姜匯泳

應(yīng)用倫理學(xué)的興起與當(dāng)代中國建筑倫理的建構(gòu)

姜匯泳

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

20世紀(jì)60年代以來，應(yīng)用倫理學(xué)為現(xiàn)實生活在各個領(lǐng)域出現(xiàn)的重大道德悖論提供了解決問題的有利話語權(quán)和有效對話平臺，隨著應(yīng)用倫理學(xué)的快速發(fā)展，在社會各個方面形成了相對系統(tǒng)的分支領(lǐng)域。而當(dāng)代中國建筑作為國家經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步的重要支撐點，需要成為應(yīng)用倫理學(xué)研究的重點領(lǐng)域，這對中國建筑倫理的建構(gòu)有重大現(xiàn)實意義。

應(yīng)用倫理學(xué)；建筑倫理；建構(gòu)；現(xiàn)實意義

當(dāng)前，處在信息化時代下世界經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人民群眾在各個生活領(lǐng)域發(fā)生了質(zhì)的變化，而很多領(lǐng)域的發(fā)展不能夠很好的協(xié)調(diào)進(jìn)行，往往實踐與現(xiàn)實脫節(jié)會造成潛在后果的存在性。馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性［1］”。人的認(rèn)識只有在不脫離實踐的基礎(chǔ)之上才能在實踐中解決問題，離開了實踐脫離了現(xiàn)實問題必然不能客觀的去反映問題。應(yīng)用倫理學(xué)作為實踐的哲學(xué)是解決社會問題的一把金鑰匙，為社會形成統(tǒng)一共識提供倫理上的理論依據(jù)。

一、應(yīng)用倫理學(xué)的興起

應(yīng)用倫理學(xué)是依據(jù)馬克思主義基本理論，從現(xiàn)實社會的道德實踐出發(fā)，研究并解決日常生活中所出現(xiàn)的實際道德困擾，是在社會實踐中的實際應(yīng)用。一般來講，所謂的倫理學(xué)可以分為“理論倫理學(xué)”和“應(yīng)用倫理學(xué)”兩個方面，倫理學(xué)因為研究方式的不同，也出現(xiàn)了不同的類型。作為倫理學(xué)的分支，應(yīng)用倫理學(xué)有著自己獨特理論體系和形態(tài)，涉及在政治、經(jīng)濟、管理、環(huán)境、科技、醫(yī)學(xué)等多個領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)用倫理學(xué)對所屬的各個領(lǐng)域內(nèi)的倫理道德問題提供了有利依據(jù)和證明。

應(yīng)用倫理學(xué)最初起源于美國，改革開放以來應(yīng)用倫理學(xué)在我國逐漸興起，根本上講這源于我國經(jīng)濟發(fā)展、科技進(jìn)步、文化繁榮對倫理道德的迫切需求，這是一個面向?qū)嵺`、開始實踐的重要轉(zhuǎn)折點。“從某種意義上講，應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)生于中國社會政治、經(jīng)濟、文化及價值觀念重大變革的歷史背景，與此同時，應(yīng)用倫理學(xué)的勃起反過來又對社會價值觀念、社會政治的民主生態(tài)以及中國道德哲學(xué)本身的與時俱進(jìn)起到了積極的推動作用［2］”。隨著我國社會經(jīng)濟不斷的發(fā)展，特別是我國改革進(jìn)入深水區(qū)的當(dāng)今社會頻繁出現(xiàn)了倫理沖突、道德綁架等問題，傳統(tǒng)道德觀念和傳統(tǒng)思維模式在現(xiàn)實道德生活中面對著巨大的挑戰(zhàn)。比如經(jīng)濟倫理中出現(xiàn)的經(jīng)濟利益主體問題、公平與效用問題，環(huán)境倫理中環(huán)境保護(hù)問題，科技倫理中虛假真善問題等。

