劉爽

(華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州361021)

東漢箴文創(chuàng)作三論

劉爽

(華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州361021)

東漢的箴文創(chuàng)作是箴文發(fā)展史上一個(gè)重要的階段，其創(chuàng)作成因主要有兩方面，一是補(bǔ)亡闕，主要包括崔氏家族、劉騊駼及胡廣的創(chuàng)作；一是刺時(shí)事，主要包括崔琦、皇甫規(guī)、高彪、傅幹等人的創(chuàng)作。東漢也是箴文由“正體”向“變體”嬗變的重要轉(zhuǎn)折期，為魏晉南北朝以后的箴文創(chuàng)作形式與箴諫對(duì)象等方面發(fā)展提供了多種可能性。另外，東漢末年出現(xiàn)了一篇個(gè)性鮮明的學(xué)術(shù)型箴文著作，是箴文發(fā)展歷史上的一個(gè)特例，值得引起當(dāng)今學(xué)者的重視。

東漢；箴文；補(bǔ)亡闕；刺時(shí)事；《箴膏肓》

縱觀東漢一朝，計(jì)有十四位箴家，三十余篇箴文，約占漢魏六朝箴文總數(shù)的三分之一（唐以后箴文另論）。東漢的箴文創(chuàng)作，在箴文發(fā)展史上是一個(gè)極具承上啟下作用的轉(zhuǎn)折階段。本文從創(chuàng)作成因與性質(zhì)兩個(gè)方面對(duì)東漢的箴文創(chuàng)作進(jìn)行分析。

一、箴文創(chuàng)作成因

（一）補(bǔ)亡闕

東漢箴文的創(chuàng)作成因之一是補(bǔ)亡闕。繼揚(yáng)雄箴文亡闕之后，東漢頗有模擬補(bǔ)闕之作。摯虞《文章流別論》云：“揚(yáng)雄依《虞箴》，作十二洲十二官箴，而傳于世，不具九官。崔氏累世彌縫其闕。胡公又以次其首目而為之解，署曰 《百官箴》。 ”[1]（P389）《后漢書·胡廣傳》：“初，楊雄依《虞箴》作十二州二十五官箴，其九箴亡闕，后涿郡崔骃及子瑗又臨邑侯劉騊駼增補(bǔ)十六篇，廣復(fù)繼作四篇，文甚典美。乃悉撰次首目，為之解釋，名曰《百官箴》，凡四十八篇?！盵2]（P1511）《左傳·襄公四年》孔穎達(dá)疏曰：“漢成帝時(shí)，楊雄愛《虞箴》，遂依放之，作十二州二十五《官箴》，后亡失九篇。后漢崔骃，骃子瑗，瑗子寔，世補(bǔ)其闕。及臨邑侯劉騊駼、太傅胡廣，各有所增，凡四十八篇。廣乃次而題之，署曰《百官箴》，皆仿此《虞箴》為之。 ”[3]（P1533）由此可知，崔氏家族、劉騊駼及胡廣等人的箴文創(chuàng)作，在一定程度上是為了增補(bǔ)揚(yáng)雄亡闕箴文之作，以遵循恢復(fù)周代的“官箴王闕”的傳統(tǒng)。不過關(guān)于胡廣所輯《百官箴》創(chuàng)作的箴家，孔穎達(dá)疏與《胡廣傳》所載略有不同，增加了崔瑗之子崔寔。而且也難以知曉《百官箴》四十八篇確切的篇目。

