陳琴

（安徽財貿(mào)職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230601）

埃德加·莫蘭的復(fù)雜性思想
——當(dāng)代環(huán)境歷史研究的一種思辨解析

陳琴

（安徽財貿(mào)職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230601）

法國著名學(xué)者埃德加莫蘭的復(fù)雜性范式作為一種獨特視角，對當(dāng)前環(huán)境歷史研究中出現(xiàn)的一些復(fù)雜現(xiàn)象做出了合理的解釋。通過研究用莫蘭的復(fù)雜性思維范式來解析當(dāng)代環(huán)境歷史研究中復(fù)雜現(xiàn)象的適用性，能夠?qū)Ξ?dāng)前中國環(huán)境歷史研究理論發(fā)展帶來一些積極的思考。

復(fù)雜性；復(fù)雜性范式；埃德加·莫蘭；當(dāng)代環(huán)境歷史

1.復(fù)雜性思想引入：歷史環(huán)境研究復(fù)雜性的哲學(xué)思考

事實上，歷史和哲學(xué)間本身就呈現(xiàn)出了一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，學(xué)科上的共通之處遠(yuǎn)勝于差別，現(xiàn)實實踐是發(fā)現(xiàn)問題之源，而解決現(xiàn)實問題則就需要實現(xiàn)對歷史的探究，以此來追求到事物的因果聯(lián)系，給出相應(yīng)的答案。而基于歷史理論下，則是借助哲學(xué)思想體系，實現(xiàn)對問題的分析，并基于哲學(xué)理論下，實現(xiàn)對歷史理論體系的解析與重構(gòu)。[1]

法國著名的思想家、哲學(xué)家和社會學(xué)家埃德加·莫蘭（Edgar Morin，1921-），其在復(fù)雜性問題上所給出的研究成果較為系統(tǒng)且深入，其主要中譯本著作有《迷失的范式：人性研究》、《復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)》、《方法：思想觀念》及《方法：天然之天性》。在《方法》一書中闡釋“復(fù)雜性思想”或“復(fù)雜性范式”。在其相關(guān)研究理論中，則是基于復(fù)雜性方式下，實現(xiàn)了全面且整體的人類學(xué)體系的搭建，在此過程中，還將生物與物理學(xué)等多學(xué)科與之相融合，將相應(yīng)學(xué)科最新的理論研究成果進行了吸取，以此來針對一般的科學(xué)研究的復(fù)雜性方法進行了研究。在其提出的復(fù)雜性思想下，主要的理論成果為自組織、多樣性以及自我反思等理論。在莫蘭的理論觀點下，提出"在大千世界中，事物本身是統(tǒng)一性和多樣性的融合體，同時有序性和無序性相互混合交融，而個體與環(huán)境間所是相互滲透的"[2]，對于客觀世界的認(rèn)識，則需要借助"宏大概念"與策略性眼光、元系統(tǒng)的理念來進行理解。此外，基于莫蘭的"復(fù)雜思維"下的整體思維范式，對于復(fù)雜性進行研究的過程中，則延續(xù)了歐洲重視哲學(xué)精神的這一傳統(tǒng)，并提出了如下的觀點：要將人文關(guān)懷融入到自然科學(xué)之中，以促進二者間實現(xiàn)融合發(fā)展?；谀m的復(fù)雜性理論下，為哲學(xué)研究提出了全新的系統(tǒng)論與方法論。

基于莫蘭的理論觀點下，經(jīng)典科學(xué)有著自身的特殊理解方式，即以簡單范式為原則，并在研究中呈現(xiàn)出普遍性特點，進而總結(jié)出復(fù)雜性范式。在傳統(tǒng)意義上隨機性只是由于我們的無知而產(chǎn)生的表面現(xiàn)象，而把有序性作為一種絕對解釋的最高原則，但是，無序性與有序性在本體論中各自占據(jù)的地位幾乎等同，這就意味著在事物的發(fā)展中，二者發(fā)揮出著雙義性作用。其中，雖然無序性在事物發(fā)過程中破了了這一發(fā)展的穩(wěn)定性，但是，這是事物實現(xiàn)多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)性前提；而有序性則負(fù)責(zé)著維持事物實現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展，但是，這就意味著基于游戲性，也在某種程度上阻礙了事物的變化發(fā)展，具有著一定的保守性。因此，在莫蘭的理論觀點下，則是將無序與有序看做成一個在不斷發(fā)生關(guān)系的相對概念，同時，這一概念所表現(xiàn)出的是一種互補與競爭的關(guān)系，并在變化發(fā)展的過程中，形成了具有著互動性的組織結(jié)構(gòu)。這一理論精髓在于形成了一個包含本體論、認(rèn)識論和方法論、科學(xué)與人文相融合的完整的復(fù)雜性哲學(xué)架構(gòu)，并建議建立“宏大概念”、程序性和策略性眼光和元系統(tǒng)觀點以認(rèn)識對象。因而從復(fù)雜性的定義、復(fù)雜性思想的必要性、理論基礎(chǔ)、原則和方法等層面，對莫蘭的復(fù)雜性思想進行系統(tǒng)的探究對于當(dāng)代中國環(huán)境歷史的研究具有借鑒意義。

