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《論語(yǔ)》“論學(xué)”部分內(nèi)容新解

2017-04-13 23:09李媛?オオ?
關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)意義論語(yǔ)教學(xué)策略

李媛?オオ?

[摘要]《論語(yǔ)》是由眾多仁人智士整理、歸納孔子言行而成,而目前有關(guān)孔子論學(xué)部分的教學(xué)研究主要集中于兩個(gè)方面:其一對(duì)孔子“論學(xué)”進(jìn)行專業(yè)性研究,其二談孔子的教育思想。但大多以教育者如何“教”為主,涉及“學(xué)”字本身內(nèi)涵則言之不多。因此,如何將孔子這一部分寶貴的思想落實(shí)于高中課堂之上是語(yǔ)文教師需要思考的。鑒于此,從“學(xué)”的角度對(duì)《論語(yǔ)》中“論學(xué)”部分內(nèi)容進(jìn)行重新解讀。

[關(guān)鍵詞]《論語(yǔ)》論學(xué);現(xiàn)實(shí)意義;教學(xué)策略

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058(2017)07001102

《論語(yǔ)》是由眾多仁人智士整理、歸納孔子言行而成,而目前有關(guān)孔子論學(xué)部分的教學(xué)研究主要集中于兩個(gè)方面:其一對(duì)孔子“論學(xué)”進(jìn)行專業(yè)性研究,其二談孔子的教育思想。但大多以教育者如何“教”為主,涉及“學(xué)”字本身內(nèi)涵則言之不多。本文從“學(xué)”的角度對(duì)《論語(yǔ)》中“論學(xué)”部分內(nèi)容進(jìn)行重新解讀。

一、孔子論學(xué),何謂“學(xué)”

《論語(yǔ)》中“學(xué)”字共出現(xiàn)66次,沒(méi)有一次直接翻譯成“學(xué)習(xí)”之意 ,名詞是“學(xué)說(shuō)”,動(dòng)詞則是“學(xué)做”、“習(xí)得”的意思。因此,弄清楚“學(xué)”的概念方能領(lǐng)會(huì)孔子之真正精神 ,把握《論語(yǔ)》之精髓,這也是講授《論語(yǔ)》“論學(xué)”部分第一步。

一般在教學(xué)過(guò)程中,談及孔子論學(xué),一定會(huì)引用到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這句話,這句話作為整部《論語(yǔ)》的開(kāi)篇,為全篇奠定了一個(gè)思想基調(diào)。普遍將“學(xué)”界定為“學(xué)習(xí)”,或者記誦傳統(tǒng)經(jīng)典篇章。久而久之,這種普遍解釋成為一種標(biāo)準(zhǔn)概念。但是,結(jié)合《論語(yǔ)》全書(shū)“論學(xué)”部分來(lái)看,將“學(xué)”單純理解為“學(xué)習(xí)”似有不妥。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,“習(xí)”應(yīng)該作為一種行動(dòng),強(qiáng)調(diào)踐行所“學(xué)”到的內(nèi)容,而“學(xué)”更多的是認(rèn)識(shí)或覺(jué)悟,經(jīng)過(guò)他人的引導(dǎo),或從現(xiàn)實(shí)生活中直接體悟到的于人于家于國(guó)有利的道理或原則。因此,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,不僅僅停留在學(xué)習(xí)知識(shí)之后要時(shí)時(shí)復(fù)習(xí),還告誡人們,在明白或體悟到道理后,要努力地踐行它,在實(shí)踐中去檢驗(yàn)真理,去不斷修正自身。這樣才能達(dá)到“悅”的境界。因?yàn)橥ㄟ^(guò)自身的總結(jié),自身不斷實(shí)踐,自己在反思中不斷修正自身理論,不斷成長(zhǎng),面對(duì)自身不斷成熟的過(guò)程,怎能不使自己喜悅呢?因此,這條看似簡(jiǎn)單的話語(yǔ),實(shí)則奠定了《論語(yǔ)》這本書(shū)的哲學(xué)基礎(chǔ),是一條指導(dǎo)性極強(qiáng)的語(yǔ)錄。