西漢官制，乃是承自秦朝官制而來。揚(yáng)雄的二十五官箴即是依西漢官制體系而作，其箴文涉及到的官職包括三公九卿、九卿屬官及一些其他官職。但是其后一些箴文亡闕，到了東漢時(shí)，崔氏家族、劉騊駼及胡廣為“彌縫其闕”，復(fù)周代“官箴王闕”之歷史傳統(tǒng)，遂增補(bǔ)作箴。對(duì)照崔骃、崔瑗、崔寔、劉騊駼、胡廣等人與揚(yáng)雄等所作箴題，“可以發(fā)現(xiàn)，除去《尚書箴》一題，前后所撰的題目全無重復(fù)，可證明他們確實(shí)有意補(bǔ)寫《官箴》”。[4]（P250-265）他們箴文中涉及的官職如太尉、司徒、司空乃是三公之屬，尚書、太常、大理乃是九卿之屬，河南尹、博士、東觀、關(guān)都尉、河堤謁者、郡太守、北軍中侯、司隸校尉、中壘校尉、諫議大夫、太醫(yī)令、侍中、邊都尉、陵令等是東漢的一些官職。其中有一些官箴的作者歸屬不定，如 《司空箴》《太常箴》《博士箴》《郡太守箴》《侍中箴》《尚書箴》六篇①，不過這也正說明了崔、劉、胡等人創(chuàng)作官箴很大程度上是為了彌補(bǔ)揚(yáng)雄亡闕之作。

崔氏家族及劉、胡二人之作是有意模仿?lián)P雄，其寫作意圖、體制、風(fēng)格均有一定的趨同性。在寫作體制上，一般以疊詞開頭，洋洋灑灑，接下來追溯該官職的歷史，敘述其承擔(dān)的職能，指事配位。如《尚書箴》，“皇皇圣哲，允敕百工。命作齋栗，龍惟納言。是機(jī)是密，出入王命。王之喉舌，獻(xiàn)善宣美，而讒說是折”；如《大理箴》，“邈矣皋陶，翊唐作士。設(shè)為犴狴，九州允理。如石之平，如淵之清”，將大理卿的官職上溯至堯時(shí)制定刑法的皋陶，公正清明，天下大治。中間部分則多以“昔”“昔在”“維昔”等字詞起句，回顧歷史上因該職責(zé)有失或有為而造成的這樣那樣的亡國或興國事件，進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以此來箴勸君主應(yīng)該意識(shí)到每一個(gè)官職所掌之責(zé)的重要性，崇尚仁德，選賢任能，勿耽于享樂。如《廷尉箴》，“昔在唐虞象刑，天民是全。紂作炮烙，墜人于淵”，以堯舜用圖形懲罰子民，不傷其身體而德稱，與紂用酷刑招致滅國進(jìn)行對(duì)比，告誡人君勿蹈嚴(yán)刑峻法之覆轍。最后結(jié)語則仍是以“某臣司某，敢告某某”的套語作結(jié)，謙恭有禮。在寫作手法上，近似春秋筆法，微而顯，志而晦，婉而有諷，語言風(fēng)格則“切實(shí)堅(jiān)正”“頓挫清壯”。

這一階段的箴文創(chuàng)作，既鞏固了揚(yáng)雄箴文的創(chuàng)作體制，又延續(xù)了揚(yáng)雄承自先秦以來箴作的歷史傳統(tǒng)。

（二）刺時(shí)事

劉勰認(rèn)為“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。東漢箴文創(chuàng)作的另一個(gè)成因“刺時(shí)事”即是如此，與社會(huì)政治有著緊密的聯(lián)系，有過則御，有闕則補(bǔ)。這一類的箴作主要是以崔琦、皇甫規(guī)、高彪、傅幹等為代表，其箴文創(chuàng)作背景與東漢中晚期的政治環(huán)境息息相關(guān)。

東漢進(jìn)入中晚期以后，政局動(dòng)蕩，外戚、宦官之間的斗爭此起彼伏。其時(shí)即位的帝王年紀(jì)幼小，不諳朝事，太后臨朝稱制，并以父兄輔政，遂使外戚掌權(quán)；皇帝長大后，想要奪回權(quán)力，又以宦官的力量打擊外戚，遂形成外戚、宦官輪流執(zhí)政相互爭斗的局面?；矢σ?guī)《女師箴》所作便是與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境密切相關(guān)。質(zhì)帝本初元年（公元146年），朝廷舉賢良，皇甫規(guī)舉賢良方正，曾對(duì)策刺梁冀。由此推斷，《女師箴》當(dāng)作于梁太后聽政期間。然而，沖、質(zhì)二帝皆年幼而無后妃，因此《女師箴》之作，當(dāng)是借女師之口箴戒梁太后：

