苗圃

（三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明365004）

三明紅色文化的發(fā)掘、保護與傳承

苗圃

（三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明365004）

三明紅色文化是指三明在新民主主義革命時期，以馬克思主義先進文化為指導(dǎo)，與地方特色文化相結(jié)合而形成的紅色文化。三明紅色文化資源豐富，主要有紅色器物文化、紅色制度文化和紅色精神文化。應(yīng)在文化的多維視角下，從文化記憶、文化傳播與文化衍生等方面來發(fā)掘、保護與傳承三明紅色文化。三明紅色文化的傳承與創(chuàng)新路徑，主要是構(gòu)建體制、政策上的基礎(chǔ)保障，紅色文化與旅游相結(jié)合，合理借鑒其他成功的紅色文化發(fā)展模式，鼓勵社會積極參與等方面。

三明；紅色文化；保護與傳承

紅色文化是中國特色社會主義文化的主旋律之一，三明作為中國革命的紅色沃土，是一個具有光榮革命傳統(tǒng)的老區(qū)市。全市12個縣（市、區(qū)）都是中央蘇區(qū)縣，是中央蘇區(qū)重要組成部分。三明紅色文化資源豐富，紅色底蘊深厚，三明紅色文化的發(fā)掘、保護與傳承意義重大。

一、三明紅色文化的內(nèi)涵

從學(xué)理上對紅色文化的概念及內(nèi)容進行界定，才能更好地把握紅色三明文化的內(nèi)涵。

（一）紅色文化概念界定

目前學(xué)術(shù)界對紅色文化概念的界定，大致有三種觀點：一種觀點認(rèn)為，紅色文化是指中華民族為了實現(xiàn)民族獨立和民族解放，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命、建設(shè)和改革過程中，以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，在吸收、融合中國傳統(tǒng)文化成果的基礎(chǔ)上而生成的文化。其時間范圍的跨度為從中國共產(chǎn)黨成立至今，并且隨著時間的推移，其內(nèi)涵會不斷豐富。[1]第二種觀點認(rèn)為，紅色文化是指中華民族為了實現(xiàn)民族獨立和民族解放，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在新民主主義革命時期和社會主義三大改造時期，以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，在吸收、融合中國傳統(tǒng)文化成果的基礎(chǔ)上而生成的文化。其時間跨度為中國共產(chǎn)黨成立到1956年社會主義改造完成。[2]第三種觀點認(rèn)為，紅色文化是指在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在新民主主義革命時期，以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，在吸收、融合中國傳統(tǒng)文化成果的基礎(chǔ)上而生成的文化。其時間跨度為從中國共產(chǎn)黨成立到新中國成立。[3]

從上述來看，關(guān)于紅色文化概念的界定，主要是時間維度的區(qū)別，其紅色文化的內(nèi)涵并無實質(zhì)性差異。本文認(rèn)為，紅色文化是特指從中國共產(chǎn)黨成立到新中國成立之前，即在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中華民族進行獨立與解放的過程中，根據(jù)中國革命的實際情況，將馬克思列寧主義的新文化與中國傳統(tǒng)文化相融合，創(chuàng)建的反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的先進文化。

(二）紅色文化的主要內(nèi)容

根據(jù)紅色文化資源的類型，紅色文化大致分為：器物文化、制度文化和精神文化。紅色器物文化，指中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭年代所形成的革命文獻資料、革命戰(zhàn)爭遺址、革命紀(jì)念地等一些器物形態(tài)，是紅色文化最顯現(xiàn)、直觀的表現(xiàn)，是中國文化資源的重要組成部分。紅色制度文化，指中國共產(chǎn)黨在革命時期所創(chuàng)建的理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策。這些是中國共產(chǎn)黨在革命建設(shè)時期在制度層面所取得的智慧結(jié)晶，指明了中國共產(chǎn)黨奮斗的方向和目標(biāo)。紅色精神文化，指紅色器物文化與制度文化所承載的革命精神文化，是馬克思列寧主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)果。紅色精神文化，已經(jīng)根植于幾代中國人的精神生活中。

(三）三明紅色文化的內(nèi)涵

三明紅色文化是指三明在新民主主義革命時期，以馬克思主義先進文化為指導(dǎo)，與地方特色文化相結(jié)合而形成的紅色文化。其主要內(nèi)容為：紅色器物文化，如清流縣塘堀村毛主席舊居“詒燕第”，建寧毛主席舊居，泰寧紅軍街，永安吉山抗戰(zhàn)文化遺址，中央蘇區(qū)反“圍剿”紀(jì)念園等。紅色制度文化，最著名的如珍藏于寧化縣革命紀(jì)念館中的《中國工農(nóng)紅軍軍用號譜》，是國家級革命文物，是目前我國唯一一本最為完整和正規(guī)印刷、出版的軍用號譜，是研究紅軍當(dāng)時全國紅軍編制、隸屬關(guān)系、組織狀況以及戰(zhàn)斗訓(xùn)練、學(xué)習(xí)生活的重要資料，還有當(dāng)時蘇維埃政權(quán)擴紅制度及經(jīng)濟政策等。紅色精神文化，則是三明作為革命老區(qū)，在革命年代所表現(xiàn)出的信仰堅定、不怕犧牲、艱苦奮斗、敢于斗爭的紅色精神。

