摘要：柳永《御街行》雖然包含有祝壽的內(nèi)容，但它并不是一首真正意義上的圣壽詞。他首創(chuàng)以郊禮入詞，敘寫(xiě)的是南郊祭天大典后金雞敕赦、君臣慶賀的場(chǎng)面，展現(xiàn)了天書(shū)事件對(duì)昊天祭祀禮儀的影響，以詞證史，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。詞中記述禮儀之隆重，展現(xiàn)對(duì)于承平時(shí)代和君主統(tǒng)治的頌揚(yáng)，是柳永以詞投獻(xiàn)，希冀仕進(jìn)心態(tài)的表現(xiàn)?？梢源笾峦茢?，此詞作于天禧元年（1017）真宗南郊大典之時(shí)。

關(guān)鍵詞：御街行；圣壽；金雞敕赦；南郊

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一

唐圭璋《全宋詞》收錄柳永《御街行》全文如下：

御街行·圣壽

燔柴煙斷星河曙。寶輦回天步。端門(mén)羽衛(wèi)簇雕闌，六樂(lè)舜韶先舉。鶴書(shū)飛下，雞竿高聳，恩霈均寰寓。赤霜袍爛飄香霧。喜色成春煦。九儀三事仰天顏，八彩旋生眉宇。椿齡無(wú)盡，蘿圖有慶，常作乾坤主。

唐先生注中所及“毛校樂(lè)章集”是指明人毛晉《宋六十名家詞》中所錄柳永《樂(lè)章集》一卷。毛晉選詞存詞之功雖不可沒(méi)，但其《樂(lè)章集》一卷“宋詞之傳于今者，惟此集最為殘闕。晉此刻亦殊少勘正，訛不勝乙”，[1]40在分調(diào)、字句上舛誤頗多。如《河傳》之“露清江，芳交亂”，“清”字當(dāng)作“凈”；《如魚(yú)水》之“蘭芷汀洲望中”，“中”字當(dāng)作 “里”；《夜半樂(lè)》之“嫩紅光數(shù)”，“光”字當(dāng)作“無(wú)”；“金斂笑爭(zhēng)賭”，“斂”字當(dāng)作“釵”。更甚者，有些篇章，妄增題序，掩其真面。故毛?！稑?lè)章集》中的選詞、題序，不可盡依其舊而不細(xì)加辨別。

目前常見(jiàn)的柳永詞注釋、評(píng)譯本中，對(duì)這首詞成兩種不同看法。一是沿襲毛本舊說(shuō)，以此詞為皇帝祝壽之作，如姚學(xué)賢、龍建國(guó)編纂的《柳永詞詳注及集評(píng)》。[2]二是持中立意見(jiàn)，不做評(píng)價(jià)。如朱德才主編的《張先柳永詞增訂注釋》，[3]謝桃坊《柳永》。[4]三是持否定意見(jiàn)，以為此詞為祭天之作。如薛瑞生《樂(lè)章集校注》，周篤文、馬興榮主編《全宋詞評(píng)注》，[5]吳熊和總編《唐宋詞匯評(píng)》。[6]

詞本事的判斷根本依據(jù)是詞章文本。此詞開(kāi)首即言“燔柴煙斷星河曙”，交代事件和時(shí)間?！办懿瘛?，燒柴祭天，古代的一種祭天之禮?！抖Y記·祭法》：“燔柴于泰壇，祭天也。”[7]1588《周禮·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！编嵭ⅲ骸叭虢苑e柴實(shí)牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報(bào)陽(yáng)也?！盵8]757鄭玄所說(shuō)的禋、柴、燎三祀祭祀的對(duì)象不同，但祭祀方式都是將犧牲玉帛置于堆積的柴草上，焚燒以使煙氣達(dá)于天。宋沿古制，以燔柴之禮祭天，故《宋史·樂(lè)志十》有云“燔燎具揚(yáng)，禮儀既備。” [9]2133依宋制，祭天禮開(kāi)始于丑時(shí)，所以皇帝禮畢乘輦回宮當(dāng)在拂曉，這也就是詞中所述“煙斷星河曙”“寶輦回天步”。

