程嬌艷

（遼寧大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

置換與建構(gòu)：酷兒理論視角下《玻璃動(dòng)物園》解讀

程嬌艷

（遼寧大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

酷兒理論視角下的威廉斯戲劇《玻璃動(dòng)物園》中，明暗雙重?cái)⑹虏呗赃\(yùn)用在人物刻畫(huà)、情節(jié)安排及象征借喻等方面，模糊了能指主體勞拉和湯姆之間的界限，瓦解了邏各斯中心主義，展現(xiàn)了社會(huì)家庭意識(shí)形態(tài)對(duì)湯姆、勞拉身份主體的“規(guī)訓(xùn)”機(jī)制，在后現(xiàn)代文本的世界，《玻璃動(dòng)物園》文本意義陷入“延異”和“撒播”。《玻璃動(dòng)物園》體現(xiàn)了酷兒理論的真諦，揭示了20世紀(jì)的美國(guó)極端宗教霸權(quán)社會(huì)文化建構(gòu)的社會(huì)規(guī)范造成了能指主體湯姆和勞拉的主體置換，成為得不到幸福的他者，闡釋弘揚(yáng)和諧社會(huì)文化的重要性。

酷兒理論；《玻璃動(dòng)物園》；社會(huì)家庭意識(shí)形態(tài)；置換；建構(gòu)

田納西·威廉斯（Tennessee Williams）是公認(rèn)的少數(shù)幾個(gè)可以與奧尼爾（O’Nell）相提并論、曾經(jīng)“左右”過(guò)美國(guó)戲劇界的“天才人物”[1]?！恫Ａ?dòng)物園》（The Glass Menagerie）被公認(rèn)為是威廉斯的成名作，帶有明顯的自傳色彩。本文以解構(gòu)勞拉和湯姆的身份主體為切入點(diǎn)，瓦解邏各斯中心主義，置換（displacement）勞拉和湯姆能指身份主體，展現(xiàn)社會(huì)家庭意識(shí)形態(tài)對(duì)湯姆、勞拉能指身份主體“規(guī)訓(xùn)”機(jī)制，揭示勞拉與湯姆之間的能指主體置換由社會(huì)文化建構(gòu)，闡釋弘揚(yáng)和諧社會(huì)家庭文化的重要性。

一、酷兒理論視角下解讀《玻璃動(dòng)物園》置換與建構(gòu)的文本背景

20世紀(jì)90年代在美國(guó)，酷兒理論作為一種后結(jié)構(gòu)理論被提出，酷兒理論瓦解邏各斯中心主義（logocentrism），消解二元對(duì)立。德里達(dá)提出多重能指—能指游戲的觀(guān)點(diǎn)，“延異”（differance）和撒播（disseminates）的概念,說(shuō)明語(yǔ)言是不確定的，但我們沒(méi)有別的工具，只能使用塑造了我們的語(yǔ)言，所以語(yǔ)言建構(gòu)的文本是充滿(mǎn)不確定性的[2]。《玻璃動(dòng)物園》在塑造主人公的身份主體上，充分運(yùn)用語(yǔ)言的多重能指的不確定性，消解了二元對(duì)立，解構(gòu)了主人公湯姆和勞拉的能指身份主體?？醿豪碚摰闹匾碚摷屹惣S克（Sedgwick）指出，性取向是社會(huì)文化的產(chǎn)物，在異性戀霸權(quán)社會(huì)文化中，同性戀被迫成了他者[3]。廣義上，酷兒批評(píng)中酷兒（queer）這一術(shù)語(yǔ)的選擇，體現(xiàn)了同性戀者的自信心聲、變革意愿、包容力量。酷兒（queer）一詞原意是“怪異”，是被用來(lái)貶損同性戀群體的，具有恐同色彩；現(xiàn)在被自信地拿來(lái)作為極具包容性的術(shù)語(yǔ)，指所有弱勢(shì)邊緣群體的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。狹義上，從酷兒批評(píng)的視角看，性取向不能用同性戀/異性戀這種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立來(lái)界定，因?yàn)楫愋詰兕?lèi)別、同性戀類(lèi)別都是可以界定的性取向。但是酷兒理論認(rèn)為由于人所處的文化和人生理的互動(dòng)影響，人的主體性的變動(dòng)，所以沒(méi)有一成不變的性取向，因此性取向是無(wú)法用同性戀類(lèi)別、異性戀類(lèi)別這樣簡(jiǎn)單界定的，性取向是可以被解構(gòu)（置換）的[4]。

