袁培堯，魏小燕

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476100)

儒道交融的李白浪漫主義詩風(fēng)

袁培堯，魏小燕

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476100)

李白是中國詩歌史上一座高峰，作為一位封建時(shí)代的讀書人，他深受儒、道思想的熏陶，他身上既有屈原式的憂國憂民的氣質(zhì)，又有莊子式的蔑視權(quán)貴、追求自由的精神，這使他成為繼屈原之后我國最偉大的浪漫主義詩人。

李白；用世思想；自由精神；浪漫主義

李白，中國文學(xué)史上最偉大的浪漫主義詩人，他承屈原《離騷》之遺風(fēng)，并將浪漫主義詩歌推向了頂峰，與杜甫雙峰并峙，輝耀千秋。他的詩歌，立意高遠(yuǎn)，熱情奔放，想象豐富，神與物游。他的詩歌充滿著“天生我才必有用”的自信和“欲上青天攬明月”的爛漫精神。他詩歌中那濃烈的浪漫氣質(zhì)，成為盛唐詩的主要特征，被稱為“盛唐之音”。

詩人將儒家的理想主義與道家的自由精神，儒家的求實(shí)精神與道家的浪漫思想，儒家的兼善天下與道家的個(gè)性解放，儒家的積極入世與道家的功成身退融為一體，又兼收佛教、縱橫、任俠、兵、雜等百家思想，熔鑄成一個(gè)以儒道為核心，并向四方輻射的開放型的思想體系。李白的浪漫主義在文學(xué)上獨(dú)樹一幟，成為浪漫主義文學(xué)的最高峰。它是百家的熔合，是理想主義與自由精神的組合。

有人說李白只屬于天上人，稱其為“謫仙人”。這話只對了一半。他的詩歌雖說是“天仙語”，但這天仙般的詩句卻是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為藍(lán)圖，以儒、道二氣融合的基石構(gòu)建起來的。以下將從儒、道對李白思想的影響，及其思想重心的不斷變化等方面進(jìn)行探尋。

一、“濟(jì)蒼生，安社稷”的儒家用世思想

儒家思想對李白影響淵源極深，絕不僅如外界所說的“嘲孔、反儒”。他安邦濟(jì)世、兼善天下的政治抱負(fù)之宏大，建功立業(yè)、侍君榮親的用世愿望之熱切，絕不在“詩圣”杜甫之下。

事實(shí)上，李白是尊孔的，在他的《廬山謠寄盧待御虛舟》中有“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓?！盵1]494的詩句，看似在嘲孔，其實(shí)，這篇詩歌創(chuàng)作于李白流放夜郎遇赦，政治上走投無路，被迫隱居廬山之后，抒發(fā)了憤激的心緒，詩歌重點(diǎn)是在表現(xiàn)詩人豪放不羈的性格。除此外，李白在詩中提到孔子還有多處，全是尊崇敬慕之語，毫無嘲諷之意，他多次稱其為“孔圣”“大圣”，而自謙為“小儒”。如：“君看我才能，何似魯仲尼？大圣猶不遇，小儒安足悲”(《書懷贈(zèng)南陵常贊府》)[1]369。甚至在臨終前他呼喚的也是孔子：“后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”(《臨終歌》)[1]523

可以說，儒家的積極入世思想影響了李白的一生。他一生最大的理想就是“安社稷”“濟(jì)蒼生”，要像歷史上的傅說、姜太公、管仲、謝安那樣，做一個(gè) “致吾君于堯舜”的輔弼重臣。他在少年時(shí)的名作《上李邕》中，以大鵬自比，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕少年?！憋@示出李白的少年豪氣和凌云壯志。天寶三年辭京后，即使受了道箓，成為一名“身在方士格”的道士后，李白仍沒有真正忘卻蒼生社稷，雖身在江湖卻心懸魏闕，“去復(fù)復(fù)去去，辭君還憶君”。他時(shí)時(shí)憂心國事。天寶十一年冬，安祿山反狀日露，李白曾“且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河”(《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》)，北上幽洲，一探虛實(shí)。冒著生命危險(xiǎn)，拋卻心中向往的自由，幾千里風(fēng)雪路悄然走過，李白“安社稷”“濟(jì)蒼生”理想之堅(jiān)定可見一斑。

