王星月

(沈陽工程學(xué)院 遼寧省團(tuán)校，遼寧 沈陽 110136)

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淺談傳統(tǒng)孝文化與青少年的道德內(nèi)化
——以遼寧省為例

王星月

(沈陽工程學(xué)院 遼寧省團(tuán)校，遼寧 沈陽 110136)

從中國傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵界定入手，引出青少年孝文化的具體內(nèi)容。并從青少年道德內(nèi)化的概念界定出發(fā)，與遼寧省青少年道德內(nèi)化現(xiàn)狀的調(diào)查問卷相結(jié)合，運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，分析青少年道德內(nèi)化的程度與對(duì)“孝文化”認(rèn)知相關(guān)度。提出積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，是加強(qiáng)青少年道德內(nèi)化的重要途徑，對(duì)青少年道德內(nèi)化起著積極促進(jìn)的作用。

孝文化；道德內(nèi)化；遼寧青少年

青少年是民族的希望、祖國的未來。加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代青少年思想道德教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，確保在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、中國傳統(tǒng)孝文化的闡述及主要內(nèi)容

孝文化是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，古語云“百善孝為先”。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，孝文化已經(jīng)成為中華民族的“諸德之本”，是一切道德心、責(zé)任心、感恩心、善心、愛心的源頭，是倫理道德的基礎(chǔ)，是人格塑造的起點(diǎn)。青少年無論是在接受家庭教育上，還是在感受社會(huì)輿論的導(dǎo)向上，無時(shí)無刻不感受著孝德在維護(hù)家庭秩序和促進(jìn)社會(huì)和諧等方面的巨大影響力和強(qiáng)大功能。孝文化已經(jīng)深入到了我們生活的各個(gè)方面。孝，是青少年必須具備的一種品質(zhì)。

概括來講，“孝”主要包含如下內(nèi)容：

1.善事父母

《說文解字》最早從字形上對(duì)“孝”字做出了解釋。孝就是“善事父母也。從老省，從子，子承老也?！币簿褪钦f，孝的基本內(nèi)涵是善事父母。人人都是父母所生，為父母所養(yǎng)，孝的最初含義是非常樸素自然的，出自于人的天性的。

在儒家經(jīng)典之中對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)、論述也很多，并且產(chǎn)生了孝的專門性論述——《孝經(jīng)》?！靶ⅰ币灿勺畛醯姆铕B(yǎng)父母之義，推及至尊敬長輩，追念祖先之情?！洞笱拧分姓f：“無食爾祖，事修厥德，孝之根基也。”“孝子之事親之，居則至其敬，養(yǎng)則至其樂，疾則至其憂，喪則至其哀，祭則至其嚴(yán)，五者備矣，然后能事其親?！边@就是說，善事父母為孝，孝必須要做到這五個(gè)方面，缺一不可。孝不僅要在物質(zhì)生活上滿足父母的生活需求，對(duì)父母贍養(yǎng)、照顧，而且還要在感情生活上無微不至地關(guān)心父母、親近父母，和顏悅色地對(duì)待他們，讓他們心情舒暢，得以安養(yǎng)天年。

善事父母是指在生活中竭盡全力地贍養(yǎng)父母，保證對(duì)父母物質(zhì)的保障，保證他們吃飽穿暖，衣食無憂。同時(shí)也指在精神上敬重他們，使他們心情愉快、頤養(yǎng)天年。青少年的孝則更多地表現(xiàn)為孝敬父母，尊重父母，不讓父母過多地操心，使他們心情愉快。

2.愛惜自己身體

孝的另外含義是認(rèn)為自己是父母的一部分，是父母生命的延續(xù)。唐松波在《孝經(jīng)》中寫道：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道揚(yáng)名于后世以顯父母，孝之終也?！币簿褪钦f要把自己的身體和精神都視為父母生命的延續(xù)，愛護(hù)身體，不敢有毀傷。同時(shí)在各方面嚴(yán)格要求自己，使自己揚(yáng)名于世，以光大門楣，給父母以榮耀。