“端門(mén)羽衛(wèi)”以下，則寫(xiě)敕赦場(chǎng)景?！妒挛锛o(jì)原》：“北齊赦日，令武庫(kù)設(shè)金雞及鼓于閶闔門(mén)右，撾鼓千聲。宣赦建金雞，或云起于西涼呂光，未知孰是。究其旨，蓋西方主兌，兌為澤，雞者巽神，巽主號(hào)令，故合二物置其形褐于長(zhǎng)竿，使眾睹之?！盵10]133金雞宣赦魏晉南北朝時(shí)已有之，而緣起則歸于《易經(jīng)》五行八卦學(xué)說(shuō)。唐制，“國(guó)有大赦，則命衛(wèi)尉樹(shù)金雞于闕下，武庫(kù)令掌其事?！盵11]29“赦日，武庫(kù)令設(shè)金雞及鼓于宮城門(mén)外之右，勒集囚徒于聞前，撾鼓千聲訖，宣制，放其赦書(shū)頒諸州，用絹寫(xiě)行下。”[12]2138唐時(shí)，國(guó)家大赦則豎金雞，赦宥儀式地點(diǎn)多在東都洛陽(yáng)南門(mén)之正門(mén)端門(mén)，又稱(chēng)“端門(mén)敕赦”。宋沿襲前制，儀式內(nèi)容更為豐富，形式也更完善。《宋史禮二十》從制度層面記載了金雞敕赦儀式的過(guò)程：“其日，刑部錄諸囚以候。駕還至宣德門(mén)內(nèi)幄次，改常服，群臣就位，帝登樓御坐，樞密使、宣徽使侍立，仗衛(wèi)如儀。通事舍人引群臣橫行再拜訖，復(fù)位。侍臣宣曰‘承旨，舍人詣樓前，侍臣宣敕立金雞。舍人退詣班南，宣付所司訖，太常擊鼓集囚。少府監(jiān)立雞竿于樓東南隅，竿末伎人四面緣繩爭(zhēng)上，取雞口所銜絳蟠，獲者即與之。樓上以朱絲繩貫?zāi)菌Q，仙人乘之奉制書(shū)循繩而下，至地以畫(huà)臺(tái)承鶴，有司取制書(shū)置案上。合門(mén)使承旨引案宣付中書(shū)、門(mén)下，轉(zhuǎn)授通事舍人，北面宣云‘有制，百官再拜。宣赦訖，還授中書(shū)、門(mén)下，付刑部侍郎承旨放囚，百官稱(chēng)賀。合門(mén)使進(jìn)詣前，承旨宣答訖，百官又再拜，舞蹈，退?！盵9]1866而宋人周密《武林舊事》則從儀式觀禮角度記載儀式活動(dòng)的盛況：“車(chē)駕登宣徳樓，樓前立大旗數(shù)口，內(nèi)一口大者，與宣徳樓齊，謂之‘蓋天旗。旗立御路中心不動(dòng)，次一口稍小，隨駕立，謂之‘次黃龍。青城、太廟，隨逐立之，俗亦呼為蓋天旗。亦設(shè)宮架，樂(lè)作。須臾，撃柝之聲，旋立雞竿。約高十?dāng)?shù)丈，竿尖有一大木盤(pán)，上有金雞，口銜紅幡子，書(shū)‘皇帝萬(wàn)歲。盤(pán)底有彩索四條垂下，有四紅巾者爭(zhēng)先縁索而上，捷得金雞紅幡，則山呼謝恩訖。樓上以紅綿索通門(mén)下一彩樓上，有金鳳銜赦而下，至彩樓上。而通事舍人得赦宣讀，開(kāi)封府大理寺排列罪人在樓前，罪人皆緋縫黃布衫，獄吏皆簪花鮮潔。聞鼓聲，疏枷放去，各山呼謝恩訖。樓下鈞容直樂(lè)作，雜劇舞旋，御龍直裝神鬼斫眞刀倬刀。樓上百官賜茶酒，諸班直呈拽馬隊(duì)，六軍歸營(yíng)。至日晡時(shí)禮畢?！盵13]936北宋在宮城南門(mén)之中門(mén)宣德門(mén)立金雞宣赦，在朝廷官員完成承旨、立雞竿、集囚、取書(shū)、宣赦、釋囚等系列儀式后，還增添了舞蹈、音樂(lè)、雜劇、茶酒等君臣互動(dòng)的娛樂(lè)性活動(dòng)。柳詞“端門(mén)”以下寫(xiě)羽衛(wèi)雕闌，六樂(lè)齊發(fā)，鶴書(shū)飛下，雞竿高聳，是敕赦場(chǎng)景的寫(xiě)實(shí)性描寫(xiě)。