儒家思想痕跡如此之明顯，有其深刻的社會(huì)背景。自孔子周游列國至盛唐科舉制度高度繁榮千余年間，儒家修身、齊家、治國、平天下的政治意識(shí)，在歷代統(tǒng)治者提倡和封建社會(huì)教育下，浸進(jìn)民族血液，化入民族靈魂，積淀成我們民族的傳統(tǒng)心理。儒學(xué)的兼善天下、建功立業(yè)、王道仁政維護(hù)了封建統(tǒng)治，尤其它的綱紀(jì)倫常更是封建統(tǒng)治的命根子。傳統(tǒng)中國人，無不受其影響。貞觀時(shí)，太宗皇帝深諳治國之道，以儒學(xué)為主，大興“仁”政之風(fēng)，唐代文人自豪感、自尊心、責(zé)任感達(dá)到歷史最高峰。貞觀二年，朝廷立孔子廟堂于國學(xué)，以孔子為“先圣”“先師”，并加筑國子學(xué)舍，增置生員，有通儒經(jīng)者，就準(zhǔn)予參加貢舉。唐代科舉還特開明經(jīng)科，與進(jìn)士科并舉[2]31。儒家積極用世思想的影響更是空前高漲，有志文人莫不以“治國平天下”為己任。中國千百年來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，重農(nóng)輕商，商人社會(huì)地位極低，一旦入商籍便不準(zhǔn)參加科舉。這樣的社會(huì)氛圍中，李白出生于商人家庭。李白的父親李客頗有文學(xué)基底，有入仕之心，卻因商籍不得仕，因而寄予李白殷切期望[3]61。這種社會(huì)、家庭環(huán)境中成長起來的李白，受的是傳統(tǒng)教育，“五歲誦六甲，十歲觀百家”，即使生性豪爽，向往自由，仍不得不去思考建功立業(yè)。自幼深刻、全面的儒家教育，使儒家的思想植根于他的思想之中。他不得不將自己“仗劍去國”的理想修正，“事君之道成，榮君之義畢”，然后“浮五湖，戲滄州”。

在儒家思想支配下，李白的“出世”行為，如長安請辭還山，只是暫時(shí)的“尺蠼之屈，龍蛇之蟄”，是在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量，為了靜待時(shí)機(jī)，其骨子里仍是儒家的治國平天下信念。

他真的成為一名完全的儒生了嗎？甘心做一名只為君王的“奴才”嗎？不，他積極用世，治國安邦，拯物濟(jì)民，卻不落后守舊，迷信君主。他與黑暗勢力的頑強(qiáng)斗爭精神，憂國憂民的愛國主義精神令人欽佩。他在探求一條治國安邦與掙脫封建束縛相結(jié)合的仕途之路。在“奉儒”之路上，他苦苦地求索，卻在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、腐朽的封建統(tǒng)治中處處碰壁、舉步維艱，他的儒家思想根源極深，但政治理想難以實(shí)現(xiàn)。

積極用世卻不愚忠盲從君主，這種思想深刻地影響著他詩歌的面貌。儒家仁民愛物的思想，使李白的詩歌充滿了熱愛人民、關(guān)心百姓的高尚情感。如他的《丁都戶歌》《宿五松山下荀媼家》等，對下層勞動(dòng)者的優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行了著力的歌頌，對他們的痛苦遭遇表示了深切的同情。李白的擬樂府作品中，許多篇目具有清新淳樸的民間氣息和活潑生動(dòng)的民歌情調(diào)。如《越女詞五首》其三：“耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來?！辈粌H描寫了清新淳樸的民風(fēng)，而且語言也是類似于民歌的出口成章、純源于靈感的天然句式[4]272。儒家的大一統(tǒng)思想使他在維護(hù)國家統(tǒng)一，反對民族分裂方面，表現(xiàn)出了高度的愛國主義精神，這在《猛虎行》《在水軍宴上贈(zèng)幕府諸侍御》《永王東巡歌》中有充分的表現(xiàn)。在表現(xiàn)手法上，李白的詩歌繼承了儒家風(fēng)雅比興的詩歌傳統(tǒng)，他的詩歌“凡所著述，言多諷興”(李陽冰《草堂集序》)，尤其是樂府詩更是“連類引義，尤多諷興，為近古所未有”(胡震亨《李詩通》)。他的詩歌，多是有比興寄托或者有深刻的象征意義。如《蜀道難》中蜀道高峰絕壁、萬壑轉(zhuǎn)石的險(xiǎn)難的渲染是詩人對于世道艱險(xiǎn)的渲染。詩歌因李白初入長安追求功業(yè)未成，心生悲憤而寓有功業(yè)難成的意思。