由于當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)研究范圍的多樣性、復(fù)雜性以及具有的獨特性，當(dāng)前學(xué)界們尚未對什么是應(yīng)用倫理學(xué)以及范疇和特點等形成統(tǒng)一的見解。我們只能通過對多個學(xué)者的見解中多維性的闡述應(yīng)用倫理學(xué)的一些問題，從而為研究當(dāng)代中國建筑倫理的建構(gòu)做一個鋪墊。應(yīng)用倫理學(xué)不同于理論倫理學(xué)，它是以突出實踐為本的倫理學(xué)，將理論密切聯(lián)系實際需要，就是將現(xiàn)實中存在的道德問題作為研究對象，從研究到構(gòu)建再到重塑這樣的一個過程，通過道德理論問題深化到道德思維層次，解決潛在的困擾問題，提高社會道德實際水平。應(yīng)用倫理學(xué)有很明顯的群眾性特點，要想實踐性服務(wù)整個社會，群眾性的基礎(chǔ)特別重要，只有廣大群眾真正掌握它、真正運用它，才能成為日常的行為準(zhǔn)則。在研究方法上，傳統(tǒng)規(guī)范的倫理學(xué)所用的方法對應(yīng)用倫理學(xué)都是行之有效的。正因為應(yīng)用倫理學(xué)的這種擁有交叉學(xué)科的特殊性，平常的一些方法都適用于應(yīng)用倫理學(xué)?！八?，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)原則于個人與制度的行為與事件的基本方式是一種雙向的思考過程。這種方式用羅爾斯的術(shù)語來說就是“反思平衡”，在這種“反思平衡”中，我們把與倫理學(xué)原則相關(guān)的行為案例或場合同與行為案例或場合相關(guān)的倫理學(xué)原則兩者相互聯(lián)系起來［3］”。應(yīng)用倫理學(xué)強調(diào)了實踐在整個倫理學(xué)中的價值地位，突出問題緣由需要接受事實的檢驗，改變了理論間僵化的思維模式，并實踐于整個問題對象，強化實踐分析理論倫理。但由于應(yīng)用倫理學(xué)自身理論思維所限定，應(yīng)用倫理學(xué)不能獨自解決一些實際問題，需要結(jié)合倫理學(xué)的理論對實際問題提前做出預(yù)測和理解，只有協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系才能更好的用于社會實踐需要。應(yīng)用倫理學(xué)必須建立在以“理性尺度”與“道德標(biāo)準(zhǔn)”結(jié)合基礎(chǔ)上并在實踐中賦予實施，追求著對整個社會負(fù)責(zé)的目標(biāo)。

應(yīng)用倫理學(xué)的興起一方面來自其內(nèi)在邏輯因素的自我發(fā)展，另一方面來自社會實踐中大量倫理性問題的促使。由于解決社會實踐問題的需求，在應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)展的一定時期內(nèi)，人們很可能只關(guān)注于解決道德悖論的方法和途徑及解決問題的倫理思維，而無法深入分析和探究作為一門學(xué)科的應(yīng)用倫理學(xué)的理論構(gòu)建。自21世紀(jì)以來，國內(nèi)眾多學(xué)者就應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科問題和基本特征開始不同的爭論，就如何把握應(yīng)用倫理學(xué)的基本特征這一問題，我國學(xué)者大致有兩種不同觀點。一種是經(jīng)過程序安排達(dá)成道德共識，另一種是通過思維考慮的價值觀問題來概括其基本特征。這種爭論并非空穴來風(fēng)，正是由于我國正處于經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的全面升級期，各種外來倫理思想以及新舊道德標(biāo)準(zhǔn)的交融造成了應(yīng)用倫理學(xué)本質(zhì)特征的分歧，這也是我國道德倫理領(lǐng)域多元化發(fā)展的體現(xiàn)。所以，在一定意義上來說，“應(yīng)用倫理學(xué)是一種努力，通過向他人提供理由來促使他們改變或繼續(xù)持有其道德信念；還是一種努力，過改變法律或社會規(guī)則來對公共及制度上的政策產(chǎn)生影響”。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們思考視角的多層化，對問題反思的哲學(xué)意識的提高，應(yīng)用倫理學(xué)必呈現(xiàn)新常態(tài)化發(fā)展的趨勢。