觀象制教，肇經(jīng)乾坤。家有王義，室有嚴(yán)君。各有定位，陰陽是分。昔在軒轅，陶化正刑。刑于壺闈，以臨百官?；突秃箦?，女紞是閑。穆穆夫人。爰采潔蘩。師禮莫違，而神罔時(shí)怨。關(guān)雎首化，萬國承流。實(shí)有淑女，允作好逑。唐媛興媯，文母盛周。厥德不回，弘濟(jì)大繇。咨爾庶妃，鑾路斯邁。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，厲省鞶帶。漸進(jìn)不形，變起無外。行難著而易喪，事易失而難退。動(dòng)若順流，應(yīng)如發(fā)機(jī)。奉上惟敬，撫下唯慈。怨豈在明，患生

不思。[5]（P381）

該箴歷數(shù)古來賢良后妃的懿言德行，以此當(dāng)為后妃之范。但是出于對(duì)梁太后及外戚氣焰的忌憚，用語委婉，箴文除了“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，厲省鞶帶”有一些針對(duì)性外，其他都從虛處著筆。這篇箴文自然也沒有起到預(yù)想中的效果。

除皇甫規(guī)之外，另有崔琦為諷東漢順帝時(shí)官拜河南尹驕奢淫逸的外戚梁冀所作 《外戚箴》，靈帝時(shí)高彪在送行宴席上針對(duì)當(dāng)時(shí)“文武將墜”的政治局面與官場情況而為即將赴任幽州的第五永的殷切贈(zèng)箴之作 《督軍御史箴》，傅幹表面上為箴諫皇后應(yīng)德才兼?zhèn)?，?shí)為譏諷漢獻(xiàn)帝時(shí) “挾天子而令諸侯”的無道時(shí)世而作的《皇后箴》等等，皆為刺時(shí)事而作。

另外，“立言”也是東漢箴文創(chuàng)作的一個(gè)重要的原因?！蹲髠鳌は骞哪辍肥鍖O豹曾論“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。縱觀整個(gè)東漢箴體的發(fā)展與創(chuàng)作，其箴體作者群“基本上皆是熟讀儒家經(jīng)典、以儒學(xué)思想為指導(dǎo)的儒者”[6]。如有“儒家文林”之稱的崔氏家族，素有雅才、學(xué)究五經(jīng)的胡廣，參與校定《東觀漢記》與《五經(jīng)》的劉騊駼，曾歸面而以《詩》《易》授徒的皇甫規(guī)，曾正定六經(jīng)、撰補(bǔ)《后漢記》的蔡邕，有雅才而訥於言的高彪等人。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家文化慢慢成為了士人思想中最重要的一種精神形態(tài)。儒士向來秉持“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，在其實(shí)現(xiàn)政治理想與抱負(fù)之后，再輔以著書立說，傳名后世，亦是一大幸樂之事。

二、箴文“正體”與“變體”

東漢一朝是箴文嬗變的關(guān)鍵時(shí)期，這主要體現(xiàn)在箴文創(chuàng)作形式與箴諫對(duì)象方面表現(xiàn)出來了具有揚(yáng)雄時(shí)期不曾出現(xiàn)的多樣性，是箴文發(fā)展史上極具承上啟下作用的一個(gè)轉(zhuǎn)折階段。