總之，儒家思想占據(jù)了李白思想體系的中心地位，成為其浪漫主義形成的主體、血肉，避免了單調(diào)的、形式上的浪漫主義詩風(fēng)。而道家的自由哲學(xué)，卻占據(jù)著李白個(gè)性和藝術(shù)的靈魂。

二、崇尚自由的道家思想

李白少年時(shí)就在蜀中受教于趙蕤，學(xué)習(xí)《長短經(jīng)》?！堕L短經(jīng)》又名《儒門經(jīng)濟(jì)長短經(jīng)》，雖曰“儒門”，它卻以雜家思想為主，儒、道、名、法、墨、兵、雜、縱橫等各種思想無所不包。這對李白的開放型思想體系形成影響很大，有利于李白思想上對多種的吸收。

道家常以哲人的眼光，睥睨萬物，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的禮法制度、功名富貴看得比較超脫，常用批判的目光審視社會(huì)，用曠達(dá)的態(tài)度對待人生。這些都對塑造詩人李白的個(gè)性魅力，完善他的浪漫主義起了決定性作用，道家講求自由精神，而自由精神正是李白思想的核心之一。莊子“睥睨萬物”的批判精神，“逍遙游”的自由意識(shí)，“齊生死，齊物我”的超曠哲學(xué)，都能在李白詩歌中找到影子。道家思想對李白浪漫主義思想的影響主要表現(xiàn)在自由精神、個(gè)性解放及功成身退三個(gè)方面，也造成了他思想中無可奈何的矛盾。

(一) 自由精神——浪漫詩風(fēng)的成長之源

莊子的自由精神培育了李白自由的個(gè)性，賦予他無畏的批判精神；莊子的懷疑批判精神，清醒了李白的政治頭腦，使他能用批判的觀點(diǎn)對待各種思想，尤其是對儒家思想進(jìn)行審視和反思，從而對儒家思想批判地吸收。作為受中國傳統(tǒng)教育的知識(shí)分子，李白為何沒陷入追名逐利的怪圈？正是道家的自由精神。自由精神教會(huì)了李白批判、選擇地吸收，使他能透過盛唐繁盛的外表，看出大唐盛世轉(zhuǎn)衰的預(yù)兆及隱藏的種種弊病。因此，他對儒家為實(shí)現(xiàn)理想百折不撓、熱情進(jìn)取的積極用世的一面是十分贊賞并熱心繼承的，而與儒家專制保守、壓抑個(gè)性、束縛自由、愚忠盲從等方面則是格格不入的。

李白“平交王侯”，當(dāng)他察覺到唐玄宗已非“開元之治”時(shí)的明主，他的政治理想無法實(shí)現(xiàn)，甚至自由個(gè)性與上層統(tǒng)治集團(tuán)種種封建禮法格格不入時(shí)，寧愿追求自由。他寄情于豪飲，而不畏權(quán)貴，甚至于鄙視權(quán)貴，而最終被賜金放還。李白不愿做一名只知歌功頌德的騷客文人，即使這歌功頌德符合儒家的精神，即使放棄榮華富貴、放棄建功立業(yè)也毫不動(dòng)搖。

(二) 個(gè)性解放——浪漫精神的有力保障

描繪出“舉杯邀明月，對影成三人”[1]251的絕妙詩句，產(chǎn)生出“把酒問月”的奇妙想象，創(chuàng)作出“欲上青天攬明月”的瑰麗詩章，如此的浪漫情懷正是莊子哲學(xué)開闊了李白的思維視野。道家哲學(xué)探索的是自然天道，注視的是宇宙本體及人生與自然的關(guān)系，核心是“道”。站在“道”的高度來俯察宇宙和人生，宇宙似乎一下子變小了，歷史也一下子變短了。站在“道”的高度上觀看人生，什么高爵厚祿，什么榮華富貴，也不過是“南柯一夢”。道家這種以超越的眼光俯瞰宇宙人生的視野，對李白的思想及詩風(fēng)形成影響很大。他的一生仕途蹭蹬、經(jīng)歷坎坷，但仍開朗曠達(dá)、樂觀進(jìn)取，與道家的這種超越意識(shí)關(guān)系很深。

莊子哲學(xué)中的豁達(dá)與審美，道家提倡的“天然”“天真”，反對雕鑿、失真，體現(xiàn)在李白詩歌中，形成了他自然美、率真美的審美特征。李白崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”，他的詩任情率真，發(fā)自至情，以誠相見，而很少受到儒家“溫柔敦厚”的詩教及格律束縛，他的思想天馬行空，揮灑自如，從骨子中浸出一種自由美。比如《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《襄陽歌》《江上吟》及大量的游仙詩，超凡拔俗、狂放飄逸。