二、三明紅色文化發(fā)掘、保護與傳承的多維視角

（一）三明紅色文化與文化記憶

德國學(xué)者揚·阿斯曼（Jan Assmann）在20世紀(jì)90年代首先提出“文化記憶”的概念：一個民族或國家的集體記憶力。他指出，文化記憶的內(nèi)容通常是一個社會群體共同擁有的過去，它在時間結(jié)構(gòu)上具有絕對性，一般不受局限于三四代之內(nèi)的世代記憶（Generations gechtnis）的限制，往往可以一直回溯到遠古。而在交流形式上，文化記憶所依靠的是公共有組織的集體交流，其傳承方式包括“與儀式相關(guān)”（rituelle Kohrenz）和“與文字相關(guān)”（schriftliche Kohrenz）兩大類。[4]可以看出，揚·阿斯曼重視文字和儀式在文化記憶中的作用，只要文化記憶發(fā)揮作用，文化的傳承與延續(xù)就可以持續(xù)。三明紅色文化資源豐富，三明市共有45個市級愛國主義教育基地，1個國家愛國主義教育基地。據(jù)2013年統(tǒng)計，全市共有新民主主義革命時期革命遺址遺跡352處，其中革命領(lǐng)袖及中央蘇區(qū)閩贛省等重點革命遺址遺跡共47處；首批中央紅軍村12個；此外，還有多處革命紀(jì)念館和烈士陵園等遺址。因此，要充分發(fā)揮這些紅色文化資源的“文字”和“儀式”記憶，確保三明紅色文化得以持續(xù)發(fā)展。

（二）三明紅色文化與文化傳播

從傳播學(xué)視角來看，傳播就是信息的流動過程。[5]（P62-63）文化的產(chǎn)生、發(fā)展與傳承與傳播有著密不可分的關(guān)系。文化傳播既是產(chǎn)生、發(fā)展與傳承的載體，也是文化價值功能得以實現(xiàn)的重要手段。文化的傳播要經(jīng)過一定的“符號”中介，需要一定的傳播形式。這種經(jīng)過“符號化”的過程，把社會信息轉(zhuǎn)化成語言、音聲、文字或其他形式的符號，然后通過一定的信息傳遞載體進行傳播。通過信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段，或從事傳播的社會組織等這些“媒介”，實現(xiàn)文化的發(fā)展與傳承。傳播媒介不僅指語言、文字、印刷物、電信和廣播電視，而且包括各種新興傳播媒體在內(nèi)。特別是信息社會，電腦、手機、IPad網(wǎng)絡(luò)電視終端以及各種社交APP軟件等新興傳播媒介，向越來越多的人傳遞信息，文化信息可以通過網(wǎng)絡(luò)無限傳送、瞬間到達。三明紅色文化傳播應(yīng)重點運用和推廣基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的諸多媒介，以大大提升文化的傳播效率。

（三）三明紅色文化與文化衍生

文化衍生，指文化演變而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的“物質(zhì)”，如文化衍生物、文化衍生品等。文化衍生物，即從文化母體中得到的新的文化物質(zhì)。文化衍生品，即文化衍生產(chǎn)品，是文化衍生物的外在表現(xiàn)形式。文化衍生是相對于文化原生而言的。以紅色文化為例，原生紅色文化主要指在革命中形成并保存至今的實物、遺物、遺址、遺跡等，而衍生紅色文化則是作為文化的傳承與發(fā)展主體為了再現(xiàn)革命歷史、繼承革命傳統(tǒng)、宣揚革命精神而對原生紅色文化進行加工而形成的文化資源。[6](P84)由于革命環(huán)境的殘酷性和受社會條件的限制，原生紅色文化資源難以完整地保存下來，因此衍生紅色文化資源的重要地位就突顯出來，且成為紅色文化傳承與發(fā)展的顯性資源。三明紅色文化的發(fā)掘、保護與傳承，要處理好原生文化與衍生文化的關(guān)系：

第一，重塑三明紅色文化的原生態(tài)。三明紅色文化資源豐富，但是隨著時間的流逝，許多紅色文化背后的故事，漸漸地被人們遺忘，而這些文化背后都有耐人尋味的故事。因此要重新解讀這些故事，了解歷史真相，還原歷史原貌。如開展穿紅軍服重走紅軍路、唱紅軍歌、吃紅軍飯等紅色文化體驗活動，使人們在歷史情境中感受真實的歷史，加深人們對紅色歷史文化的印象。