《大雅》中說，“人子愛親必自愛身始，該一身之四肢發(fā)達(dá)，皆父母于我者。父母全而生子，當(dāng)全而歸之。朝乾夕惕，不敢毀傷，是為孝之根基也?！?/p>

愛惜自己的身體，是孝行的起碼要求，是孝文化的初始要求。孝敬父母以愛惜身體為前提，孟子對(duì)此有如下論說：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也?！边@里的意思是若是毀傷身體，自身殘疾，就不能盡到敬奉父母的責(zé)任。

因此，愛惜保全身體是事親的前提，是為了更好地敬養(yǎng)父母，實(shí)現(xiàn)孝道。更深層的意思，就是不要讓自己生病，要愛惜保護(hù)自己的身體，不能有絲毫損害，不讓父母擔(dān)驚受怕，不增加父母的精神負(fù)擔(dān)，這才是孝敬父母。

當(dāng)代青少年普遍存在情感脆弱、承受挫折能力差等問題，這與許多青少年是獨(dú)生子女，平時(shí)在家嬌生慣養(yǎng)，少受鍛煉有很大關(guān)系。一旦他們出現(xiàn)生活沒有目標(biāo)、了無情趣、戀愛失敗等情況，他們就有可能會(huì)采取一些極端的行為。因此，強(qiáng)化對(duì)青少年孝文化的教育是非常必要的。這會(huì)讓他們?nèi)?、透徹地了解孝的?nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)生活中培養(yǎng)自愛精神，并能在實(shí)踐中踐行孝道。在生活中，青少年要保護(hù)自己的身體，不讓父母擔(dān)心，努力學(xué)習(xí)、建功立業(yè)為父母爭光。全面正確理解孝文化，有助于青少年培養(yǎng)自愛精神，在實(shí)踐中踐行孝道。

二、對(duì)于“孝文化”認(rèn)知的現(xiàn)狀和分析

道德內(nèi)化，就是個(gè)體在外部環(huán)境影響下，將社會(huì)的道德要求、道德規(guī)則轉(zhuǎn)化為自身動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的一部分，從而在無外界壓力的情境中完成道德行為。即通過一定的道德理論、道德規(guī)范或道德觀念等作用于人們，使人們產(chǎn)生身心的某種影響和需要，使人們不僅真誠地信服、接受和遵守社會(huì)的道德原則和規(guī)范，而且自覺地將社會(huì)要求的思想觀念和行為規(guī)范納入自身品德結(jié)構(gòu)之中，變?yōu)樽约旱挠^點(diǎn)和信念，成為支配、控制自己思想、情感和行為的內(nèi)在力量的過程。

通過對(duì)遼寧省青少年道德內(nèi)化現(xiàn)狀進(jìn)行問卷調(diào)查顯示：在483份有效問卷中，道德內(nèi)化程度較好的347份，占總數(shù)的71.84%，道德內(nèi)化程度一般的136份，占總數(shù)的28.15%。參加問卷調(diào)查的青少年中，知道父母生日的占97.4%，主動(dòng)幫父母做家務(wù)的占95.38%，發(fā)生誤會(huì)時(shí)候向父母發(fā)脾氣的占33.71%，認(rèn)同“百善孝為先”的占69.16%。由此可見，青少年道德內(nèi)化程度與其對(duì)“孝文化”的認(rèn)知密切相關(guān)，那些道德內(nèi)化程度較好的，更多選擇“原則型”選項(xiàng)的青少年，也更傾向于孝順父母，關(guān)心父母，主動(dòng)幫助父母分擔(dān)家務(wù)，表達(dá)對(duì)父母的愛。兩者之間呈正相關(guān)。

404 優(yōu)化選擇性動(dòng)脈灌注策略在 Stanford A型主動(dòng)脈夾層全弓置換術(shù)中的應(yīng)用 于 浩，童 光，顏 濤，王曉莉，王曉武，馬 濤，董文鵬，吳路加，張衛(wèi)達(dá)