那孔子論學(xué),主張學(xué)什么?講求學(xué)習(xí)詩(shī)歌。子曰:“興于《詩(shī)》,立于禮,成于樂(lè)。”講的是一個(gè)人修養(yǎng)的起始階段要從學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始,然后用禮來(lái)規(guī)范自我,使自我成長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)自我的自立,最后在音樂(lè)的感染之下,熏陶之下,成就自我,成為儒家的君子,或治世的賢良之才。這個(gè)觀點(diǎn)在孔子與其子孔鯉的對(duì)話中也可以得到印證。如《論語(yǔ)》中記載,一次孔子立于庭苑之中,恰巧孔鯉經(jīng)過(guò),孔子就叫住孔鯉,于是有了這樣一則對(duì)話。子曰:“小子!何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》:可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)、獸、草、木之名。”孔子問(wèn)孔鯉最近學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》了嗎,然后介紹了學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值和意義。學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》可以有多種用途。所謂的“興”,朱熹曾注,“興”是“感發(fā)意志”的意思,按現(xiàn)在理解,詩(shī)歌用打比方的方式呈現(xiàn)出詩(shī)人所想表達(dá)的內(nèi)容,進(jìn)而抒發(fā)自己的情感,宣揚(yáng)自己的意志,從而達(dá)到影響他人、進(jìn)行社會(huì)教化的作用。所謂的“觀”,鄭玄曾注:“觀風(fēng)俗之盛衰?!本褪峭ㄟ^(guò)詩(shī)歌能夠感受到民生百態(tài),因?yàn)橹袊?guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》其中有很大一部分是國(guó)風(fēng),是官吏在民間采風(fēng)而成,這些詩(shī)歌多是民間真實(shí)生活的寫(xiě)照,因此通過(guò)詩(shī)歌就可以認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),感受政策的優(yōu)劣,從而得知政治的得失。所謂的“群”,孔安國(guó)注:“群居相切磋?!奔粗就篮险呖梢愿鶕?jù)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容,交流有無(wú),相互切磋,各取所長(zhǎng),達(dá)到和而不流。所謂“怨”,孔安國(guó)注:“怨刺上政?!笔咳送ㄟ^(guò)《詩(shī)經(jīng)》中反映的民情,來(lái)批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失,抒發(fā)對(duì)苛政的怨情。綜上所述,可以看出,孔子主張的學(xué)的內(nèi)容,主要是古代的典籍,并且孔子積極倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,從中體會(huì)、領(lǐng)悟人生的真理。

二、孔子論學(xué)的方式

孔子希望通過(guò)教育的方式,使學(xué)生遵守“禮”,成為君子、賢人,孔子也敦促人們通過(guò)“學(xué)”來(lái)提升思想境界,從而走上君子之道路。那孔子談及論學(xué)時(shí),其主張的學(xué)習(xí)方式是怎樣的呢?我們依舊可以從《論語(yǔ)》文本中找到答案。此為課堂教學(xué)展開(kāi)的第二個(gè)部分。

其一,孔子主張通過(guò)讀書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)。子路使子羔為費(fèi)宰。子曰:“賊夫人之子!”子路曰:“有民人焉!有社稷焉,何必讀書(shū),然后為學(xué)?”子曰:“是故惡夫佞者。”其意思為子路打算讓子羔去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官,孔子不贊同他的這種做法。而子路反問(wèn)孔子,為宰治民可以學(xué)習(xí),臨祀事神可以學(xué)習(xí),為什么一定得通過(guò)讀書(shū)才算學(xué)習(xí)呢?而孔子的態(tài)度也是極為鮮明的,直接表態(tài)為“這就是我厭惡強(qiáng)詞奪理的人的原因啊”!可見(jiàn),孔子雖然主張實(shí)踐,在實(shí)踐中學(xué)習(xí),但是也要有一定基礎(chǔ),而這些基礎(chǔ)即是通過(guò)讀書(shū)獲得的。

其二,孔子主張向他人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的對(duì)象一般指的是古人和賢人。子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”孔子認(rèn)為自己并不是生來(lái)就是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人,只是愛(ài)好古代文化,并且勤奮學(xué)習(xí)而已。孔子以自身為例,指出了向古人學(xué)習(xí)的重要性??鬃舆€主張向賢人學(xué)習(xí),我們比較熟悉的語(yǔ)錄“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”和“三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?,都體現(xiàn)了孔子樂(lè)于向他人學(xué)習(xí),善于向他人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。此外,在向其他人學(xué)習(xí)的時(shí)候,孔子主張不懂就要問(wèn),謙虛好學(xué)。如孔子入太廟,每事問(wèn)。或曰:“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟,每事問(wèn)?!弊勇勚唬骸笆嵌Y也?!庇械娜藢?duì)孔子進(jìn)入太廟,每個(gè)問(wèn)題都要認(rèn)真請(qǐng)教他人而不解,甚至質(zhì)疑孔子。但是孔子卻說(shuō)為了把事情做好,依禮而行,就應(yīng)該這樣做。子貢曾問(wèn)過(guò)孔子:“孔文子何以謂之‘文也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文也?!?子貢曾對(duì)給孔文子一個(gè)“文”的謚號(hào)而不解。而孔子解釋說(shuō),正是因?yàn)榭孜淖勇斆舳趾脤W(xué),不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差、能力比自己弱的人請(qǐng)教為恥辱,所以稱謂他的謚號(hào)是“文”呀。在此處孔子提出了學(xué)習(xí)必不可缺的方式之一是不恥下問(wèn)。此外,孔子還主張學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合,如“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,學(xué)習(xí)要和興趣相結(jié)合,如“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”,學(xué)習(xí)要愛(ài)惜時(shí)間,爭(zhēng)分奪秒等等。