第二，順應(yīng)文化衍生變遷。文化的產(chǎn)生與衍生變遷，主要有兩方面的動力：一方面取決于社會經(jīng)濟文化的內(nèi)部發(fā)展。三明紅色文化的發(fā)展變化與社會經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)。從三明紅色文化的內(nèi)因看，文化的衍生是其變遷的內(nèi)因，經(jīng)濟的發(fā)展、價值觀的變化等是其變化的內(nèi)因。另一方面取決于外部的影響。從三明紅色文化的外因看，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人口的流動及所帶來的不同價值觀的影響等是其變遷的外因。從文化的發(fā)展與變遷規(guī)律來看，三明紅色文化的發(fā)展是一個不斷衍生變遷的歷史過程，既有對傳統(tǒng)文化的繼承與拋棄，又有對外來文化的借鑒與改造。三明紅色文化的保護與傳承應(yīng)與時俱進，與現(xiàn)實相接，順應(yīng)文化發(fā)展的時代潮流。

三、三明紅色文化傳承與創(chuàng)新的路徑選擇

（一）紅色文化的基礎(chǔ)建構(gòu)

三明紅色文化資源分散在十二個區(qū)縣，且大多分布在偏遠山區(qū)，受自然環(huán)境條件的限制，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、人口稀少，紅色文化的保護與傳承存在著諸多困難，要解決這一問題，需要做好兩方面：一是要成立專門的“紅色文化保護”機構(gòu)，制訂詳盡的保護方案，將紅色文化傳承保護納入經(jīng)濟社會發(fā)展中。三明12個縣區(qū)紅色文化資源豐富，但卻比較分散，如何有效地將這些紅色資源實現(xiàn)整合、利用，需要有一個專門的機構(gòu)來統(tǒng)籌多部門協(xié)同合作，實現(xiàn)資源合理、高效地開發(fā)。二是要在政策上支持保護紅色文化資源，加大支持與指導(dǎo)力度。要突出工作重點，強化責(zé)任主體，推進工作落實，如三明市最近出臺的《三明紅色文化保護、傳承和弘揚“六個一”工程實施方案》，就是從政策上支持和推動紅色文化的保護。此外，要加強政策與資金支持，可以重點對一些紅色資源進行保護建設(shè)與開發(fā)。

（二）紅色文化旅游

旅游離不開文物，文物是旅游的重要資源，文物古跡只有借助旅游這種形式才能更好地發(fā)揮其作用。積極推動紅色文化與休閑旅游融合發(fā)展，加大紅色旅游資源開發(fā)的力度，有重點地培育一批紅色旅游精品線路與精品景區(qū)，盡快把紅色旅游培養(yǎng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展新的增長極。

一是要深入發(fā)掘紅色文化的內(nèi)涵。紅色旅游產(chǎn)品的文化含量高，紅色旅游產(chǎn)品的品位、級別才能不斷提升。紅色文化由于其特殊的性質(zhì)，它的發(fā)展只能通過有形、具體的產(chǎn)品或者文化活動這些形式。因此，三明紅色旅游開發(fā)要深入挖掘紅色文化的內(nèi)涵，應(yīng)設(shè)計紅色文化及紅色旅游形象，設(shè)計與紅色文化相關(guān)的旅游商品，開發(fā)紅色文化體驗項目等，通過多種形式，深入挖掘紅色文化的核心價值，豐富紅色文化的內(nèi)涵。

二是要將紅色文化與旅游資源相結(jié)合，通過紅色文化帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。要實行“紅光普照，多彩爭輝”的原則，注重打造“一個主題，多類產(chǎn)品”的綜合性旅游區(qū)。[7]（P22）三明發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)不僅要突出紅色主題，更要重視整合其他的特色資源，如與綠色生態(tài)資源、特色農(nóng)業(yè)資源等的結(jié)合，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，打造綜合性旅游產(chǎn)品，形成復(fù)合型的旅游產(chǎn)品，增強紅色旅游的吸引力，形成多彩的特色旅游線路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）借鑒其他發(fā)展模式

三明應(yīng)借鑒其他成熟的紅色文化發(fā)展模式，不斷發(fā)展自己的紅色文化，最終形成有三明特色的紅色文化發(fā)展模式。三明紅色文化的發(fā)展可以合理借鑒井岡山紅綠結(jié)合的開發(fā)模式。眾所周知，井岡山紅色旅游發(fā)展，始終以紅色為基調(diào)，不斷吸引國內(nèi)外游客前來參觀旅游。同時，圍繞“紅色吸引人、綠色留住人”這一主線，將井岡山的自然風(fēng)景與紅色文化完美結(jié)合，實現(xiàn)紅色文化與當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的良性互動。