二、作為應(yīng)用倫理學(xué)分支的建筑倫理學(xué)

我國實行對外開放以來，倫理學(xué)的研究越來越迫切需要脫離本本主義，擺脫教條式的理論，出現(xiàn)面向?qū)嵺`需求，對追求道德真理的局面。從最初的對具體道德的研究到對歐美及其他國家的應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)術(shù)著作的譯文，這都對應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動作用，也對未來的應(yīng)用倫理學(xué)研究提供了很好的借鑒和引導(dǎo)。從這段時間起始到現(xiàn)在，在經(jīng)濟倫理、醫(yī)學(xué)倫理、科技倫理、教育倫理、環(huán)境倫理、宗教倫理等等領(lǐng)域取得了豐碩成果，一些高校開設(shè)相關(guān)課程以及學(xué)術(shù)論壇和學(xué)術(shù)會議的日益增多。到20世紀(jì)90年代以來，應(yīng)用倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論研究愈發(fā)成熟和完善，對涉及的領(lǐng)域也越來越多，同時眾多院校成立相關(guān)的倫理學(xué)的研究中心，對吸收借鑒國內(nèi)外的優(yōu)秀成果，對社會的熱點及存在的問題舉辦各種會議和講座，加深了各個行業(yè)和部門間的交流與合作，同時中國特色社會主義道德文化建設(shè)的需求，我國應(yīng)用倫理學(xué)取得了前所未有的發(fā)展態(tài)勢，正是由于這樣的發(fā)展，這在一定意義上推動了社會經(jīng)濟、公益、民生等方面的發(fā)展。

當(dāng)今，我國應(yīng)用倫理學(xué)的廣泛研究與過去相比，最大的亮點就是與社會實踐、社會發(fā)展、社會改革的聯(lián)系更加緊密更加突出以人為核心的理念。“通過應(yīng)用倫理學(xué)工作者的積極努力和政府部門、社會各界及公眾的重視，努力把經(jīng)濟倫理學(xué)或工商倫理學(xué)研究的成果，應(yīng)用到我國市場經(jīng)濟條件下的分配公正、道德誠信建設(shè)；把環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)的研究成果，應(yīng)用到全社會的環(huán)境道德教育和環(huán)境保護(hù)實踐；把計算機倫理學(xué)或網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的研究成果，應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境治理，等等，使應(yīng)用倫理學(xué)在實踐中逐步顯示出更大的生命力［4］”。應(yīng)用倫理學(xué)在相關(guān)領(lǐng)域的所有分支都在各自的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮著巨大的引擎作用。

然而到目前為止，國內(nèi)對建筑倫理的研究相比西方的研究，還處于開始階段中，還沒有形成系統(tǒng)的理論和一定的研究模式，但在實踐活動中對建筑倫理的建構(gòu)迫切需要。建筑倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支領(lǐng)域，建筑倫理學(xué)就是建筑與倫理的交叉學(xué)科。由于科技革命和信息化時代的改變，由傳統(tǒng)的中國文化所代表的公民性社會道德面對著巨大的危機，面對社會上所謂的“新道德”的突襲，一些人的內(nèi)心在這樣環(huán)境下發(fā)生了錯亂和顛倒。這表現(xiàn)在：德在利和權(quán)面前喪失話語權(quán)。這實際上也歸結(jié)于人們對信仰的看待和認(rèn)知，社會公眾道德信仰的廣泛缺失造成了建筑倫理的丟失。面對著當(dāng)代建筑市場上出現(xiàn)的金錢主義、個人主義、建筑黑幕、爛尾工程、非人性化的建筑設(shè)計等等問題，一味的追求所謂的高大尚而忽略其本質(zhì)，有學(xué)者提出：“危機已拖延久了，不少嘗試已經(jīng)歸謬，出路何在？唯有建筑自身深刻地革命［5］”。建筑這些問題不單單與政治、經(jīng)濟、社會、科技相聯(lián)系，也與道德和倫理有關(guān)，而有時解決問題的方法往往是通過政治和經(jīng)濟手段，通過倫理道德去解決似乎甚少?，F(xiàn)實社會的不斷發(fā)展面對著各種利益沖突越來越繁瑣，對化解矛盾問題的方法需要靠倫理道德來加以輔助，只有把所謂的這些建筑問題所造成的沖突做出準(zhǔn)確的回應(yīng)，才能達(dá)到社會與人合一，自然和社會和諧共一。