下闕筆力重心轉(zhuǎn)向群臣稱(chēng)賀?！俺嗨邸?，帝王祭天所著禮服?！榜{乘玉輅，冠服如圖晝間星官之服，頭冠皆北珠裝結(jié)。頂通天冠，又謂之巻云冠，服絳袍，執(zhí)元圭”，[13]907“帝服通天冠、絳紗袍，乘輿以出。”[9]1642“九儀三事”指文武百官。三事指三公；九儀，周代對(duì)九種命官的授命儀式?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以九儀之命，正邦國(guó)之位?！盵8]761八彩指八種色彩，《春秋演孔圖》有“堯眉八采”的記載。“椿齡”言長(zhǎng)壽，語(yǔ)出《莊子·逍遙游》：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！?[14]16蘿圖，羅列圖集，《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“援絕瑞，席蘿圖?！备哒T注：“羅列圖籍以為席蓐?！盵15]65以圖籍為席，坐于其上，引申為坐有四海，有疆域之意?；实鄞┲嗨郏樕系南矚馊绱喝张?yáng)；群臣頌贊君王健康長(zhǎng)壽，睿哲圣明，國(guó)祚永享。慶賀的場(chǎng)面莊重祥和，飽含著作者對(duì)君臣融洽下太平治世的贊詠，對(duì)君主仁德的頌揚(yáng)。

根據(jù)以上對(duì)詞的文本解讀與分析，可得出以下結(jié)論：

第一，整首詞繪錄的天子祭天而還后金雞敕赦、群臣拜賀的場(chǎng)景與過(guò)程，其細(xì)節(jié)、流程正與相關(guān)文獻(xiàn)記載相吻合，說(shuō)明這首詞是對(duì)當(dāng)時(shí)儀式活動(dòng)的寫(xiě)實(shí)性表現(xiàn)，并非主觀想象，憑空虛構(gòu)，內(nèi)容上是真實(shí)可靠的。這也與柳詞都市民俗詞直筆實(shí)錄，寫(xiě)照社會(huì)生活，以“真”為藝術(shù)特點(diǎn)的“詞史”性質(zhì)相一致。據(jù)《宋史·志第六十五·禮十五（嘉禮三）》、《宋史》帝王本紀(jì)及后妃列傳、《東京夢(mèng)華錄》卷十“天寧節(jié)”、《武林舊事》卷一“圣節(jié)”、《夢(mèng)梁錄》卷三“皇太后圣節(jié)”有關(guān)圣節(jié)儀制的記載推定，宋代帝王圣節(jié)多是道場(chǎng)齋醮放生、百官上壽賜宴，并不舉行祭天活動(dòng)、金雞敕赦。所以，柳永《御街行》與圣節(jié)無(wú)關(guān)，并不是祝壽詞。毛晉之所以以之為“圣壽”，大概是根據(jù)詞中“天顏”“天步”“椿齡”“乾坤主”等詞加以推測(cè)，并未詳加探究。

第二，這首詞是以現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄的方式進(jìn)行創(chuàng)作，所呈現(xiàn)的是一種“現(xiàn)在時(shí)態(tài)”，即作者以親歷者角度客觀表現(xiàn)事件過(guò)程，而非回顧式記憶書(shū)寫(xiě)?！稏|京夢(mèng)華錄》卷十言郊畢駕回：“御路數(shù)十里之間，起居幕次，貴家看棚，華彩鱗砌，略無(wú)空閑去處?！盵13]931雖然祭天大典參與者都是特定官員，但是祭天回鑾儀仗、御樓敕赦卻是允許尋常百姓觀禮的。柳永詞將筆墨側(cè)重于敕赦、慶賀活動(dòng)，也從側(cè)面反映出他當(dāng)時(shí)社會(huì)身份的低微。因此，這首詞當(dāng)是柳永早期尚未取得功名時(shí)寓居汴京所作。

二

這首詞寫(xiě)的是祭天儀式之后的金雞敕赦、百官拜賀，那么能否據(jù)此推斷它創(chuàng)作的具體時(shí)間呢？還是回歸到文本本身。這首詞提供了兩個(gè)關(guān)鍵線索：一是天子親自參與祭天和敕赦；二是祭天、敕赦、拜賀在時(shí)間線上順次排列，構(gòu)成一個(gè)完整的事件流程。