2.以莫蘭的復(fù)雜性思想解析當(dāng)代環(huán)境歷史研究復(fù)雜現(xiàn)象的適用性

莫蘭的復(fù)雜性思想因在思維層面事物所具有的某種共性，從而能夠解釋當(dāng)代環(huán)境歷史研研究的復(fù)雜性。

第一，哲學(xué)本身則是針對人的存在方式與對世界關(guān)系的一種反思。而基于這一反思下，則離不開人與事物以及二者所處的時代背景。哲學(xué)是一切科學(xué)的科學(xué)，在哲學(xué)科學(xué)視角下，則是針對現(xiàn)實中所呈現(xiàn)出的問題，借助哲學(xué)理論來進行辯證思考與分析，進而將事物的本質(zhì)與所存在的規(guī)律進行外顯。而基于復(fù)雜性思想下，則是立足于當(dāng)前各個不同研究領(lǐng)域中所面對的復(fù)雜性問題，搭建起全面的理論框架體系，并提供相應(yīng)的復(fù)雜性研究方法。而在當(dāng)今的的時代下，環(huán)境問題是國際社會所面臨的共同難題與挑戰(zhàn)，在這一領(lǐng)域中，可將環(huán)境問題看做是物質(zhì)和精神層面的雙重存在體，是在相應(yīng)歷史階段下，將人類社會生產(chǎn)以及活動的背景進行了反映。而從這一角度出發(fā)，莫蘭復(fù)雜性思想的提出恰好與歷史環(huán)境研究的復(fù)雜性探索隸屬于同一時期，同時也受到了之前的西方學(xué)術(shù)理論的影響，如系統(tǒng)論與自組織理論等。雖然其隸屬于不同的學(xué)科領(lǐng)域研究范圍，相應(yīng)研究范式也存在著一定的差異性，但是，二者存在著一大共同點，即價值取向相同，同是針對歷史時代發(fā)展過程中，在相應(yīng)歷史背景下所產(chǎn)生的復(fù)雜性問題，進行思考研究。如美國1969年-1970年通過并簽署的《國家環(huán)境政策法》，尼克松宣布20世紀(jì)70年代為“環(huán)境十年”并成立國家環(huán)保局等。

第二，在關(guān)注的內(nèi)容上，二者也同樣存在相似點?；谀m的理論下，所提出的不確定性、無序性、非線性等理論觀點，則恰好能夠?qū)E用農(nóng)藥導(dǎo)致生態(tài)危機的問題的描述，如《寂靜的春天》的出版，日本水俁病從發(fā)病到最終確認(rèn)環(huán)境污染病因并賠償，以及前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏事故等事件，都和莫蘭對隨機性與過程性的討論有著極大的一致性。同時，整體性（涌現(xiàn)）與自組織著兩項內(nèi)容，是當(dāng)前復(fù)雜性科學(xué)領(lǐng)域研究中的焦點，也已得到環(huán)境歷史研究者的重視，并且相應(yīng)研究成果也在不斷的豐富。在環(huán)境歷史研究領(lǐng)域中，也同樣呈現(xiàn)出了對復(fù)雜性的關(guān)注程度，并對此進行了探索與詮釋。其中，基于莫蘭的主體能動性投射到環(huán)境歷史領(lǐng)域的觀點下，能夠?qū)h(huán)境歷史學(xué)研究領(lǐng)域?qū)λ枷雱?chuàng)新的重視程度；相應(yīng)元認(rèn)識得以重視，獲得的成果無疑是對研究原創(chuàng)性的尊重。再以各種技術(shù)手段作為支撐，勢必給研究帶來新的局面。

第三，莫蘭提出的要素對立互補性，則是對形式邏輯限度問題的闡釋。在這一理論觀點下，在承認(rèn)諸如有序與無序等元素，共同存在同一事物中并對這一事物產(chǎn)生作用的同時，也將各個要素自身在系統(tǒng)內(nèi)容所形成的復(fù)雜邏輯形式進行了表述。具體體現(xiàn)到環(huán)境歷史研究中，由于研究者研究出發(fā)點、相應(yīng)研究手段等存在一定局限性，因而對無序的強調(diào)也將不是無限度的，而是與有序共存，或者有序中產(chǎn)生無序。