劉勰的文學(xué)史觀用在“箴”體身上也是非常適用的。他提出的“通變”觀，即是文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。正如他在《通變》篇里所說：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法?！彼笞骷乙竽憚?chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新，文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)得到不斷發(fā)展，但他又強(qiáng)調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開“通”。 他關(guān)于“箴”的“正體”“變體”觀在《文心雕龍·銘箴》篇里闡述得非常清晰：

斯文之興，盛于三代。夏商二箴，馀句頗存。周之辛甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君于后羿，楚子訓(xùn)民于在勤。戰(zhàn)代以來，棄德務(wù)功，銘辭代興，箴文委絕。至揚(yáng)雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》《州牧》，二十五篇。及崔胡補(bǔ)綴，總稱《百官》。指事配位，鞶鑒有征，信所謂追清風(fēng)于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符節(jié)》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟(jì)《國子》，文多而事寡；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷。至于王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。[7]（P194-195）

從上述可知，劉勰對(duì)揚(yáng)雄、崔氏家族、胡廣等人的箴文持非常贊賞的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它“指事配位，鞶鑒有征，信所謂追清風(fēng)于前古，攀辛甲于后代者也”。其余入選的《國子箴》《侍臣箴》《國子箴》《乘輿箴》，雖然劉勰對(duì)它們的評(píng)價(jià)不如前者那么完美，但仍然是持較為認(rèn)可的態(tài)度。這些入選箴作的箴諫對(duì)象皆為君主，卻擯棄了很多箴諫對(duì)象如外戚、百官、后妃、儲(chǔ)君等類的作品，可見劉勰認(rèn)為只有“官箴王闕”類的箴作才算是箴體之正。其余非“官箴王闕”類的作品，則是箴體之變，而箴體“變體”的轉(zhuǎn)變就是在東漢出現(xiàn)的。

東漢箴體由“正體”轉(zhuǎn)向“變體”表現(xiàn)在哪些方面呢？

首先是東漢時(shí)箴體創(chuàng)作對(duì)象的轉(zhuǎn)變，箴諫對(duì)象不再只是君主，而是出現(xiàn)了以百官（外戚屬于百官之內(nèi)）為箴諫對(duì)象的箴作。崔琦的《外戚箴》就是箴文發(fā)展史上第一篇以外戚為箴諫對(duì)象的作品，同時(shí)也由此箴諫對(duì)象便開始了愈發(fā)多樣化的創(chuàng)作走向。如司馬攸箴諫時(shí)為太子的晉惠帝的《太子箴》，傅咸的自箴兼他箴且文前作序之作——《御史中丞箴》并序，還有一些借諷詠器物以言志、箴諫世人的日常行為、言行舉止、德行修養(yǎng)之類的箴作。《外戚箴》是為箴諫東漢的梁太后之兄梁冀所作。東漢沖、質(zhì)二帝皆幼年即位，梁太后臨朝稱制，其兄梁冀一手遮天，專橫跋扈。梁冀任河南尹時(shí)聽聞崔琦才名，想要與之結(jié)交，但是梁冀驕奢淫逸，行為不軌，“琦數(shù)引古今成敗以戒之，冀不能受。乃作《外戚箴》”：

赫赫外戚，華寵煌煌。昔在帝舜，德隆英、皇。周興三母，有莘崇湯。宣王晏起，姜后脫簪。齊桓好樂，衛(wèi)姬不音。皆輔主以禮，扶君以仁，達(dá)才進(jìn)善，以義濟(jì)身。

爰暨末葉，漸已頹虧。貫魚不敘，九御差池。晉國之難，禍起于麗。惟家之索，牝雞之晨。專權(quán)檀愛，顯己蔽人。陵長間舊，圮剝至親。并后匹嫡，淫女?dāng)狸?。匪賢是上，番為司徒。荷爵負(fù)乘，采食名都。詩人是刺，德用不憮。暴卒惑婦，拒諫自孤。蝠蛇其心，縱毒不辜。諸父是殺，孕子是刳。天怒地忿，人謀鬼圖。甲子昧爽，身首分離。初為天子，后為人螭。