“宋之祀天者凡四：孟春祈谷，孟夏大雩，皆于圜丘或別立壇。季秋大饗明堂。惟冬至之郊，則三歲一舉，合祭天地焉?！薄9]1642宋代祭天禮有四，即正月上辛祈谷、孟夏雩祀，季秋明堂祭昊天上帝，冬至南郊祭昊天上帝、皇地祇合祭慮及“有司攝事為未足以盡志，于是三年一郊而親行之”，不郊則代之他禮，即因?yàn)閾?dān)心有司主持祭天不足顯示奉天之誠(chéng)意，所以祭天禮實(shí)行“三年一親郊”制，規(guī)定每三年皇帝親自主持祭祀昊天上帝一次。祭天儀式之后要舉行金雞敕赦，宣告大赦天下，以這種方式顯示合于上天之德的仁慈。據(jù)《宋史》真宗、仁宗本紀(jì)記載，兩帝親自祭天大典的時(shí)間如下表：

宋真宗 1、咸平二年（999）南郊 （十一月）丙戌，祀天地于圜丘，以太祖、太宗配，大赦天下?！问贰ぞ砹?/p>

2、咸平五年（1002）南郊 （十一月）壬寅，祀天地于圜丘，大赦。——宋史·卷六

3、景德二年（1005）南郊 （十一月）丁巳，祀天地于圜丘，大赦?！问贰ぞ砥?/p>

4、大中祥符元年（1008）

泰山封禪 （十月）辛亥，享昊天上帝于圜臺(tái)，陳天書(shū)于左，以太祖、太宗配?！锍?，御朝覲壇之壽昌殿，受群臣朝賀。大赦天下，常赦所不原者咸赦除之?！问贰ぞ砥?/p>

5、大中祥符七年（1014）東郊 （二月）壬申，恭謝天地于東郊。還，御乾元門(mén)，大赦。——續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·卷八十二

6、天禧元年（1017）南郊 （正月）辛亥，奉天書(shū)合祭天地，以太祖、太宗并配。還，御正陽(yáng)門(mén)，大赦天下，常赦所不原者咸除之，賞賜如東封例?！m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編卷八十九