值得注意的是，在回答“您的父母不理解甚至不認(rèn)同您的時(shí)候，您會(huì)向他們發(fā)脾氣嗎”一題時(shí)，有53.31%的道德內(nèi)化程度較好的群體成員選擇了“因事而定，不涉及原則問題基本不會(huì)發(fā)多大的脾氣”，這意味著在新的社會(huì)背景下，青少年自我獨(dú)立意識(shí)正在逐漸成長，對(duì)于父母并不會(huì)百依百順，而是有他們自己的判斷和原則。不同于傳統(tǒng)孝文化中的父母說的是權(quán)威，不容置疑，不能改變。而在回答“您是否認(rèn)同‘百善孝為先’這一說法”一題時(shí)，同一群體也有30.83%的人選擇了“部分認(rèn)同，時(shí)代變了，不能一味強(qiáng)調(diào)孝順，應(yīng)具體情況具體分析。”這說明，“一味順應(yīng)父母”并不是“孝”的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于“孝”文化的內(nèi)涵與外延的認(rèn)知，必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不斷發(fā)展和豐富其現(xiàn)實(shí)意義。

以沈陽工程學(xué)院的優(yōu)秀學(xué)生代表于川為例，他并沒有完全“順”著他的母親，為了能夠更好地照顧癱瘓的母親，他放棄了保送天津大學(xué)和去外企工作的機(jī)會(huì)，從傳統(tǒng)意義上來說，這都是違逆母親心愿的行為，但恰恰是這種“逆”，成全了他對(duì)母親的“大孝”，這種超乎尋常意義上的孝才是今天我們應(yīng)該弘揚(yáng)和稱頌的道德典范。

值得欣慰的是，在191份青年調(diào)查問卷中，有84.81%的人了解于川的事跡并認(rèn)同他的所作所為。這說明由省委宣傳部、省教育廳、沈陽市委組織部和宣傳部、團(tuán)沈陽市委等多個(gè)部門聯(lián)動(dòng)協(xié)作組織的在遼寧省高校巡回演講的“于川同學(xué)事跡報(bào)告團(tuán)”確實(shí)收到了實(shí)效。而在144份少年調(diào)查問卷中，這一數(shù)字是65.27%，這顯示出在少年群體中對(duì)這一典型的宣傳和學(xué)習(xí)尚待加強(qiáng)。

三、促進(jìn)青少年道德內(nèi)化的重要途徑

孝是中華傳統(tǒng)美德之一。弘揚(yáng)和加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)孝文化，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭多方面共同努力，營造整個(gè)社會(huì)“孝”的風(fēng)氣和氛圍，重視傳統(tǒng)中華品德教育，讓他們感恩父母的養(yǎng)育之情，對(duì)父母有孝心，贍養(yǎng)父母，并從精神上關(guān)心和體貼父母，讓父母開心、快樂、健康。傳統(tǒng)孝文化教育需要社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人形成合力，從小做起，以孝德帶動(dòng)思想品德，促進(jìn)青少年的道德內(nèi)化。

1.社會(huì)氛圍

社會(huì)要重視對(duì)傳統(tǒng)孝文化的宣傳，通過傳統(tǒng)媒體和新媒體等多種渠道，弘揚(yáng)正確的孝行和精神，摒棄錯(cuò)誤的孝行和精神，把孝固定化為道德規(guī)范，整個(gè)國家要形成良好的社會(huì)氛圍?，F(xiàn)今的中國正處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、信息爆炸、道德信仰缺失的時(shí)代，這更需要在青少年中提倡傳統(tǒng)孝文化，樹立孝德榜樣，以教育和感染青少年，將傳統(tǒng)孝德內(nèi)化為自己的品質(zhì)，外化到實(shí)際行動(dòng)中。青少年要養(yǎng)成孝老、敬老、愛老的良好品質(zhì)。國家社會(huì)也可以通過清明節(jié)、重陽節(jié)等固定節(jié)日，定期學(xué)習(xí)和傳承孝文化，推動(dòng)青少年的思想道德教育。