非但耽色，母后尤然。不相率以禮，而競獎(jiǎng)以權(quán)。先笑后號(hào)，卒以辱殘。家國泯絕，宗廟燒燔，末嬉喪夏，褒姒斃周，妲己亡殷，趙靈沙丘。戚姬人豕，呂宗以敗。陳后作巫，卒死于外?；粲c子，身乃罹廢。

故曰：無謂我貴，天將爾摧；無恃常好，色有歇微；無怙常幸，愛有陵遲；無曰我能，天人爾違?；忌坏拢Ｓ猩鳈C(jī)。日不常中，月盈有虧。履道者固，仗執(zhí)者危。微臣司戚，敢告在斯。[2]（P2619-2620）

這篇箴文的情感不同于之前的委婉勸諷，而是真摯激烈，義正詞嚴(yán)，句句切中要害；但是箴文并沒有起到應(yīng)有的效果。梁冀不聽勸諫，崔琦后復(fù)作《白鵠賦》以諷，遭遣歸。

其次是東漢時(shí)出現(xiàn)了一種新的箴諫方式——贈(zèng)箴，不再是之前的臣下對(duì)君上的箴諫，而是出現(xiàn)了官員之間相互贈(zèng)送箴作。如高彪贈(zèng)給新任督軍御史第五永的《督軍御史箴餞贈(zèng)第五永》，“時(shí)京兆第五永為督軍御史，使督幽州。百官大會(huì)，祖餞于長樂觀。議郎葵邕等皆賦詩，彪乃獨(dú)作箴”。箴文借呂尚、周公以及石碏等“純臣”的例子來鼓舞第五永，闡明主旨：“勿謂時(shí)險(xiǎn)，不正其身。勿謂無人，莫識(shí)己真。忘富遺貴，福祿乃存。枉道依合，復(fù)無所觀。先公高節(jié)，越可永遵。佩藏斯戒，以厲終身?！盵2]（P2650）這篇箴文不同于其他箴文義正辭嚴(yán)的規(guī)誡，高彪對(duì)第五永更多的是持肯定態(tài)度與寄予厚望，期盼他在任上能夠嚴(yán)謹(jǐn)自律有所作為。這篇箴文的特殊之處在于它用于私人送別的場合且?guī)в幸笠髣衩阒?，它的出現(xiàn)也為魏晉之后應(yīng)用于私人之間的箴文的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。如西晉時(shí)期摯虞與潘岳之間的《新婚箴》與《答摯虞新婚箴》。

再次是東漢時(shí)出現(xiàn)了以某一器物為載體的自箴及警戒世人意味較強(qiáng)的箴作。雖然之前也有過如揚(yáng)雄《酒箴》、崔骃《酒箴》等以詠物形式出現(xiàn)的作品，但這些箴文仍然帶有一定程度的政治色彩。張纮的《瓌材枕箴》則與這些不同，它開啟了警世性箴作的先河?！皬獜湮?，馥馥其芬。出自幽阻，升于氈茵。允瑰允麗，惟淑惟珍。安安文枕，貳彼弁冠。冠御于晝（畫），枕式于昏。代作充用，榮己寧身。興寢有節(jié)，適性和神?！盵5]（P1218）箴文寫出了枕的質(zhì)地與用途，以楠榴為材質(zhì)，芳香瑰麗，有助安眠，并且提醒人們?nèi)粘Ｗ飨⒁?guī)律有節(jié)，對(duì)人的身心健康都有很大的益處。劉勰在《文心雕龍·銘箴》中曾指摘曹魏時(shí)王朗的《雜箴》“乃置巾履，得其戒慎，而失其所施。觀其約文舉要，憲章戒銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也”，認(rèn)為其文不符合箴體原本“御過”“補(bǔ)闕”的目的與功用。由此看來，這種現(xiàn)象在張紘的《瓌材枕箴》已初現(xiàn)端倪。