第四，研究起源有著一致性，即都是對當(dāng)代社會背景下的復(fù)雜現(xiàn)象進行的反思。針對會二者所呈現(xiàn)出的相關(guān)性，則需要就“批判和反思批判現(xiàn)代性的不足”這一理論上，展開更深一步的研究。追究復(fù)雜性思維范式的起源，則是基于現(xiàn)有科學(xué)研究范式方法下的局限，基于莫蘭的觀點下，針對客觀世界中所存在的復(fù)雜性問題，則不能夠只有單一的方式進行定義，核心則是針對簡單性思維模式的反思與批判。當(dāng)代環(huán)境歷史研究的復(fù)雜性同樣也是建立在對早期環(huán)境歷史研究的簡單性思維方式之上的。即反對環(huán)境決定歷史或者人類活動改變歷史進程的二元論思想以及依靠抽象化數(shù)據(jù)與單一事件進行歷史解釋。而對于現(xiàn)代環(huán)境歷史研究領(lǐng)域而言，也正是基于這一反叛的精神下實現(xiàn)了創(chuàng)新性的探索，進而將探索的空間進行了擴展與延伸。作為理解當(dāng)代環(huán)境歷史研究的一種視角，莫蘭的復(fù)雜性思維范式對解析當(dāng)代環(huán)境歷史研究思維具有一定的方法論意義。

3.由莫蘭的復(fù)雜性思維引發(fā)的對中國環(huán)境歷史研究發(fā)展的幾點思考

3.1復(fù)雜性思維對當(dāng)前環(huán)境歷史研究方式的啟示

莫蘭提出的復(fù)雜性范式下，將其以當(dāng)下科研問題進行反映的過程中，則是對傳統(tǒng)從研究思維的一種批判，針對當(dāng)前現(xiàn)實問題所呈現(xiàn)出的復(fù)雜性特點下，則就需要以復(fù)雜性的方法，將不同學(xué)科進行融合，進而建立其跨學(xué)科的范式。在中國的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，現(xiàn)有的思維已成為一種模板，在傳統(tǒng)的線性體系下進行授課，雖然在當(dāng)下的存在有著一定的合理性，但是，在針對環(huán)境歷史進行研究的過程中，因復(fù)雜性問題研究的不斷發(fā)展，特別是多學(xué)科結(jié)合的趨勢，當(dāng)前學(xué)科分開的學(xué)術(shù)型教育模式在應(yīng)對復(fù)雜性與不確定性的挑戰(zhàn)方面越發(fā)顯現(xiàn)不足。在環(huán)境歷史研究中愈發(fā)需要考慮到多學(xué)科研究的復(fù)雜性,這其中涉及到生命科學(xué)、化學(xué)、歷史學(xué)、大氣科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等多學(xué)科的共同協(xié)調(diào)及滲透，甚至在每一門學(xué)科內(nèi)部不同專業(yè)及研究方向都需要協(xié)調(diào)互補。

3.2評判現(xiàn)代環(huán)境歷史研究成果需要復(fù)雜性思維

傳統(tǒng)意義上，我們對一個研究報告的評價常常會使用數(shù)據(jù)翔實、條理清晰、結(jié)論合理等評語，更具體一點會用到數(shù)據(jù)來源準(zhǔn)確性、方法的可行性、結(jié)果的可借鑒性等量化的指標(biāo)。但面對不同學(xué)科領(lǐng)域做出的五代、魏晉南北朝的環(huán)境變化與民族融合，中國儒家文化與釋、老、玄學(xué)的吸收及相互融合，中國傳統(tǒng)社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的斷裂等。發(fā)現(xiàn)以往慣用的部分評價方式似乎不再那么貼切與有效。甚至某些環(huán)境歷史研究者的出發(fā)點就是尋求從細(xì)小求大突破的研究點，希望能畢其功于一役。如仔細(xì)深究就可發(fā)現(xiàn)東漢王朝最后半個多世紀(jì)恰好遇上太陽黑子衰弱期，強度是前后一千年的最小值，自然災(zāi)害和災(zāi)異頻頻發(fā)生。自公元107-219年的112年中，特大天災(zāi)150次。動搖了“君權(quán)神授”的信念，天人感應(yīng)學(xué)說本身被災(zāi)異粉碎。此外今文經(jīng)學(xué)通過微言大義精神有效地擴大了儒家經(jīng)典的適用性，但對孔子的神話和任意解釋的極度延伸又導(dǎo)致諱偽的盛行，從而導(dǎo)致漢代宇宙論儒學(xué)的解體，繼而儒家思想意識形態(tài)的社會整合功能的散失，在東漢滅亡，三國鼎立，社會大動亂中，又令人口損失十之八九，漢族人口驟減。此外少數(shù)民族大舉南遷，迅速改變的漢族與少數(shù)民族的比例，以及印度佛教傳入的雙重沖擊。