正因為建筑倫理學(xué)還不能依托倫理和道德解決建筑利益矛盾問題，所以說建筑倫理學(xué)學(xué)科體系還不夠完善，在這個領(lǐng)域內(nèi)還未形成系統(tǒng)的理論體系，也沒有全面的建構(gòu)起這樣的學(xué)科內(nèi)容，社會學(xué)者各方所持的意見未達(dá)成共識。所有這些內(nèi)容，都是建構(gòu)當(dāng)代中國建筑倫理所必需考慮的。應(yīng)用倫理學(xué)的整體發(fā)展依賴于倫理學(xué)在社會實踐的各個領(lǐng)域的局部發(fā)展，雖然建筑倫理思想的很多內(nèi)容還沒有形成一系列的模式，但是中國建筑倫理迫切需要建構(gòu)形成系統(tǒng)化理論化的整體。應(yīng)當(dāng)積極吸收借鑒西方現(xiàn)代建筑倫理思想，綜合考慮中國特色社會主義現(xiàn)實，學(xué)會反思和求問當(dāng)代中國建筑后背的倫理道德思想，對中國建筑倫理有很大用處。

三、當(dāng)代中國建筑倫理的建構(gòu)及其現(xiàn)實意義

與西方建筑倫理相比，國內(nèi)的建筑倫理才處于起步階段，西方的建筑倫理的思想理念很早就有，人們對建筑的看法不再是單純的建造活動，建筑表現(xiàn)一種文化、宗教、社會功能，成為了眾多精神的集合體，而在這些諸多特征中就包含著道德和倫理元素?！拔覀冎溃ㄖ梢蕴峁┥鐣璧母黜椆δ?，但同時我們的生活是和他人密切相關(guān)的。不管我們要建造什么，它都不可避免地有其社會意義［6］”。改革開放以來，中國城市化的發(fā)展越來越快，城市、建筑與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日益凸顯，人們對生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識的提高，強調(diào)生態(tài)環(huán)境倫理的理念越來越重要，并逐步滲透到建筑領(lǐng)域內(nèi)，這同時也為城市建設(shè)、生態(tài)治理和城鎮(zhèn)規(guī)劃提供了有利的倫理支持。但隨著當(dāng)代城鎮(zhèn)和城市的大開發(fā)、大建設(shè)，背后出現(xiàn)了一系列不符合中國特色社會主義文化的城市建筑。習(xí)近平同志指出：“城市建筑貪大、媚洋、求怪等亂象由來已久，這是典型的缺乏文化自信的表現(xiàn)，也折射出一些領(lǐng)導(dǎo)干部扭曲的政績觀。當(dāng)前，治理城市建筑亂象需要多措并舉，尤其要確立文化自信［7］”。所謂崇洋，國內(nèi)不少建筑紛紛復(fù)制西方建筑群，卻忽視中國傳統(tǒng)文化對中國建筑的重要性，一些西方的建筑哲學(xué)理念灌溉似的充入其中。貪大、求怪一味似的追求高大上，忽視了中國建筑文化，城市建筑亂象的背后其實人性扭曲的價值倫理觀和陷入沖動的文化汲取。這關(guān)鍵在于樹立文化自信，推動建筑業(yè)吸收中國優(yōu)秀文化和道德倫理理念的精髓。