三、學(xué)術(shù)型箴文著作——《箴膏肓》

《箴膏肓》是箴體嬗變過程中出現(xiàn)的一個(gè)異數(shù)，是一本用散文體寫成的學(xué)術(shù)著作。其創(chuàng)作初衷乃是鄭玄為針對(duì)何休在《左氏膏肓》里提及的《左傳》具體問題的詰難而作，與其他的箴作有著“質(zhì)”的不同。《后漢書·鄭玄傳》稱“任城何休好《公羊》學(xué)，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》。 玄乃發(fā)《墨守》、針《膏肓》、起《廢疾》。休見而嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”

關(guān)于《箴膏肓》的版本，有四庫本，清嘉慶孫星衍、孫馮翼同校刊本《問經(jīng)堂叢書》②、劉逢祿《箴膏肓評(píng)》本。其中四庫本《箴膏肓》共二十四條（包括補(bǔ)遺一條），其中三條只有鄭箴而無何休之言。據(jù)《四庫全書總目》，現(xiàn)四庫本《箴膏肓》為山西巡撫采進(jìn)本，其言“此本凡《箴膏肓》二十余條，《起廢疾》四十余條，《發(fā)墨守》四條。蓋從諸書所引掇拾成編，不知出自誰氏，或題為宋王應(yīng)麟輯，亦別無顯據(jù)，殆因應(yīng)麟嘗輯鄭氏《周易注》、《齊、魯、韓三家詩考》，而以類推之歟。 ”[8]（P211）《問經(jīng)堂叢書》本共收錄鄭箴三十條，其中五條只有鄭箴而無何休言。劉逢祿《箴膏肓評(píng)》本共三十一條，阮元《皇清經(jīng)解》有收錄。劉氏在內(nèi)容上對(duì)四庫本《箴膏肓》以《春秋》十二公之順序重新加以安排，并對(duì)一些只有鄭箴的條目作了補(bǔ)充。

關(guān)于《箴膏肓》的寫作特征。在表現(xiàn)手法上，采取逐一擊破法。比如《問經(jīng)堂叢書》本載《箴膏肓》第一條，何休以為“古制諸侯幼弱，天子命賢大夫輔相為政，無攝代之義。昔周公居攝，死不記崩，今隱公生稱侯，死稱薨，何因得為攝者？”箴曰：“周公攝政仍以成王為主，直攝其政事而已，所有大事稟王命以行之，致政之后乃死，故卒稱薨，不記崩……”[9]（P1）；比如第三條，何休以為：“禮，士三月葬，今云踰月，左氏為短?！斌鹪疲骸叭司龤洈?shù)來日，葬往數(shù)往月；大夫殯皆數(shù)來日來月；士殯葬皆數(shù)往日往月；士之三月，大夫之踰月也”。[9]（P2）在語言表達(dá)與風(fēng)格上，與《左傳》極為相似，言近而旨遠(yuǎn)，文約而義豐，一針見血，凝練含畜，有著濃厚的春秋時(shí)期歷史散文的色彩，而這正是自戰(zhàn)國至秦漢以來的散文所不及的。

《箴膏肓》是一篇個(gè)性鮮明、獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)著作，也是箴文發(fā)展史上不曾有過的特例。細(xì)究其因，該作的產(chǎn)生與鄭玄本人宗左氏學(xué)的學(xué)術(shù)思想有很大的關(guān)系，恰逢其時(shí)好公羊?qū)W的何休著《左氏膏肓》針對(duì)左氏學(xué)，鄭玄為了保衛(wèi)自己的學(xué)術(shù)立場，必然要對(duì)此有所應(yīng)對(duì)。并且，鄭玄本人有著深厚的學(xué)術(shù)淵源與素養(yǎng)，嘗師事第五元先、東郡張恭祖、扶風(fēng)馬融，“遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、三統(tǒng)歷、《九章算術(shù)》”，“又從東郡張恭祖受周官、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融”[2]（P1207）。 《箴膏肓》所作具有很大的巧合與偶然性，這也是后來很少有人作此類箴文的很大原因。