田納西·威廉斯所處的20世紀(jì)美國(guó)南方，表面上是多元文化構(gòu)成的，但奉行的核心信仰是新教，以加爾文主義為基礎(chǔ)，推行禁欲主義，視各種形式的休閑娛樂(lè)和感官享受為生活的墮落。這有其南方歷史的淵源：南方原來(lái)推行的奴隸制，在神學(xué)上獲得加爾文新教主義支持；南方內(nèi)戰(zhàn)失敗后，南方人原來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化的榮耀不復(fù)存在，加爾文主義的宗教恰恰在信仰上給予失落的南方人很大慰藉，所以在威廉斯生活的美國(guó)南方社會(huì)，新教教會(huì)的發(fā)展迅猛，勢(shì)力、影響力都非常強(qiáng)大。新教教會(huì)甚至可以影響、左右美國(guó)南方州議會(huì)的法案，當(dāng)時(shí)南方很多州的禁酒法案、禁娛法案乃至進(jìn)化論的禁講法令就這樣出臺(tái)了，這極大地壓抑和桎梏了人們的思想、行為。在威廉斯原生家庭中，他的外祖母和母親就都是虔誠(chéng)的信徒，遵循一切清規(guī)戒律。這就是田納西·威廉斯生活的社會(huì)文化和家庭氛圍，這些都會(huì)潛移默化影響或者壓抑生活在其中的田納西·威廉斯。雖然生活中威廉斯離經(jīng)叛逆地公開(kāi)了自己的同性戀身份，但是威廉斯身為20世紀(jì)美國(guó)南方社會(huì)邊緣人的同性戀者，感悟到美國(guó)同性戀者很多社會(huì)生活以及感情經(jīng)歷上的極大痛苦、極度壓抑，但是威廉斯卻無(wú)法在自己作品中直接書(shū)寫(xiě)這些痛苦、壓抑。因?yàn)樵谕股畹?0世紀(jì)早期，美國(guó)視同性戀為倫理禁忌，同性戀題材在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)如同洪水猛獸、異端邪說(shuō)，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便被大力扼殺，因此當(dāng)時(shí)美國(guó)在任何的文學(xué)作品、戲劇演出中，被定性為變態(tài)的同性戀題材都是絕不允許出現(xiàn)的。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)文化建構(gòu)下，威廉斯只能運(yùn)用多重能指語(yǔ)言建構(gòu)充滿(mǎn)不確定性的文本，通過(guò)自己作品主人公的悲劇來(lái)表現(xiàn)這種人類(lèi)欲望的沖突和分裂，這是《玻璃動(dòng)物園》能指主體置換與文化建構(gòu)的文本背景。我們可以看出，威廉斯作品的主要人物“心理表現(xiàn)為神經(jīng)質(zhì)的、混亂的”[5]。這種神經(jīng)質(zhì)就是由摧殘人性的美國(guó)達(dá)爾文宗教社會(huì)家庭文化建構(gòu)的，迫于當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)于同性戀者的歧視迫害，威廉斯只能在《玻璃動(dòng)物園》中置換能指主體湯姆和勞拉，威廉斯在《玻璃動(dòng)物園》中濃墨重彩地表達(dá)了主人公的矛盾：舊的南方文化使得主人公內(nèi)心希望自己純潔剔透如同玻璃一樣，因此個(gè)人生活經(jīng)歷經(jīng)常帶來(lái)負(fù)罪感，造成心理分裂。

二、酷兒視角下解讀《玻璃動(dòng)物園》置換與建構(gòu)的具體表現(xiàn)