中國傳統(tǒng)文化中就有著豐富的建筑倫理思想，比如：中國的“大屋頂”“方地基”就是對“天圓地方”建筑理念的應(yīng)用。中國古人崇尚自然、和諧，追求“天人合一”的宇宙觀和自然觀，傳統(tǒng)建筑的“大屋頂”文化在古時建筑中占有十分重要的地位?！岸Y”是中國傳統(tǒng)建筑的倫理核心部分，由于禮以大、多、高為貴，房屋的多少、大小、高低一直視為建筑主人地位和財富的象征，所以，建筑有了這種禮制精神。由于受到儒家“禮”制文化的影響，倫理觀念通過生活中的禮制習(xí)慣建立起一套完整的建筑模式。對建筑的大小、外觀、位置、色彩、裝飾等有了明確的規(guī)定，形成了古代中國建筑嚴(yán)格有序的等級序列，也影響了中國幾千年來上下尊卑的倫理思想。而“大屋頂”在整個建筑中最為明顯，因此“禮”制文化也表現(xiàn)的越突出，尤其是“人”字形的“大屋頂”形式，在整個中國建筑體系中別樹一幟，使“大屋頂”成為中國建筑文化中最突出的亮點。中國建筑中的“方地基”也是古人追求天地人和諧統(tǒng)一的突出表現(xiàn)，是古人對天地空間想象的實踐應(yīng)用。中國古人長期以來形成了對方形、圓形的審美崇拜，于是將這種想法帶入到建筑之中，比如：明清時期修建的天壇、地壇便是這種建筑倫理思想的直接應(yīng)用。庭也是古代建筑中“方”與“圓”結(jié)合的突出代表，這也是“天圓地方”觀念在建筑實際中的表現(xiàn)?！疤靾A地方”建筑理念為建筑文化提供眾多的理論來源和形式語言，為當(dāng)代建構(gòu)中國建筑倫理觀提供有效的思想來源。

中國傳統(tǒng)的“風(fēng)水學(xué)”就是最傳統(tǒng)的“建筑倫理”，其核心就是主張?zhí)斓厝撕弦唬诠糯?，風(fēng)水思想受到了儒家、道家等其他諸子百家思想的影響，也受到倫理和美學(xué)的影響，是中國古代傳統(tǒng)文化的“特產(chǎn)”。其中建筑風(fēng)水學(xué)就是中國城市、城鎮(zhèn)、村落選址及規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)理論，雖有一點迷信色彩，但也有一定的合理因素。在風(fēng)水理論看來，人類生活的基本場所是居住，也就是“宅”，“宅”構(gòu)成人與自然之間聯(lián)系的紐帶，人要經(jīng)營居住環(huán)境就要順應(yīng)自然、順應(yīng)天道，以生態(tài)環(huán)境為本，這也是當(dāng)代中國建設(shè)生態(tài)建筑需要借鑒的理論來源。傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)在當(dāng)今仍有許多實用之處可以借鑒，比如風(fēng)水學(xué)中談到的“做北朝南”，從建筑學(xué)角度來看，朝南易于陽光從南射入，房屋自然也易于采光，而在古代歷屆的都城、宮殿及督府衙門等都是面南背北，這實際上有著豐富的文化底蘊。這與古時帝王統(tǒng)治權(quán)勢也有關(guān)，《禮記·說卦傳》中談到：“圣人南面而聽天下，向明而治。”由此可見，面向南面意味著皇族權(quán)力與尊貴的象征。研究風(fēng)水文化思想，要把其當(dāng)做一種歷史現(xiàn)象來看待，許多建筑倫理問題都能在風(fēng)水學(xué)中找到其原始的出處，雖然風(fēng)水學(xué)中不少地方是糟粕內(nèi)容和迷信色彩，但不可否認(rèn)仍有許多精華之處值得當(dāng)代中國建筑吸收，構(gòu)建當(dāng)代中國建筑倫理思想離不開對傳統(tǒng)“風(fēng)水學(xué)”的研究。