(三) 功成身退——既要建功立業(yè)，又要保全自身

功成身退是李白一生中占有主導(dǎo)地位的思想。但這不能簡單地看作消極避世，李白是要先建功立業(yè)，然后再全身而退。在李白看來，功成身退是智者的最好選擇，因?yàn)閺臍v史上看貪戀祿位者大多沒有好下場。他在《古風(fēng)》十八中說：“功成身不退，自古多愆尤。黃犬空嘆息，綠珠成釁仇。何如鴟夷子，散發(fā)弄扁舟？”詩中用了李斯、石崇、范蠡三個(gè)人物典故，其中李斯、石崇是功成身不退的反面代表，而范蠡則是功成身退的正面典型?！豆棚L(fēng)》之三則引用了歷史上的許多例證說明貪戀祿位，功成身不退絕無好結(jié)果：“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。陸機(jī)雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道。君不見吳中張翰稱達(dá)生，秋風(fēng)忽憶江東行。且樂生前一杯酒，何須身后千載名！”認(rèn)為不如學(xué)晉時(shí)張翰只圖眼前快活，不用去管身后名。他還以漢初商山四皓為例，說明寧做帝王的座上賓，也不可貪圖名聲去做官，認(rèn)為商山四皓給后代士人留下了最好的榜樣：“飛聲塞天衢，萬古仰遺則?！?/p>

李白功成身退的思想，也是受了莊子哲學(xué)的影響。如《代壽山答孟少府移文書》[1]212：

俄而李公仰天長吁，謂其友人曰：吾未可去也。吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身，安能餐君紫霞，陰君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈蓬萊之人耳，此則未可也。乃相與卷其丹書，匣其瑤琴，申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰內(nèi)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢。然后與陶朱、留侯，浮五湖,戲滄州,不足為難矣。

這番話，集中表達(dá)了太白一生的處世思想，鮮明地表現(xiàn)出李白功成身退的人生理想。李白的人生理想是“功成謝人間，從此一投釣”[5]3470(《翰林讀書言懷呈集賢院內(nèi)諸學(xué)士》)，是“事君之道成，榮親之義畢。然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州”。

(四) 無可奈何——李白思想性的矛盾表現(xiàn)

李白被尊為“詩仙”或“酒仙”，因其以游仙、喝酒出名。“一樽齊死生，萬事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕，不知有吾身，此樂最為甚”(《月下獨(dú)酌》其三)。但在他飲酒和游仙的恣情放浪生活后的愁苦煩惱，又有誰能夠體會(huì)？功名挫折帶來的自我失落的迷惘感、知音難遇的寂寞感、宦途艱難的悲憤感、生命短暫的憂患感等等，李白心理中纏繞著這許多的悲劇心理。

“大道如青天，我獨(dú)不得出！”[1]176恐怕才是李白真正的呼聲吧！他頭腦中的道家思想逐步地成長壯大，卻又被儒家思想長期壓抑著?，F(xiàn)實(shí)壓抑著他的本性，他對生活的向往，終其一生他都未脫離現(xiàn)實(shí)。“李白思想上存在的矛盾不是入世、出世的矛盾，而是入世出世‘兩無從’的雙重矛盾”，“即不愿詘于世又不愿遺世，既要保持人格獨(dú)立又要堅(jiān)持濟(jì)世的理想，始終不忘于仕又始終不忘于隱。這種無法克服的雙重矛盾和雙重痛苦，既是他一生不幸的根源，也是他創(chuàng)作激情的主要源泉”[6]798。

李白思想就是這樣獨(dú)特的儒道共存，他兼收并取儒家的用世精神、功名思想與道家的摒棄功名、糞土公侯的超越意識(shí)與出世思想，這兩種看似對立的意識(shí)相互補(bǔ)充，共同構(gòu)建了其思想框架。道家思想使他能張開想象的翅膀，憑借他橫空出世的天才翱翔于浪漫主義天地間，而又因儒家積極進(jìn)取、憂國憂民的思想的存在，不失其本性，以理想追求為主體，以自由思想為本位。儒道的結(jié)合，使他成為一個(gè)與黑暗勢力不共戴天，一個(gè)不向權(quán)貴摧眉折腰，一個(gè)郁郁不得志的“飄然李白”！