因此,如何針對現(xiàn)有的復(fù)雜性問題，搭建出相應(yīng)的評判機制，則是當(dāng)前急需解決的問題；而目前在相關(guān)研究領(lǐng)域中，則尚未形成能夠獲得統(tǒng)一認(rèn)可的機制體系，但是，莫蘭的復(fù)雜性思想在認(rèn)識論的層面仍有借鑒意義，為我們指出了一種方向，提供了一種認(rèn)識問題的角度。即要從事物構(gòu)成的多樣性、多維度、多因素、多基源、多中心等方面出發(fā)，對事物的整體與部分進行融貫與聯(lián)結(jié)，對一個復(fù)雜的事物不要隨意地拆分與簡化，從而建立起對其真實面貌在認(rèn)識上盡可能的還原。

3.3復(fù)雜性思維對當(dāng)代環(huán)境歷史研究領(lǐng)域的拓展

莫蘭在《方法》一書中曾提出無序性、特殊性、非線性、混沌、涌現(xiàn)、主體能動性等七種應(yīng)對當(dāng)前應(yīng)對復(fù)雜性挑戰(zhàn)的途徑。而在當(dāng)下，環(huán)境歷史研究領(lǐng)域中，在針對相應(yīng)問題進行研究時，在某種程度上已經(jīng)將莫蘭的這些理論成果進行了踐行，而基于現(xiàn)有的理論概念下，則能夠進一步豐富研究的層面，促使相應(yīng)研究思維隨之被拓展，進而為實現(xiàn)對概念的額客觀理解奠定了基礎(chǔ)。而實現(xiàn)對概念的客觀理解，則能夠為解決現(xiàn)代歷史環(huán)境中所呈現(xiàn)出的復(fù)雜性問題提供解決的思路與方法，為拓展當(dāng)代環(huán)境歷史研究的視閾奠定了理論與方法基礎(chǔ)。

4.結(jié)語 當(dāng)代環(huán)境歷史研究所呈現(xiàn)出的多學(xué)科結(jié)構(gòu)及多途徑研究范式，與復(fù)雜性科學(xué)與復(fù)雜性思想有著密切的關(guān)聯(lián)性。在當(dāng)下，針對環(huán)境歷史學(xué)科進行研究的過程中，能夠針對復(fù)雜性問題進行多元化的探索，并從多角度、借助多種方法來實現(xiàn)對有效的研究。尤其是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支撐下，促使研究手段實現(xiàn)了創(chuàng)新，這也就賦予了當(dāng)代環(huán)境歷史研究以復(fù)雜性理論的特點。將莫蘭的復(fù)雜性思維范式引入到該問題的解決之中，則能夠提高現(xiàn)有研究思維的高度，并能夠?qū)崿F(xiàn)客觀的分析，以此來實現(xiàn)對復(fù)雜現(xiàn)象與問題本質(zhì)的揭示，為實現(xiàn)對這一問題的解決奠定了理論與方法基礎(chǔ)。但是，這并不意味著莫蘭的復(fù)雜性范式是認(rèn)識當(dāng)代環(huán)境歷史研究問題唯一的視角。

當(dāng)我們順著莫蘭的思想延伸對復(fù)雜性理解和探索的時候，應(yīng)意識到人類的認(rèn)識不能停留在為了復(fù)雜而復(fù)雜。也不能忘記“經(jīng)濟性原則”與“奧卡姆剃刀”法則。探討復(fù)雜性是為了表明以往我們認(rèn)識的不足，而不是否定簡潔。畢竟，復(fù)雜與簡潔一起構(gòu)成了當(dāng)今精彩紛呈的世界[3]。

［1］孟翯巍.環(huán)境問題的復(fù)雜性哲學(xué)思考[D].吉林:吉林大學(xué)，2013.

［2］陳一壯.論法國哲學(xué)家埃德加.莫蘭的“復(fù)雜思想”[J].中南大學(xué)學(xué)報，2004，(2): 11.

［3］陳琦.埃德加_莫蘭的復(fù)雜性思想_當(dāng)代建筑創(chuàng)作的一種思辨解析[J].住區(qū), 2013,(3).

K061

：A

：2095-7327（2017）-02-0110-02

國家社科基金項目《美國幻覺型詩人研究》（批準(zhǔn)號為13BWW052）。

陳琴（1985—），女，安徽懷寧人，就職于安徽財貿(mào)職業(yè)學(xué)院旅游管理系，副教授，碩士學(xué)歷，主要從事英語文學(xué)、英語教學(xué)方面研究。