“用”即為實用效果，建筑的伊始便是強調(diào)實際需求，正如維特魯威在《建筑十書》中說到：“建筑還應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅固、適應(yīng)、美觀的原則［8］”。因此，適用、堅固是對建筑最基本的要求，也是建筑倫理體現(xiàn)價值的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的中國文化在建筑中的表現(xiàn)一直是理性的實用主義，用始終大于美，有用即為美便是對建筑倫理的最好的哲學(xué)詮釋。

建筑倫理學(xué)，涉及社會、經(jīng)濟、生態(tài)、環(huán)境及行為心理等方面的倫理學(xué)問題，尤其是建筑工程中的倫理學(xué)問題，是以人為本之人文關(guān)懷理念的集中表現(xiàn)［9］。中國建筑倫理建構(gòu)，既是探求以人為本的建筑情懷，也是獲得真、善、美統(tǒng)一的和諧建筑。具體來說，當(dāng)代中國建筑倫理建構(gòu)研究的現(xiàn)實意義有以下幾個方面：

第一，從實踐需求來看，這對建筑設(shè)計、建筑管理、建筑施工都有十分重要的意義，有助于建立完整的建筑規(guī)范體系。以往大多忽視了對倫理和道德方面的思考，而隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，需要樹立中國建筑市場的良好氛圍，將它同建筑創(chuàng)新、建筑科技、建筑文化相結(jié)合能夠發(fā)揮其重要的作用。建筑倫理可以說也是一種實踐倫理，實踐倫理更關(guān)乎問題的導(dǎo)向意識，思考著當(dāng)代建筑所面對的一些重大倫理問題。在培養(yǎng)建筑人才體系當(dāng)中，強調(diào)以技術(shù)創(chuàng)新和技能培養(yǎng)為主，忽視了倫理道德在培養(yǎng)建筑人才的作用。習(xí)近平同志指出：“國無德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值。如果我們的人民不能堅持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值，而不區(qū)分、盲目地成為西方道德價值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會不會失去自己的精神獨立性的問題了。如果沒有自己的精神獨立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪［10］88”。建筑倫理的道德教育應(yīng)該成為培養(yǎng)建筑人才的必備書，也是建筑教育必須的智囊法寶。當(dāng)代的建筑設(shè)計需要最富有靈感而又不脫離現(xiàn)實的建造師來完成，建筑師需要擁有一定建筑倫理思想，因此職業(yè)的倫理教育很有必要。習(xí)近平同志在文藝座談工作會上曾指出，不要搞奇奇怪怪的建筑。這說明不少的城市的景觀環(huán)境出現(xiàn)奇葩怪異建筑，這不僅影響了人民群眾的對建筑美的審視，也讓建筑文化少了幾分自信。當(dāng)我們難以對這樣所謂的創(chuàng)新建筑做出常規(guī)判斷時，此時對建筑美的理解出現(xiàn)了美學(xué)偏差，所以要建構(gòu)對建筑美的共識趣味?！懊缹W(xué)趣味的改變是和人們對整個世界觀的改變一脈相連的，不可分割的。并且，美學(xué)趣味在很大程度上像科學(xué)判斷、社會習(xí)俗、道德觀念一樣是人的理性本質(zhì)的一部分［11］”。大規(guī)模的建設(shè)奇葩怪異建筑看似是建筑市場的繁華景象，但其實是在降低民眾的建筑的美學(xué)趣味，這并未推動城市的積極發(fā)展，所以從顯性上來講規(guī)范法律制度，用好法制和法治，從隱形上來講，倫理道德建設(shè)是很重要的調(diào)節(jié)方式。