一是三明有著豐富的紅色文化資源，要深入挖掘紅色資源內(nèi)涵。紅色旅游能夠成為當(dāng)今旅游市場的熱點，主要得自于其厚重的歷史文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵是旅游資源的生命，只有充分發(fā)掘紅色旅游資源的文化內(nèi)涵，通過旅游將其發(fā)展與保護，紅色文化才能得以傳承與弘揚，紅色旅游才能長盛不衰。

二是充分開發(fā)綠色資源。三明是全國有名的森林城市。據(jù)統(tǒng)計，福建森林覆蓋率63.1%，居全國第一。而三明森林覆蓋率達76.8%，為“中國最綠省份的最綠城市”，有福建“綠色寶庫”的美譽、“中國綠都”之稱。三明在增強紅色旅游資源吸引力的同時，要重視三明綠色資源的開發(fā)和利用。通過紅色旅游資源帶動三明特有的綠色生態(tài)經(jīng)濟，將紅色文化與生態(tài)資源深入融合。既可以使游客受到紅色文化的熏陶，又可以欣賞三明秀美的山水，還可以推動三明綠色經(jīng)濟的發(fā)展。

（四）鼓勵社會力量參與

目前，三明市各級財政用于紅色文化保護與開發(fā)的資金不足，不少市縣的財力投入與其紅色資源地位不相稱，社會參與力量不多。為此，應(yīng)制定紅色文化資源保護與開發(fā)的傾斜政策，不斷拓寬融資渠道。一是成立三明紅色文化保護基金。盡快設(shè)立三明紅色文化保護基金。由市政府撥付啟動資金，成立專業(yè)化的機構(gòu)運營管理模式，引導(dǎo)社會資本進入，用于三明紅色文化保護專項支持。二是制定扶持政策。政府應(yīng)制定開發(fā)優(yōu)惠政策，按照“誰投資、誰受益”的原則，實行管理權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離，借助市場的力量，吸引多樣化的資本。應(yīng)研究制定社會資本參與紅色文化保護的財稅政策，對直接參與紅色文化保護的企業(yè)或個人進行所得稅前抵扣，或者對這些企業(yè)或個人在貸款方面提供優(yōu)惠等政策。三是要進一步引導(dǎo)社會資本參與紅色文化產(chǎn)業(yè)，對紅色文化產(chǎn)業(yè)進行政策支持，重點培養(yǎng)一批三明紅色文化企業(yè)，促進三明紅色文化的保護與開發(fā)。

三明紅色文化要在文化記憶、文化傳播、文化衍生等多維視角下，充分發(fā)掘已有的紅色文化資源和本土特色資源，既實現(xiàn)紅色文化的保護與傳承，又能帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，實現(xiàn)社會價值與經(jīng)濟價值的統(tǒng)一，推動紅色文化的傳承與創(chuàng)新。

［1］劉琨．紅色文化研究［D］．沈陽：遼寧大學(xué)，2015．

［2］邱筱斌．三明紅色蘇區(qū)文化校本課程的利用與研究［D］．福州：福建師范大學(xué)，2013．

［3］付小清．紅色文化的傳承價值探析［D］．南昌：江西師范大學(xué)，2009．

［4］Jan Assmann．Das kulturelles Gedchtnis．Schrift，Erinnerung und politische Identitt in frühenHochkulturen［M］．München：C．H．Beck，1992．

［5］胡正榮．傳播學(xué)總論［M］．北京：北京廣播學(xué)院出版社，1998．

［6］陳始發(fā)，李立娥，齊耀祖．紅色文化資源研究的歷史考察［J］．理論視野，2014（8）．

［7］王貴．老區(qū)紅色旅游開發(fā)模式研究——以武夷山大安村為例［D］．福州：福建農(nóng)林大學(xué)，2013．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

The Excavation,Protection and Inheritance of Sanming Eed Culture

MIAO Pu
(Institute of Marxism,Sanming University,Sanming 365004,China)

Red culture of Sanming refers to local culture with the guidance of Marx's advanced culture,and the combination of local culture and the formation of the red culture in the period of the new democratic revolution.Sanming is rich in resources of red culture,which has red implements,institution and spiritual culture.Based on the multidimensional perspective of culture,Sanming red culture should be excavated,protected and inherited from the aspects of cultural memory,cultural communication and cultural derivation.The inheritance and development way of Sanming red culture mainly include the basic system construction,the basic guarantee of policy,the combination of red culture and tourism,reasonable reference to other successful development model of red culture and the encouragement of social participation etc..

Sanming;red culture;protection and inheritance

G122

：A

：1673-4343（2017）01-0001-04

10．14098／j．cn35－1288／z．2017．01．001

2016-10-09

苗圃，男，山西太原人，講師，博士。主要研究方向：歷史哲學(xué)。