（正月）辛亥，謝天地于南郊，大赦，御天安殿受冊(cè)號(hào)?！问贰ぞ戆?/p>

7、天禧三年（1019）南郊 （十一月）辛未，祀天地于圜丘，大赦天下。——宋史·卷八

宋仁宗 8、天圣二年（1024）南郊 （十一月）丁酉，祀天地于圜丘，大赦?！问贰ぞ砭?/p>

9、天圣五年（1027）南郊 （十一月）癸丑，祀天地于圜丘，大赦。——宋史·卷九

10、天圣八年（1030）南郊 （十一月）戊辰，祀天地于圜丘，大赦。——宋史·卷九

11、明道元年（1032） 十一月甲戌，以修內(nèi)成，恭謝天地于天安殿，謁太廟，大赦，改元?！问贰ぞ硎?/p>

12、景祐二年（1035）南郊 （十一月）乙未，祀天地于圜丘，大赦?！问贰ぞ硎?/p>

13、寶元元年（1038）南郊 （十一月）庚戌，祀天地于圜丘，大赦，改元?！问贰ぞ硎?/p>

14、慶歷元年（1041）南郊 （十一月）丙寅，祀天地于圜丘，大赦，改元。——宋史·卷十一

15、慶歷四年（1044）南郊 （十一月）壬午，冬至，祀天地于圜丘，大赦?！问贰ぞ硎?/p>

16、慶歷七年（1047）南郊 （十一月）戊戌，冬至，祀天地于圜丘，大赦?！问贰ぞ硎?/p>

17、皇祐二年（1050）明堂 （九月）辛亥，大饗天地于明堂，以太祖、太宗、真宗配，如圜丘。大赦——宋史·卷十二

18、皇祐五年（1053）南郊 （十一月）己巳，祀天地于圜丘，大赦?！问贰ぞ硎?/p>

19、嘉祐元年（1056）明堂 （九月）辛卯，恭謝天地于大慶殿，大赦，改元?！问贰ぞ硎?/p>

20、嘉祐七年（1062）明堂 （十一月）辛亥，大饗明堂，奉真宗配，大赦。——宋史·卷十二

真宗、仁宗兩朝，舉行祭天大典合20次。其中：（1）柳永大中祥符元年（1008）初入汴京，1、2、3可排除；（2）真宗大中祥符元年（1008）泰山封禪，距汴京路途遙遠(yuǎn)，不可能還御端門(mén)敕赦。4可排除；（3）真宗大中祥符七年（1014）恭謝天地于東郊，雖目的是躬謝天地，但東郊并非祀天之禮，而是祭祀太陽(yáng)，“準(zhǔn)禮，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊，《國(guó)語(yǔ)》：‘太采朝日，少采夕月。'又曰：‘春朝朝日，秋夕夕月。'唐柳宗元論云：‘夕之名者，朝拜之偶也。古者旦見(jiàn)曰朝，暮見(jiàn)曰夕。'”[9]16855可排除；（4）仁宗明道元年（1032）躬謝天地于天安殿，皇祐二年（1050）、嘉祐元年（1056）、嘉祐七年（1062）明堂大禮于大慶殿，兩殿都在汴京宮城之內(nèi)，與《御街行》所述祭天隊(duì)伍自外而還的情形不符，11、17、19、20可排除；（5）景祐元年（1034）柳永中張?zhí)魄浒襁M(jìn)士即授官睦洲團(tuán)練推官離開(kāi)汴京，直至皇祐元年（1049年），轉(zhuǎn)官太常博士才又重新返京，后轉(zhuǎn)屯田員外郎、致仕，皇祐五年（1053）離世均在汴京，[16]183或說(shuō)慶歷元年（1041）轉(zhuǎn)官太常博士返京慶歷三年（1043）又移任益州出京，至和元年（1054）后移任汴京，至離世未曾離開(kāi)，[17]582綜合兩說(shuō)，12、13、15、16可排除。

余下6、7、8、9、10、14、18從時(shí)間上看可以柳永中進(jìn)士出仕為界分為前后兩個(gè)時(shí)間段，前段主要是真宗朝后期、仁宗朝前期；后期主要是仁宗朝中后期，柳永人生后期。所以《御街行》創(chuàng)作時(shí)間還需結(jié)合柳永詞總體創(chuàng)作趨向加以推斷。

三

描繪城市自然風(fēng)物、人情民俗是柳永在題材內(nèi)容上對(duì)宋詞發(fā)展的新突破，這類(lèi)都市風(fēng)情詞有46首，約占其作品總數(shù)量的22%。這些作品大致分為兩類(lèi)：一是投獻(xiàn)類(lèi)，如《望海潮·東南形勝》、《早梅芳·海霞紅》等是投獻(xiàn)之作，是歌頌杭州、蘇州等處的地方大員的，通過(guò)城市富裕、繁華的描繪、贊嘆，間接夸揚(yáng)地方官員治理的功績(jī)，其目的在于援交、結(jié)納，希圖引薦。第二類(lèi)，則主要是寫(xiě)都市的歲時(shí)民俗。柳永的都市節(jié)日詞有《拋球樂(lè)·曉來(lái)天氣濃淡》《木蘭花慢·拆桐花爛漫》《二郎神·炎光謝》等，分別描繪元宵節(jié)、清明節(jié)、七夕等不同節(jié)日民俗。除了《玉蝴蝶·淡蕩素商行暮》重陽(yáng)詞表現(xiàn)了傳統(tǒng)的悲秋情感，其他節(jié)日，作者都以絢麗的色彩，鋪敘的手法展現(xiàn)節(jié)日絢爛的風(fēng)景，歡愉的人群、熱鬧而又富足的節(jié)日氛圍，以及自我的節(jié)日享樂(lè)與陶醉。第三類(lèi)則是汴京特殊生活的詞作。汴京是全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化中心，同時(shí)天子所居，宗廟社稷所在，具有濃重的政治色彩。其都市生活與其他城市相比，便多了幾分天子腳下與眾不同的官家氣派的隆重典雅，皇家色彩的高貴神秘?！兜鸭遗せòl(fā)西園》、《破陣樂(lè)·露花倒影》寫(xiě)清明節(jié)后，皇家園林金明池水中演練，帝王、百姓觀戰(zhàn)的盛景；《送征衣·過(guò)韶陽(yáng)》、《永遇樂(lè)·熏風(fēng)解慍》寫(xiě)仁宗圣壽、京城圣節(jié)歡慶場(chǎng)景?！段咨揭欢卧啤肺迨?、《玉樓春》五首，虛實(shí)結(jié)合，在游仙幻境、神話傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景穿插游走，敘寫(xiě)真宗降圣節(jié)等諸慶節(jié)京城特有的齋醮、燃燈等慶祝活動(dòng)。《御街行》寫(xiě)天子祭天，御樓敕赦、君臣慶賀。