東漢的箴文創(chuàng)作，不僅鞏固了箴體的創(chuàng)作體制，而且延續(xù)了揚(yáng)雄承自先秦以來箴作的歷史傳統(tǒng)，是箴文發(fā)展史上極具承上啟下作用的一個(gè)轉(zhuǎn)折階段，對(duì)魏晉南北朝以后的箴文創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義和影響。所以，我們今后在對(duì)箴文進(jìn)行探討研究時(shí)，應(yīng)給予東漢箴文足夠的關(guān)注與重視。

注釋：

① 《司空箴》，《初學(xué)記》作崔骃，《藝文類聚》作揚(yáng)雄；《太常箴》，《初學(xué)記》作崔骃，《藝文類聚》作揚(yáng)雄，《古文苑》作崔骃，注云‘一作揚(yáng)雄’；《博士箴》，《古文苑》作崔瑗，《藝文類聚》作揚(yáng)雄；《郡太守箴》，《古文苑》作崔瑗，《藝文類聚》作劉騊駼；《侍中箴》，《古文苑》作崔瑗，《初學(xué)記》作胡廣；《尚書箴》兩篇，其一《古文苑》作崔骃，《初學(xué)記》作繁欽。另一《古文苑》作崔瑗，《藝文類聚》作揚(yáng)雄。

② 《問經(jīng)堂叢書》《藝海珠塵》《后知不足齋叢書》皆收有此書，上海商務(wù)印書館以《問經(jīng)堂叢書》最佳，故據(jù)以影印。

［1］虞世南.北堂書鈔［M］．孔廣陶，校注.北京：中國書店，1989．

［2］范曄.后漢書［M］．北京：中華書局，1965．

［3］阮元．十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義［M］．北京：中華書局，1980．

［4］童強(qiáng).一個(gè)文本的文體史與思想史解讀——嵇康《太師箴》研究［J］．文學(xué)評(píng)論叢刊，2008，10（1）．

［5］歐陽詢．藝文類聚［M］．汪紹楹，校.上海：上海古籍出版社，1965．

［6］趙俊玲.說“官箴”“私箴”——兼及《文心雕龍》與《文選》對(duì)箴文的評(píng)錄［J］．前沿，2011（20）．

［7］劉勰．文心雕龍注［M］．范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1958．

［8］永瑢．四庫全書總目［M］．北京：中華書局，1965．

［9］王云五.發(fā)墨守及其他二種［M］．上海：商務(wù)印書館，1936．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

Researches on the Admonition in the Eastern Han Dynasty

LIU Shuang
（College of Humanities,Huaqiao University,Quanzhou 362021,China）

The creation of Admonition in the Eastern Han Dynasty is an important period in the history of Admonition development.There are two creation causes.One is make up for the fault,mainly including Cuifamily,Liu Taotu,Hu Guang's creation;Another is thorn in current affairs,mainly including Cui Qi,HuangfuGui,Gao Biao's creation.Simultaneously,the Eastern Han Dynasty is the transformation of the nature of creation from orthodox to variant,which provides the diversity of creative form and the object of the Admonition for the future Admonition's development.In addition,there has been a distinctive academic works of the Admonition at the end of Eastern Han Dynasty,a special case in the history of Admonition development,which deserves the attention of today's scholars.

Eastern Han Dynasty;Admonition;Complementforthe lostand fault;Thorn in currentaffairs;Zhen Gaohuang

I206．2

：A

：1673-4343（2017）01-0077-05

10．14098／j．cn35－1288／z．2017．01．014

2016-11-07

劉爽，女，河南安陽人，碩士研究生。主要研究方向：先唐文學(xué)。