弘揚(yáng)青少年孝文化，提高青少年道德內(nèi)化，學(xué)校起著必不可少的主導(dǎo)作用。學(xué)校要把孝道教育作為德育教育的主要內(nèi)容之一，以培養(yǎng)青少年的責(zé)任感。首先，可以開設(shè)專門的“孝文化”相關(guān)課程，進(jìn)行課堂教學(xué)，普及孝的典型人物和事跡，提高青少年對(duì)孝文化的認(rèn)知。其次，組織與“孝”相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。比如給父母洗一次頭，青少年們親力親為，從小事做起，從身邊做起，感知父母不易，學(xué)會(huì)感恩，做好父母的“小棉襖”和“軍大衣”。再次，利用新媒體的各級(jí)平臺(tái)和官微，多引用經(jīng)典，發(fā)布古今孝行人物和事跡，定時(shí)推送。最后，利用校園文化，宣傳和引導(dǎo)弘揚(yáng)孝文化，形成良好的校園風(fēng)氣和氛圍，提高青少年的道德素質(zhì)。

3.家庭教育

弘揚(yáng)青少年孝文化，提高青少年道德內(nèi)化，家庭起著必不可少的基礎(chǔ)作用。在家庭生活中，父母的具體孝行非常重要，以身作則，樹立良好的榜樣示范，對(duì)他們具有潛移默化的持久的影響力，它將有利于青少年孝德的養(yǎng)成，有利于青少年增強(qiáng)家庭責(zé)任感，敬愛父母和長輩。在日常生活中，不僅要盡量滿足老人物質(zhì)需要，還要多關(guān)心和照顧老人，節(jié)假日常帶孩子回家和老人團(tuán)聚。同時(shí)，父母要多花時(shí)間和孩子溝通，學(xué)習(xí)典型的孝行人物和事跡，樹立正確的價(jià)值觀。而父母不僅要注重孩子的學(xué)習(xí)成績，更要注重思想品德的培養(yǎng)。父母要讓青少年認(rèn)識(shí)到孝的重要性，孝敬父母是一種責(zé)任，進(jìn)而外延到對(duì)國家和社會(huì)的責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)良好的德育作用，促進(jìn)道德內(nèi)化作用。

4.個(gè)人因素

弘揚(yáng)青少年孝文化，提高青少年道德內(nèi)化，個(gè)人起著必不可少的決定作用。當(dāng)今的大數(shù)據(jù)和新媒體時(shí)代，青少年特點(diǎn)鮮明，優(yōu)點(diǎn)突出，缺點(diǎn)也明顯。廣大青少年對(duì)傳統(tǒng)孝文化了解少，不夠重視。因此，在青少年中傳承傳統(tǒng)孝文化尤為重要。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，有利于青少年增加對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，激發(fā)愛國熱情，促進(jìn)國家的興旺發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢。

四、結(jié) 語

孝在中國文化中有著廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價(jià)值觀念與規(guī)范，而且包含著宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的諸多文化意蘊(yùn)，可以說是中國文化的一個(gè)核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化，將其精華道德內(nèi)化為青少年的自覺意識(shí)，外化到青少年實(shí)際行動(dòng)，使他們形成“孝”的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于加強(qiáng)與改進(jìn)青少年思想道德建設(shè)具有巨大的作用。

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(責(zé)任編輯 祁 剛 校對(duì) 伯 靈)

Discussion of the Traditional Filial Piety Culture and Teenagers′ Moral Internalization ——Taking Liaoning Province as an Example

WANG Xing-yue

(Liaoning Provincial Communist Youth League school,Shenyang Institute of Engineering,Shenyang,110136,China)

The paper starts from the connotation of Chinese traditional filial culture,and brings out the specific contents of filial piety culture.Starting from the definition of juvenile moral internalization,and the situation of adolescents′ moral internalization questionnaire in Liaoning province,through the application of relevant knowledge of pedagogy,psychology and statistics,the analysis of moral internalization degree of teenagers are closely associated with the cognition of “filial piety culture”.The paper also analyzes promoting traditional filial piety culture is an important way to strengthen the moral internalization of young people and play an active role in the moral internalization of youth.

Filial piety culture;moral internalization;LiaoNing teenagers

2017-03-15

王星月(1984-)，女(滿族)，遼寧開原人，助理研究員，碩士。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2017.03.029

G641

A

1672-9617(2017)03-0429-04