《玻璃動(dòng)物園》中，威廉斯利用明暗雙重?cái)⑹虏呗詫?duì)作品的人物刻畫(huà)、情節(jié)安排及象征隱喻表達(dá)出在當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)家庭文化的建構(gòu)下，湯姆和勞拉身份能指主體的雙重書(shū)寫(xiě)、置換消解，勞拉是明線(xiàn)，湯姆是暗線(xiàn)，暗線(xiàn)的湯姆和明線(xiàn)的勞拉同等重要，德里達(dá)用能指游戲強(qiáng)調(diào)了能指至上，即超驗(yàn)所指（transcendental signified）不復(fù)存在、多重能指、主體被解構(gòu)，指出占據(jù)統(tǒng)治地位的是能指，主體只是能指的主體，不是思維的主體；主體是通過(guò)差異的瓦解，不確定性的產(chǎn)生，而最終消解的?？醿阂暯窍陆庾x《玻璃動(dòng)物園》，湯姆和勞拉之間的關(guān)系不存在主次、優(yōu)劣的不對(duì)等性，《玻璃動(dòng)物園》中湯姆和勞拉只是能指的主體，不是思維的主體，湯姆和勞拉都是當(dāng)時(shí)美國(guó)宗教霸權(quán)社會(huì)家庭文化建構(gòu)的能指主體。

在《玻璃動(dòng)物園》中,除了性別不同之外,方方面面都互為鏡像的湯姆和勞拉的差異已經(jīng)瓦解，所以湯姆和勞拉這兩個(gè)能指的主體，最終消解了。解構(gòu)中被消解置換的二元對(duì)立的雙方，不分優(yōu)劣、高低、先后，解構(gòu)的置換不是把二元變成一元，而是重新書(shū)寫(xiě)雙方，從而達(dá)成置換，置換后的雙方共生共存[6]。重要的是在《玻璃動(dòng)物園》這部作品的結(jié)尾部分,表面上置母親和姐姐于不顧，離家出走的湯姆，說(shuō)他自己想放棄勞拉，但勞拉卻和他密不可分，他的話(huà)自相矛盾嗎？這又意味著什么？多重能指表現(xiàn)出超真實(shí)的特點(diǎn)，戲劇的末尾更是表現(xiàn)出湯姆和勞拉回歸真實(shí)界的意愿，湯姆一度逃避自己的同性戀身份，勞拉其實(shí)就是女版的湯姆，所以湯姆才說(shuō)他想放棄勞拉，這就是為什么湯姆離家出走，他不是去冒險(xiǎn)去淘金去追尋美國(guó)夢(mèng)，而是因?yàn)樽约旱男匀∠蛟诿绹?guó)南方當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)家庭文化“權(quán)力之眼”下，就如同被釘在了棺材里一樣窒息得要死去。在外游蕩了一夜，回家后湯姆說(shuō)一次失敗就全完了，其實(shí)就是湯姆恐懼他的同性戀身份被發(fā)現(xiàn)。湯姆在整部劇落幕之前，表示離家出走后勞拉已和他密不可分，并要求勞拉熄滅蠟燭，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的世界是用閃電照明的，最后和勞拉再見(jiàn)。乍看會(huì)讓讀者一頭霧水，世界能用閃電照明嗎？勞拉和湯姆已經(jīng)密不可分，怎么又會(huì)分開(kāi)呢？眾所周知，閃電是無(wú)法照明的，威廉斯在用閃電照明的世界象征美國(guó)南方達(dá)爾文宗教霸權(quán)建構(gòu)的世界猶如一片黑暗。由于人本身的能動(dòng)性、靈活性，性別取向是不穩(wěn)固的，社會(huì)家庭文化氛圍造就了湯姆的同性戀性取向，又把湯姆他者化，但這并不意味著湯姆的性取向永遠(yuǎn)是同性戀，這就是威廉斯在這部戲劇落幕之前表達(dá)的，湯姆和勞拉可以密不可分（象征著湯姆是同性戀），湯姆也可以和勞拉分開(kāi)（象征著湯姆是異性戀）。無(wú)論湯姆的性取向是同性戀還是異性戀，他都四處漂泊流浪，渴望找到適合自己的伴侶，勞拉也一樣渴望找到適合自己的伴侶。謹(jǐn)慎細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)湯姆、勞拉的身份處于模棱兩可中，邊界消失，共生共存，成了湯姆（勞拉），這造成《玻璃動(dòng)物園》的意義陷入持續(xù)的“延異”“撒播”狀態(tài)，即文本意義陷入無(wú)限的不確定和懸置中，有多種潛在的可能。

