǎng)機(jī)構(gòu)，歐羅巴國“在處皆有貧院，專養(yǎng)一方鰥寡孤獨”[8]1085，“又有幼院，專育小兒。為貧者生兒舉之無力，棄之有罪，故特設(shè)此院，令人撫育，以全兒命”[8]1085。再次，對貧民的管理與救助要做到“標(biāo)本兼治”，徹底解決其生存能力問題。西方針對此問題一個有效的方法就是讓貧者習(xí)得技藝，學(xué)得生存的本領(lǐng)。歐羅巴人設(shè)立的“貧院”，“處其中者，又各有業(yè)，雖殘廢之人亦不廢”，“務(wù)使曲盡其才，而不為天壤之廢物”[8]1085。他認(rèn)為對貧弱之人進(jìn)行職業(yè)能力培訓(xùn)，讓其自食其力，這是慈善之舉最上策。而中國傳統(tǒng)慈善只是事后救濟(jì)，施舍粥、米等生活物資，“賑饑之法，莫善于散米”[9]370“賑粥以救饑者，所以憫其死而致之生也”[9]369。

魏源汲取西方社會先進(jìn)的救濟(jì)理念，繼承中國傳統(tǒng)慈善思想，形成了“預(yù)防為主，防治結(jié)合”的慈善思想。他認(rèn)為“國之濟(jì)貧也，未貧預(yù)防其貧，既貧則防其愈貧”[8]1616，各城邑“遇豐年，多積米麥，饑歲以常價糶之”[8]1085-1086。救濟(jì)要未雨綢繆，防災(zāi)于未然。魏源主張慈善應(yīng)該由傳統(tǒng)“以養(yǎng)為主”轉(zhuǎn)換為“教養(yǎng)兼施”的模式。

受樂善好施家風(fēng)的影響，魏源為官一方，關(guān)心百姓疾苦，扶危濟(jì)困，興辦慈善事業(yè)。他繼承中國傳統(tǒng)慈善思想精華，汲取近代西方先進(jìn)的社會救濟(jì)理念，形成了自己的慈善思想?？梢哉f，他的善政和慈善思想是對魏家家風(fēng)的踐行和發(fā)展。

(二)對務(wù)實經(jīng)世家風(fēng)的發(fā)展與弘揚(yáng)

齊思和指出，“有清三百年間，學(xué)術(shù)風(fēng)氣凡三變”，第三次變化是在道咸以后，學(xué)者又“好言經(jīng)世，以圖富強(qiáng)”，其代表人物為魏默深先生。[10]177魏源的經(jīng)世思想除了時代的需要外，離不開魏家務(wù)實經(jīng)世家風(fēng)對他的熏染。魏源曾有“文章聲價賤，書史患憂真”的詩文，流露出他對國家、民族的社會責(zé)任感和歷史使命感，魏家的經(jīng)世家風(fēng)通過魏源發(fā)展成為近代的經(jīng)世學(xué)風(fēng)。

魏源學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，主張“通經(jīng)致用”。他提出用《周易》決疑，用《洪范》占變，用《春秋》決獄，把詩三百當(dāng)諫書。他說：“士之能九年通經(jīng)者，以淑其身，以形為事業(yè)，則能以《周易》決疑，以《洪范》占變，以《春秋》斷事，以《禮》《樂》服制興教化，以《周官》致太平，以《禹貢》行河，以《三百五》篇當(dāng)諫書，以出使專對，謂之以經(jīng)為治術(shù)?！盵11]23他經(jīng)學(xué)經(jīng)世思想體現(xiàn)在他著的《詩古微》和《董子春秋發(fā)微》中。他認(rèn)為《董子春秋》的宗旨是“發(fā)揮公羊之微言大義，而補(bǔ)胡母生《條例》、何邵公《解詁》所未備也”。他稱贊《董子春秋》，“其書三科、九旨燦然大備，且弘通精渺，內(nèi)圣而外王，蟠天而際地，遠(yuǎn)在胡母生、何邵公《章句》之上”[12]119。魏源崇揚(yáng)今文經(jīng)學(xué)，是對乾嘉考據(jù)學(xué)之反動，更主要的是想在經(jīng)學(xué)范疇內(nèi)，探求學(xué)術(shù)治體之本原。

魏源從小喜歡史學(xué)，并提出史學(xué)經(jīng)世的主張。司馬遷著《史記》，是為了“究天人之際，通古今之變”，唐太宗提出“以史為鏡，可以知興替”，司馬光編《資治通鑒》，目的是“鑒前世之盛衰，考當(dāng)今之得失”。以史為鑒是我國古代史學(xué)的傳統(tǒng)，魏源繼承了這一傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)要以中國古代史事為現(xiàn)實提供借鑒。他說：“以三代之盛，而殷因于夏禮，周因于殷禮，是以《論語》‘監(jiān)二代’，荀卿‘法后王’，而王者必敬前代二王之后，豈非以法制因革損益，固前事之師哉?！盵13]195魏源寫成《元史新編》《圣武記》《道光洋艘征撫記》三本史學(xué)著作，是其史學(xué)經(jīng)世的集中體現(xiàn)。他認(rèn)為元朝起于塞外而有中原，遼、金無法與之比，“其始終得失，固百代之殷鑒也哉！”[14]206鴉片戰(zhàn)爭失敗后，他目睹國事日非，發(fā)憤著述《圣武記》，述評清初諸帝的業(yè)績武功，暗含自己的經(jīng)世方略，他提出要實現(xiàn)“五官強(qiáng)，五兵昌，禁止令行，四夷來王”的目標(biāo)，就要“后圣師前圣，后王師前王”，而“師前圣前王，莫近于我列祖列宗矣”。[15]200他為救世開出的藥方，很多都與其史學(xué)研究有密切的關(guān)系。