第二，從文化融合來看，用辯證唯物主義的方法吸收和借鑒西方建筑倫理思想，有選擇的繼承我國傳統(tǒng)建筑倫理思想，形成中國特色的建筑市場。西方建筑倫理思想中一個重要方面就是把環(huán)境生態(tài)倫理與建筑倫理放在一個等同的位置，提倡人要尊重自然界，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，提供給建筑一種不一樣的設(shè)計理念。中國傳統(tǒng)建筑倫理注重中國哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化的融合，集合了濃厚的“土木”情結(jié)。學(xué)者王振復(fù)認(rèn)為，“世界上沒有哪一個民族的建筑文化，像中國這樣，在近現(xiàn)代西洋建筑東漸之前，如此漫長地?zé)嶂杂谕聊窘Y(jié)構(gòu)及其群體組合。從史前穴居、巢居到清代大木作、小木作與瓦作之類，千萬年東方古國的建筑文化大潮，始終沒有離開土木結(jié)構(gòu)這個‘主航道’［12］”。傳統(tǒng)的審美價值、政治倫理思想以及古代宗教倫理精神匯聚于中國傳統(tǒng)建筑之中，戀“土木”情結(jié)實際上就土地倫理傾向和親近自然的表現(xiàn)。土與木給人以親近自然的和諧之感，這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)趣味?！皞鹘y(tǒng)建筑有力地詮釋了中國作為一個地域廣闊、民族眾多的國家，如何在多樣性的環(huán)境中求得生存與發(fā)展，將自身對美的追求賦予建筑之中的過程［13］”。建筑作為人們?nèi)粘Ｉ畋仨毜目臻g，人們在設(shè)計建筑時，不自主地將自身的思想觀念、倫理制度、及對美的認(rèn)知融入其中，使得建筑不僅成為人們精神觀念的寄托，也成為傳播文化的載體。

第三，從經(jīng)濟效益來看，這有利于經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，為當(dāng)代中國建筑市場的發(fā)展提供廣闊的空間。黨的十八屆五中全會提出了五大發(fā)展理念，是關(guān)系到我國發(fā)展的一次深刻變革，成為實現(xiàn)全面小康社會的行動指南。習(xí)近平同志指出：“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，集中體現(xiàn)了“十三五”乃至更長時期我國的發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點，是管全局、管根本、管長遠(yuǎn)的導(dǎo)員［9］64”。社會主義事業(yè)的發(fā)展需要將建筑的經(jīng)濟和社會效益兩者結(jié)合起來，才能體現(xiàn)社會主義的根本價值取向。當(dāng)代中國建筑已經(jīng)成為國民經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要支撐點，中國特色社會主義經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展需要把建筑業(yè)的發(fā)展與五大發(fā)展理念結(jié)合起來，實現(xiàn)市場的最大利益優(yōu)化，實現(xiàn)這一目標(biāo)要突出市場主體的創(chuàng)新意識同時尊重以人為本的理念。隨著我國深化改革的不斷加深，各種新舊體制間的矛盾也越來越多，建筑倫理相關(guān)理論與實踐的之間的貧乏，影響到民眾對建筑市場發(fā)展的信心，當(dāng)代中國建筑倫理的構(gòu)建能夠很好消除這些矛盾，推動經(jīng)濟發(fā)展和效益轉(zhuǎn)變。

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The Rise of Applied Ethics and the Establishment of Contemporary Chinese Architectural Ethics

JIANG Huiyong
（College of Marxism，Guangxi Normal University，Guilin 541004，Guangxi，China）

Since 1960s，a platform for the solution of favorable discourse and effective dialogue in applied ethics that is of great moral paradox in various fields of real life was offered.With the rapid development of applied ethics，a relative systematic branch study in all aspects of the society was also established.As an important supporting point of the national economic development and social progress，contemporary Chinese architecture needs to be used as the key field of applied ethics research，which has immense practical significance to the establishment of Chinese architectural ethics.

applied ethics；architectural ethics；establishment；practical significance

B82-05

A

1671-5934（2017）05-0027-05

2017-04-11

姜匯泳（1990-），男，江蘇沭陽人，碩士研究生在讀，研究方向為馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會、建筑哲學(xué)，Email：377382466@qq.com

【責(zé)任編輯：孫 健】