三、酷兒視角下解讀《玻璃動(dòng)物園》置換與建構(gòu)的根源

酷兒理論認(rèn)為性取向取決于社會(huì)家庭意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，威廉斯在《玻璃動(dòng)物園》中置換湯姆和勞拉能指主體的根源在于湯姆的性取向?yàn)槊绹?guó)宗教霸權(quán)社會(huì)所不容。威廉斯的《玻璃動(dòng)物園》描繪的社會(huì)家庭意識(shí)形態(tài)背景是這樣的：20世紀(jì)大蕭條時(shí)美國(guó)南方工薪家庭，社會(huì)環(huán)境和作者威廉斯真實(shí)生活的美國(guó)南方社會(huì)是一樣的，都是加爾文教盛行，鼓吹禁欲主義。《玻璃動(dòng)物園》中的父親是個(gè)缺席者，是個(gè)他者，愛(ài)上了長(zhǎng)途旅行，早就離家出走了。母親阿曼達(dá)是個(gè)曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)的南方淑女，她有一種優(yōu)越感，但是傳統(tǒng)南方經(jīng)濟(jì)、文化的消亡突出了她的悲劇人生。丈夫的離家出走，促成了阿曼達(dá)的雙性同體身份：一方面，她是個(gè)沉溺于昔日時(shí)光的善良南方淑女，時(shí)不時(shí)地沉浸在自己昨日的風(fēng)光中，同一天曾有17個(gè)追求者到她家拜訪(fǎng)；同時(shí)她也希望女兒找個(gè)不酗酒、善良的丈夫；希望兒子能夠積極工作。另一方面,她是父權(quán)的象征，掌握家里經(jīng)濟(jì)大權(quán),力求思想上、行為上都牢牢地掌控自己的兒女。最重要的是，阿曼達(dá)是個(gè)被當(dāng)時(shí)南方加爾文主義清教主義荼毒甚深的南方淑女，沒(méi)有了丈夫，被迫清心寡欲生活的她以嚴(yán)格的清規(guī)戒律管教自己的一雙兒女，在阿曼達(dá)自己身心受到嚴(yán)重壓抑的同時(shí)，她也嚴(yán)重壓抑了湯姆/勞拉的本性。?？绿岢龅摹皺?quán)力之眼”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)一種被主體內(nèi)化的自我監(jiān)視機(jī)制，權(quán)力設(shè)置“規(guī)范”和“懲戒”，主體內(nèi)化這些標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行自我監(jiān)視[7]。阿曼達(dá)一直被當(dāng)時(shí)美國(guó)南方社會(huì)文化“權(quán)力之眼”所“規(guī)誡”，在社會(huì)權(quán)力話(huà)語(yǔ)的壓力下，阿曼達(dá)對(duì)于社會(huì)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)習(xí)慣了，把它們內(nèi)化了，阿曼達(dá)已成為馴順自覺(jué)的主體，她規(guī)訓(xùn)自己的身體、監(jiān)視自己的行為。阿曼達(dá)在自我監(jiān)視前提下，又化身湯姆/勞拉的“權(quán)力之眼”，時(shí)刻對(duì)他們實(shí)施嚴(yán)格的“規(guī)誡”。一家人日常吃飯時(shí)，阿曼達(dá)耳提面命反反復(fù)復(fù)地講餐桌禮儀，不允許任何不夠淑女紳士的就餐舉止，使得湯姆/勞拉享受不到任何吃飯的樂(lè)趣；勞拉沒(méi)達(dá)到阿曼達(dá)的要求時(shí)，阿曼達(dá)就對(duì)勞拉露出一副可怕的圣母受難相，令勞拉痛苦、內(nèi)疚得難以忍受；阿曼達(dá)把湯姆崇拜的作家勞倫斯的書(shū)稱(chēng)為可怕的淫書(shū)，連著用了5個(gè)“不準(zhǔn)”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)以規(guī)訓(xùn)湯姆的行為，不允許湯姆看勞倫斯的作品；阿曼達(dá)聽(tīng)到湯姆說(shuō)“男人的本能”的時(shí)候，立刻制止湯姆再說(shuō)這個(gè)詞，還教訓(xùn)湯姆本能是動(dòng)物的，人已經(jīng)脫離了本能。阿曼達(dá)對(duì)湯姆強(qiáng)調(diào)基督徒不需要本能，只需要思想道德上高尚的東西。這些都是阿曼達(dá)在美國(guó)南方文化“權(quán)力之眼”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)訓(xùn)下，反復(fù)演練自己的思想行為，被建構(gòu)的思維行為習(xí)慣。