魏源主張學(xué)術(shù)經(jīng)世。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究不僅是學(xué)者提高道德修養(yǎng)的途徑，更要承擔(dān)起為社會現(xiàn)實服務(wù)的功能。1825年，魏源搜集、整理討論治國原則、處理六部之政的文章，編撰成《皇朝經(jīng)世文編》。這是他“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”的集中體現(xiàn)，該書可以說是廣義的經(jīng)世之學(xué)，是晚清經(jīng)世之學(xué)劃時代的文獻(xiàn)，該書撰成標(biāo)志著晚清學(xué)術(shù)風(fēng)氣從尚虛的考據(jù)學(xué)向“務(wù)實”的經(jīng)世之學(xué)轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著魏源經(jīng)世思想的最終形成并走向成熟。

魏源在經(jīng)世家風(fēng)的基礎(chǔ)上，把家風(fēng)發(fā)展成系統(tǒng)的經(jīng)世理論，使晚清學(xué)風(fēng)為之一變。晚清學(xué)風(fēng)“倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防”，此種學(xué)風(fēng)，魏源“或倡導(dǎo)之，或光大之”。[10]178魏源不僅倡導(dǎo)經(jīng)世學(xué)風(fēng)，而且親自參與經(jīng)世實踐，他參與漕糧海運、創(chuàng)行票鹽改革，并取得了良好的效果。

家庭是社會的細(xì)胞，家風(fēng)是民風(fēng)社風(fēng)的源頭。家風(fēng)是融化在家庭成員血液中的氣質(zhì)，是沉淀在家庭成員骨髓里的品格，是家庭成員立世做人的風(fēng)范，是一個家庭最寶貴的精神財富，是家庭成員奮發(fā)進(jìn)取的力量源泉。邵陽魏氏家族代代相傳的勤勞力學(xué)、樂善好施、務(wù)實經(jīng)世的家風(fēng)，融化在后輩的血液中，沉淀在子孫的基因中。魏家家風(fēng)潛移默化地影響著魏源，魏源踐行著、傳承著魏家家風(fēng)，并且讓魏家家風(fēng)得到進(jìn)一步的發(fā)展和弘揚(yáng)。

[1]李柏榮.日濤雜著[M].邵陽：邵陽進(jìn)文鉛印局鉛印本，1934.

[2]譚其驤.湖南人由來考[M]∥長水集.北京：人民出版社，1987.

[3]清道光二十九年刊本.寶慶府志[Z].南京：江蘇古籍出版社，1990.

[4]魏耆.邵陽魏府君事略[M]∥魏源全集(第二十冊).長沙：岳麓書社，2004.

[5]李柏榮.魏源師友記[M].長沙：岳麓書社，1983.

[6]尹紅梅.魏源家世考釋[J].邵陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013，12(1)：12-14.

[7]曾仲剛.新寧之漆[J].經(jīng)濟(jì)季刊，1942,1(1)：295-302.

[8]魏源.海國圖志[M]∥魏源全集(第六冊).長沙：岳麓書社，2004.

[9]魏源.皇朝經(jīng)世文編[M]∥魏源全集(第十五冊).長沙：岳麓書社，2004.

[10]齊思和.魏源與晚清學(xué)風(fēng)[J].燕京學(xué)報，1950，(39)：177-226.

[11]魏源.墨觚上學(xué)篇九[M]∥魏源全集(第十二冊).長沙：岳麓書社，2004.

[12]魏源.董子春秋發(fā)微序[M]∥魏源全集(第十二冊).長沙：岳麓書社，2004.

[13]魏源.明代兵食二政錄敘[M]∥魏源全集(第十二冊).長沙：岳麓書社，2004.

[14]魏源.擬進(jìn)呈元史新編序[M]∥魏源全集(第十二冊).長沙：岳麓書社，2004.

[15]魏源.圣武記敘[M]∥魏源全集(第十二冊).長沙：岳麓書社，2004.

AResearchonWeiYuan’sInheritanceandDevelopmentofWei’sFamilyTradition

LIU Feng

(School of Liberal Arts, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

A good family tradition can bring a favorable environment and atmosphere for the growth and study of family members. Wei’s family formed industrious, benevolent, pragmatic family tradition through their work and life generation by generation in Shaoyang. Steeped in that family tradition, Wei Yuan studied hard and became a historical figure of epoch-making significance in modern times. Wei Yuan practiced and inherited Wei’s family tradition. As a local official, he served the people benevolently and pragmatically.Wei’s family tradition got further development and promotion when Wei Yuan developed Wei’s benevolent and pragmatic family tradition into a charity thought and an academic atmosphere.

Wei Yuan; Wei’s family tradition; inheritance and development

B252

A

1672—1012(2017)05—0018—06

2017-07-07

湖南省教育廳課題(16C1458)

劉 峰(1976—)，男，河南南陽人，歷史學(xué)博士，邵陽學(xué)院文學(xué)院講師。