柳永的都市風(fēng)情詞，在客觀記錄當(dāng)時(shí)都市風(fēng)物、民俗風(fēng)情的同時(shí)，包含著對(duì)都市安寧、富庶生活的熱情和滿(mǎn)足。“予觀柳氏樂(lè)章，喜其能道嘉祐中太平氣象，如觀杜甫詩(shī)。典雅文華，無(wú)所不有。是時(shí)予方為兒，猶想見(jiàn)其風(fēng)俗，歡聲和氣，洋溢道路間，動(dòng)植咸若。令人歌柳詞，聞其聲，聽(tīng)其詞，如丁斯時(shí)，使人慨然有感。嗚呼！太平氣象，柳能一寫(xiě)于樂(lè)章，所謂盛世之黼藻，豈可廢耳耶”。[18]44黃裳于柳氏樂(lè)章中感受到歡聲和氣的太平氣象，柳永詞中也多次寫(xiě)到“太平時(shí)，朝野多歡民康阜”（《迎新春》）、“太平時(shí)，朝野多歡”（《透碧宵》）、“雅俗熙熙物態(tài)妍”（《看花回》）、“雅俗多游賞”（《一寸金》），直接表達(dá)對(duì)太平時(shí)代、對(duì)承平生活的肯定，包含著對(duì)于當(dāng)朝帝王統(tǒng)治的贊美與稱(chēng)頌。結(jié)合柳永《鶴沖天》中因科舉不進(jìn)而迸發(fā)出的憤慨、疏狂，不難推測(cè)這種隱然流露出的歌頌功德，取悅于上，夾雜著謀求仕進(jìn)的一己之小欲念。故而，《御街行》創(chuàng)作更可能是在柳永進(jìn)士及第授官之前，排除14、18慶歷元年（1041）、皇祐五年（1053）。

四

柳永《御街行》既然和仕路進(jìn)取有密切關(guān)系，那么，比較一下真宗、仁宗祭天大禮相關(guān)的仕進(jìn)政策和事件，應(yīng)該對(duì)判斷其創(chuàng)作時(shí)間提供有效依據(jù)。

真宗大中祥符元年封禪泰山，大赦天下，同時(shí)“令開(kāi)封府及所過(guò)州軍考送服勤詞學(xué)、經(jīng)明行修舉人，其懷材抱器淪于下位，及高年不仕德行可稱(chēng)者，所在以聞。三班使臣經(jīng)五年者與考課。兩浙錢(qián)氏、泉州陳氏近親，蜀孟氏、湖南馬氏、荊南高氏、廣南河?xùn)|劉氏子孫未食祿者，聽(tīng)敘用。”[9]92“東封歲獻(xiàn)文者甚眾，命近臣考第，得草澤許申，進(jìn)士祖高、洪矩。令兩制試所業(yè)，差第以聞。賜申進(jìn)士及第，矩同出身，高補(bǔ)三班奉職”。[19]1610“上自東封還，群臣獻(xiàn)頌稱(chēng)賀功德者相繼，惟進(jìn)士孫籍獻(xiàn)書(shū)言：‘封禪帝王之盛事，然愿陛下謹(jǐn)于盈成，不可遂自滿(mǎn)假。上善其言，即召試中書(shū)，庚午，賜同進(jìn)士出身。”[19]1589“詔諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使、知州軍緣東封遣親屬、牙校奉供至泰山者，并與遷轉(zhuǎn)。未有官者，令學(xué)士院試藝，授試秩出身?！盵19]1589“（楊偉）天禧元年獻(xiàn)頌，召試學(xué)士院，賜進(jìn)士及第?！盵9]8152“大禮之初，貢舉人獻(xiàn)頌者甚眾，惟偉及昌朝可采，故召試學(xué)士院而命之?！盵20]743“天書(shū)事件”后，宋真宗祭天大禮往往奉天書(shū)而行，在常規(guī)吏部考試之外，更因?yàn)榧捞?、獻(xiàn)賦稱(chēng)頌而特賜進(jìn)士身份，一些懷材抱器淪于下位的士人通過(guò)這種方式走上仕途。雖然人數(shù)不多，但開(kāi)辟了普通士子仕進(jìn)的新途徑。仁宗即位，逐漸廢除宋真宗因天書(shū)時(shí)間而特別設(shè)立的諸慶節(jié)，祭天儀式也大加儉省，表明了他對(duì)天書(shū)事件的立場(chǎng)。天圣二年、五年、七年的南郊親祀，不再奉祭天書(shū)，其敕赦除了赦免犯事戴罪之囚外，僅僅是加恩百官，并無(wú)賜第記載。由此可見(jiàn)，《御街行》的創(chuàng)作時(shí)間更可能是在真宗朝。在天下文士獻(xiàn)賦稱(chēng)頌浪潮中，有賜第仕進(jìn)的榜樣與誘導(dǎo)，謀求科舉，又以詞賦見(jiàn)長(zhǎng)的柳永希望以詞稱(chēng)頌，獲得錄用，也是情理之中事。所以，排除8、9、10。