湯姆的性取向形成是美國(guó)加爾文極端霸權(quán)宗教建構(gòu)的結(jié)果，而作者威廉斯也是如此，同樣的社會(huì)宗教禁欲文化，家里父母長(zhǎng)期不和，父親也是個(gè)缺席者，威廉斯的母親是和阿曼達(dá)一樣被美國(guó)南方社會(huì)文化“權(quán)力之眼”內(nèi)化的虔誠(chéng)教徒，灌輸給威廉斯三姐弟的教育思想都是性是罪惡的、不潔的，威廉斯極度性壓抑的姐姐（《玻璃動(dòng)物園》勞拉的原型）進(jìn)了瘋?cè)嗽?，威廉斯的性取向和主流社?huì)不同，他和其作品中的湯姆一樣，被美國(guó)宗教霸權(quán)社會(huì)歧視，飽受生理心理的煎熬[8]。這都展現(xiàn)了社會(huì)家庭意識(shí)形態(tài)“權(quán)力之眼”對(duì)身份主體的“規(guī)訓(xùn)”，揭示了社會(huì)文化對(duì)性取向的建構(gòu)，無(wú)論是作者威廉斯還是《玻璃動(dòng)物園》中的能指主體湯姆，性取向都是由生理和社會(huì)文化的互動(dòng)建構(gòu)決定的，因此可以看出同性戀、異性戀之間的二元對(duì)立是由社會(huì)文化建構(gòu)的。《玻璃動(dòng)物園》中威廉斯對(duì)能指主體湯姆和勞拉的描寫(xiě)模糊了他們之間二元對(duì)立的邊界，所以威廉斯真正刻畫(huà)的戀情（既是勞拉的異性戀，也是湯姆的同性戀），瓦解了社會(huì)意識(shí)形態(tài)設(shè)定的同性戀、異性戀之間的二元對(duì)立。威廉斯的思想是和酷兒理論相契合的，異性戀和同性戀是平等的、共生共存的、亦此亦彼的?？醿豪碚搹?qiáng)調(diào)包容性的重要，反對(duì)同性戀/異性戀二元對(duì)立的劃分。權(quán)力對(duì)身體的“規(guī)訓(xùn)”使得《玻璃動(dòng)物園》中湯姆這個(gè)同性戀者的身體成了他者，社會(huì)權(quán)力往往綁架、規(guī)訓(xùn)、懲戒我們的身體，我們的身體于是被訓(xùn)誡得合乎所謂的規(guī)范。威廉斯筆下的湯姆在極度壓抑的社會(huì)、工作、家庭氛圍中，平時(shí)無(wú)法面對(duì)自己的性取向，因?yàn)樗纳眢w被社會(huì)建構(gòu)了，被他者化了，他只能把自己表演為男性。酷兒理論的重要研究者朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）認(rèn)為：語(yǔ)言建構(gòu)、社會(huì)規(guī)范導(dǎo)致了同性戀/異性戀這樣的二元對(duì)立的存在，違背了人本身的能動(dòng)性、靈活性，性別取向只是對(duì)性別的不斷重復(fù)、不斷操演[9]?！恫Ａ?dòng)物園》中被迫成為他者的能指湯姆就是如此，他的性別取向就是對(duì)性別的不斷重復(fù)和表演。