綜上可見(jiàn),孔子主張的學(xué)習(xí)方式是要自己讀書(shū),不斷補(bǔ)充自己的學(xué)識(shí),另外還需要多向他人學(xué)習(xí)來(lái)完善自我,然后再通過(guò)實(shí)踐,日臻成熟?!芭刹辉?,其為人也,發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾”,贊揚(yáng)發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂的學(xué)習(xí)精神。學(xué)習(xí)要學(xué)以致用,做到知行合一。如“誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá)。使于四方,不能專對(duì)。雖多,亦奚以為”。學(xué)習(xí)了《詩(shī)經(jīng)》等內(nèi)容,就要應(yīng)用到行政處事之中。如果不能做到此,那學(xué)和沒(méi)學(xué)又有什么區(qū)別呢?可見(jiàn),孔子主張學(xué)習(xí)的方式是多種多樣的,但是都要求學(xué)習(xí)者能夠靜下心來(lái),沉靜到學(xué)習(xí)中去,并且能夠應(yīng)用到實(shí)踐中來(lái)。這樣才能叫真正的學(xué)習(xí)。

三、孔子論學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

在如今的時(shí)代環(huán)境中,很多人對(duì)孔子思想不夠了解,甚至認(rèn)為這些思想在現(xiàn)代社會(huì)中意義不大,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于《論語(yǔ)》的體悟僅僅滿足于停留在片面的理解上,而深入發(fā)掘孔子思想的深刻內(nèi)涵,讓學(xué)生體會(huì)到何為修己以安人,正是將《論語(yǔ)》重新搬上課堂的重要意義之一,因此以《論語(yǔ)》論學(xué)部分為切入點(diǎn),符合學(xué)生的實(shí)際情況,能以點(diǎn)帶面引導(dǎo)學(xué)生深入思考。

孔子論學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義之一是提升學(xué)生的思想境界,培養(yǎng)學(xué)生大格局、大情懷。

孔子在提倡學(xué)習(xí)的時(shí)候,并不否定個(gè)人的成功,反而認(rèn)為學(xué)習(xí)可以使人事業(yè)成功,實(shí)現(xiàn)自己的理想,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求?!熬又\道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧”,君子謀求道,而不僅僅局限于謀求物質(zhì)享受,有時(shí)候,一味追求物質(zhì)的人,往往不滿足,或者反而得不到自己所追求的事物。一味追求溫飽的種地的人,常常挨餓,而通過(guò)學(xué)習(xí),士人自然而然會(huì)從中獲得物質(zhì),正所謂書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉。而在道和物質(zhì)享受之間,孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該憂患的是社會(huì)、他人,而不應(yīng)僅僅是自己的溫飽??鬃訌?qiáng)調(diào)人要通過(guò)學(xué)習(xí)成為君子,“修己”是修煉自身,也就是加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的自身修養(yǎng),促進(jìn)其人格的自我完善,“安人”。

此外,通過(guò)學(xué)習(xí)可以使得人提升品質(zhì),如孔子曾說(shuō):“由也,女聞六言六蔽矣乎?”對(duì)曰:“未也?!薄熬樱∥嵴Z(yǔ)女:好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。” 孔子指出了放棄學(xué)習(xí)而容易形成的幾種不好品質(zhì),單純愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)的人,這類人易愚蠢,常常受到他人的欺騙;單純喜好智慧而不愛(ài)好學(xué)習(xí)的人,往往耍小聰明,講計(jì)謀,導(dǎo)致這類人自欺欺人,行為放蕩,驕傲不謙虛;愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)的人,往往給自己身邊的人帶來(lái)麻煩,傷害到自己的親人;愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)的人,這類人說(shuō)話不講究藝術(shù),說(shuō)話難免尖酸刻薄,易傷害他人而不自知;愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)的人,這類人好勇而魯莽,凡事不動(dòng)腦,不講求原則,是社會(huì)不穩(wěn)定因素;愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)的人,這類人剛愎自用,狂妄自大,聽(tīng)不進(jìn)其他人的良好的建議。

孔子強(qiáng)調(diào)和重視學(xué),其實(shí)是一種內(nèi)在之學(xué),重在通過(guò)學(xué)來(lái)提升學(xué)習(xí)者自身的修養(yǎng)。而如何將這種寶貴的思想落實(shí)于高中課堂之上,正是語(yǔ)文教師需要思考的。

(責(zé)任編輯韋淑紅)

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