三、結(jié)語

人們對待人生有兩種態(tài)度，一是用世，一是避世。詩人李白浪漫主義的獨(dú)特之處在于以兩種態(tài)度的融合作為其思想的核心。當(dāng)他為政治理想奮斗時(shí)，常用曹操的“老驥伏櫪”的精神來激勵(lì)自己：“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯伏劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣?！?《玉壺吟》)當(dāng)李白政治上受打擊，理想和事業(yè)無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他又有避世之思想，表現(xiàn)就是求仙學(xué)道、飲酒行樂。

在李白的思想中，儒、道不可分，二者完全地交融在一起形成了他獨(dú)特的思想面貌，分不出彼此。李白的思想即有它穩(wěn)定性的一面，又有變動(dòng)著的一面，隨著環(huán)境的改變，時(shí)間的發(fā)展，在時(shí)刻轉(zhuǎn)移著、變動(dòng)著。我們可以把李白的思想看作一個(gè)多面的、發(fā)展的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。李白的心靈中游蕩著種種矛盾，其中的沖突斗爭相當(dāng)激烈。如儒家積極進(jìn)取與道家退隱的矛盾，儒家熱衷功名與道家超然塵外的矛盾，儒家因循守舊、思想保守封閉與百家融會(huì)通貫、豁達(dá)風(fēng)度的矛盾等等。這種種沖突矛盾構(gòu)成他思想的復(fù)雜、多變，也使他詩歌情感跌宕起伏，大開大合，既具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色，又具有鮮明的個(gè)性色彩。

不同階段，李白的思想重點(diǎn)也不相同。開元盛世至天寶初期，作者思想中的儒家用世思想，成為要求建功立業(yè)、追求理想的動(dòng)力，而道家出世的思想此時(shí)還很弱小，影響力不大，表現(xiàn)為自我價(jià)值的迫切實(shí)現(xiàn)，詩人全身充滿著銳氣，并調(diào)動(dòng)一切手段，如王霸之道、縱橫之術(shù)、任俠交游、隱居求道，以達(dá)到目的。此時(shí)他的思想以入世為主，而道家的高韜出世思想為次。天寶三年賜金放還后，李白對政治的腐朽、社會(huì)的黑暗有了清醒地認(rèn)識(shí)，道家思想逐步成長。此時(shí)，他的道家出世思想與任俠精神結(jié)合，更加的豁達(dá)豪放、掙去束縛、沖決世俗禮法、破壞舊秩序、放浪不羈。道家思想站在了儒家思想之上。直至發(fā)展到詩人晚年，佛教思想抬頭，空無寂滅，寄希望于來世。

李白的思想，研究者們歷來有不同的看法與評(píng)價(jià)。我們應(yīng)以辨證的觀點(diǎn)看待李白的思想。他集游俠、詩人、縱橫家、羽客、名士于一身的多重身份與廣泛接觸士工農(nóng)商、三教九流的復(fù)雜的生活閱歷，使他眼界開闊，思想解放，沖破了儒家正統(tǒng)思想束縛，不拘一格地汲取百家之長，據(jù)為己用，在他身上有儒家的熱情進(jìn)取、積極向上，道家的超曠脫俗，俠士的仗義樂助，釋家的穎悟空靈，縱橫家的膽魄，兵家的機(jī)敏奇詭，屈子的執(zhí)著，神仙家的浪漫，魏晉名士的風(fēng)流等。他以理想追求為主體，以自由思想為本位，兼收并蓄百家，形成其獨(dú)特的浪漫主義風(fēng)格，在文學(xué)史上散發(fā)著瑰麗奪目的光彩！

[1] 張厚余.太白詩傳[M].長春:吉林人民出版社,2000.

[2] 葛景春.李白思想藝術(shù)探驪[M].鄭州:中州古籍出版社,1991.

[3] 馬 昭.李白傳[M].太原:北岳文藝出版社,1996.

[4] 袁行霈.中國文學(xué)史：第2卷[M].北京:高等教育出版社,1999.

[5] 詹 锳.李白全集校注匯釋集評(píng)：第22卷[M].天津：百花文藝出版社,1996.

[6] 張燕瑾,呂薇芳.隋唐五代文學(xué)研究(下)[M].北京:北京出版社,2001.

I207.22

A

1671-8127(2017)06-0054-04

2017-10-16

袁培堯(1968- )，男，山東曹縣人，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，主要從事中國古代文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯冰竹]