四、結(jié)語(yǔ)

在后現(xiàn)代文本的世界，象征的世界，《玻璃動(dòng)物園》文本意義陷入“延異”和“撒播”?？醿豪碚撌欠浅Ｓ邪菪缘囊环N理論，倡導(dǎo)異性戀和同性戀平等共生、亦此亦彼，酷兒理論旨在從邊緣弱勢(shì)群體角度探尋霸權(quán)社會(huì)對(duì)人們欲望的塑造、對(duì)社會(huì)規(guī)范的決定，揭示不同歷史時(shí)期的認(rèn)知暴力?！恫Ａ?dòng)物園》體現(xiàn)了酷兒理論的真諦，揭示了20世紀(jì)美國(guó)極端宗教霸權(quán)社會(huì)文化建構(gòu)的社會(huì)規(guī)范造成了能指主體湯姆和勞拉的主體置換，成為得不到幸福的他者，闡釋弘揚(yáng)和諧社會(huì)文化重要性。

［1］伯科維奇薩.劍橋美國(guó)文學(xué)史：第七卷［M］.孫宏主，譯.北京:中央編譯出版社，2012：5.

［2］Derrida，Jacques.Structure，sign and play in the discourse of the human sciences［M］//Zhang Zhongzai，Wang Fengzhen，Zhao Guoxin.Selective Readingsin 20th Century Western Critical Theory.Beijing：Foreign Languages Teaching and Research Press，2002：318-340.

［3］Sedgwick，Eve K..Epistemology of the Closet［M］.Los Angeles：U of California P，1990：130.

［4］Tyson，Lois.Critical Theory Today：A User-Friendly Guide.2nd ed.［M］.New York：Routledge，2006：317-342.

［5］Jackson，Esther.The Broken World of Tennessee Williams［M］.Madison：Univ.of Wisconsin Press，1965：32.

［6］張?jiān)谛?，張?《當(dāng)代批評(píng)理論實(shí)用指南》一書(shū)對(duì)解構(gòu)理論及作品實(shí)用指南的誤讀［J］.外國(guó)文學(xué)，2015（3）：111-119.

［7］Foucault，Michel.Discipline and Punish：The Birth of the Prison［M］.New York：Vintage，1979：200.

［8］Leverich，Lyle.Tom：the Unknown Tennessee Williams［M］.London：Hodder&Stoughton，1995：61.

［9］Butler，Judith.Gender Trouble：Feminism and the Subversion of Identity［M］.London：Routledge，1990：43.

Substitution and Construction:Interpretation of The Glass Menagerie from the Perspective of Queer Theory

Cheng Jiaoyan
（College of Foreign Languages,Liaoning University，Shenyang Liaoning 110036）

In Williams’fiction The Glass Menagerie under queer theory，dual narrative strategies and symbolic metaphors are applied in characterization and plot arrangement，which blurs the boundaries of the subjects—Laura and Tom，disrupts the logos centralism，shows social family ideology for Tom and Laura’s identity of“discipline”mechanism.In the post-modern world，the textual implication of The Glass Menagerie is delayed and scattered.In the meanwhile，it illustrates the importance of carrying forward the culture of harmonious society.

queer theory；The Glass Menagerie；social family ideology；substitution；construction

I106.4

A

1674-5450（2017）05-0106-04

【責(zé)任編輯：趙 踐 責(zé)任校對(duì)：王鳳娥】

2017-05-08

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L13DWW015）

程嬌艷，女，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)講師，主要從事外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)研究。