在剩下的兩個(gè)選項(xiàng)真宗天禧元年（1017）和天禧三年（1019）中，天禧元年（1017）的可能性更大一些。首先，天禧元年是天書(shū)下降十周年，又逢真宗50歲之壽，配合三年一親郊制度，這一年圜丘祭天前后進(jìn)行了一系列慶典活動(dòng)，格外隆重。“天禧元年春正月辛丑朔，改元。詣?dòng)袂逭褢?yīng)宮薦獻(xiàn)，上玉皇大天帝寶冊(cè)、袞服。壬寅，上圣祖寶冊(cè)。己酉，上太廟謚冊(cè)。庚戌，享六室。辛亥，謝天地于南郊，大赦，御天安殿受冊(cè)號(hào)。乙卯，宰相讀天書(shū)于天安殿，遂幸玉清昭應(yīng)宮，作《欽承寶訓(xùn)述》示群臣。壬戌，詔以四月旦日為天祥節(jié)。丙寅，命王旦為兗州太極觀奉上冊(cè)寶使?！盵9]108改元、奉天書(shū)行薦獻(xiàn)禮、諸路分設(shè)羅天大醮、行宣讀天書(shū)之禮、恭上玉皇大天帝圣號(hào)寶冊(cè)、奉上太廟六室加謚冊(cè)寶、親饗六室、四月一日為天禎節(jié)，以奉天書(shū)合祭天地達(dá)到高潮。這次慶典，“三司假內(nèi)藏庫(kù)錢(qián)五十萬(wàn)貫”，[19]2039接受各路進(jìn)奉，僅“河北轉(zhuǎn)運(yùn)使李士衡獻(xiàn)助南郊絹布六十萬(wàn)匹，錢(qián)二十萬(wàn)貫?！盵19]1991甚至一向于冬至日舉行的南郊祭天也特別更改在了正月辛亥日舉行?！队中小匪浴跋采纱红恪钡臐M(mǎn)面春風(fēng)也正是真實(shí)時(shí)令季節(jié)寫(xiě)照。堯眉八彩，椿齡無(wú)盡，也就不僅僅是帝王之相，仁德之君，福壽綿長(zhǎng)的官方祝詞套語(yǔ)，而是針對(duì)真宗五十壽辰的敬頌之詞。

綜上所述，柳永《御街行》雖然包含有祝壽的內(nèi)容，但它并不是一首真正意義上的圣壽詞。他首創(chuàng)以郊禮入詞，敘寫(xiě)的是南郊祭天大典后金雞敕赦、君臣慶賀的場(chǎng)面，展現(xiàn)了天書(shū)事件對(duì)昊天祭祀禮儀的影響，以詞證史，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。詞中記述禮儀之隆重，展現(xiàn)對(duì)于承平時(shí)代和君主統(tǒng)治的頌揚(yáng)，是柳永以詞投獻(xiàn)，希冀仕進(jìn)心態(tài)的表現(xiàn)?？梢源笾峦茢?，此詞作于天禧元年（1017）真宗南郊大典之時(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：余敏芳，博士研究生，五邑大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗未膶W(xué)與文化。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：五邑大學(xué)青年基金項(xiàng)目“宋代節(jié)俗詞研究”。