李效洲

[摘 要]20世紀(jì)早期的中國，處在動(dòng)蕩時(shí)期、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了各種各樣的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。這其中，自殺現(xiàn)象已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象，也引起了中共早期主要領(lǐng)導(dǎo)人的極大關(guān)注，他們當(dāng)時(shí)分別闡述了社會(huì)環(huán)境等因素對(duì)自殺現(xiàn)象的影響，這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了其個(gè)人的進(jìn)步性，但同時(shí)也存在時(shí)代的局限性。針對(duì)這一問題的研究，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)減少自殺，有一定的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]自殺現(xiàn)象；社會(huì)環(huán)境；中共早期

[中圖分類號(hào)]A841 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）12 — 0021 — 03

自殺是指個(gè)體蓄意或自愿采取各種手段結(jié)束自己生命的行為?！?〕279自殺嚴(yán)重影響到家庭的和諧與社會(huì)的穩(wěn)定，具有較大的社會(huì)影響，所以一直受到人們的關(guān)注。為最大限度地減少自殺現(xiàn)象的發(fā)生，研究自殺問題、分析自殺發(fā)生的原因已成為當(dāng)今社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和心理學(xué)家們共同探討的熱門課題。然而鮮為人知的是，中共主要早期領(lǐng)導(dǎo)人在建黨前后一段時(shí)期對(duì)自殺現(xiàn)象也曾有過論述，為我們研究自殺現(xiàn)象留下了一筆豐富的文獻(xiàn)資料，本文就以毛澤東、陳獨(dú)秀、李大釗、趙世炎等中共早期主要領(lǐng)導(dǎo)人為例，對(duì)他們的相關(guān)論述進(jìn)行梳理和分析，以為我們今天研究自殺現(xiàn)象提供一些獨(dú)到的研究視角。

一、中共早期主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)自殺現(xiàn)象的看法

（一）李大釗：自殺要從社會(huì)制度中分析

李大釗是中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人中較早確立馬克思主義觀的，認(rèn)為歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)上的一種法則，并自覺使用馬克思主義的唯物史觀考察中國社會(huì)問題。他已經(jīng)開始運(yùn)用歷史唯物主義的方法研究自殺問題，梳理李大釗對(duì)自殺的看法，有以下幾個(gè)方面：

第一，自殺是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象。李大釗認(rèn)為，人是這個(gè)自然界最高級(jí)、最富有感情的動(dòng)物，因此人類以外的其他動(dòng)物，是很少有自殺現(xiàn)象發(fā)生的。因?yàn)樽詺⑹侨祟愔腔鄣慕Y(jié)晶，野蠻人大都不了解自殺是什么現(xiàn)象、也不知道為什么會(huì)自殺。以十九世紀(jì)為例，“文明進(jìn)步的結(jié)果，生活狀態(tài)愈趨于復(fù)雜。人類的生活，去原始的自然生活、勞動(dòng)生活日遠(yuǎn)，而偏于耗用腦智精神，因而過勞；又因生活上的欲望增高，內(nèi)容擴(kuò)大，往往招來失望和災(zāi)難，所以自殺的激增是十九世紀(jì)內(nèi)各國普遍的現(xiàn)象。我們可以說自殺是十九世紀(jì)的時(shí)代病，我們可以說十九世紀(jì)是‘自殺時(shí)代！”〔2〕121

第二，要對(duì)自殺持寬容態(tài)度。李大釗認(rèn)為，自殺的情形因各個(gè)事件的不同而有所不同，我們不能對(duì)自殺現(xiàn)象武斷地下結(jié)論、做判斷、分是非。我們應(yīng)該查清各個(gè)自殺的原因和根源，不能一概而論，對(duì)此采取寬容理解的態(tài)度?！拔覀儜?yīng)該承認(rèn)一個(gè)人于不直接妨害社會(huì)、迷惑他人的范圍內(nèi)，有自己處決他自己的生命的自由權(quán)?！薄拔覀冎荒芘u(píng)自殺者的人生觀，說他是或非，指導(dǎo)一般生存的青年向人生進(jìn)路的趨向，不能責(zé)備自殺者的個(gè)人，說他道德不道德，罪惡不罪惡；惟因自殺直接予人以迷惑，予社會(huì)以妨害的，又當(dāng)別論?！薄?〕121

第三，社會(huì)制度的缺陷是自殺的主要原因。他認(rèn)為，自殺現(xiàn)象隨處可見的社會(huì)，一定是一種苦惱煩悶的社會(huì)。追溯自殺現(xiàn)象背后深藏的原因，一定有社會(huì)的缺陷因素存在。在成千上萬的自殺事件中，自殺的原因也千差萬別。如有因自身物質(zhì)生活資料不能滿足生存而自殺的，有因自身不能很好地處理家庭、感情事務(wù)而自殺的，有因自身不滿足自身的經(jīng)濟(jì)政治地位而自殺的，等等。但是，“這些樣的自殺，個(gè)別的原因雖然不同，而時(shí)代文明與社會(huì)制度的缺陷，實(shí)在是他們的根本原因，共同原因……若是學(xué)校制度、教育制度沒有缺陷，不會(huì)發(fā)生因考試落第、或因課業(yè)過勞患神經(jīng)病而自殺的青年。若是政治制度明良，不會(huì)有因憤世，或因不能自由執(zhí)行職務(wù)而自殺的人?！薄?〕35

第四，自殺實(shí)有救濟(jì)的必要。李大釗從個(gè)體和社會(huì)兩方面深入而謹(jǐn)慎地對(duì)自殺行為進(jìn)行了探討：從自殺者個(gè)人來看，“他們是生活上的弱者、失敗者、落伍者，是看見生存競爭的潮流過烈，而無路可尋的人”；從社會(huì)方面來看，“自殺是一個(gè)社會(huì)的不幸，因?yàn)橐粋€(gè)人自殺，便是減損了社會(huì)的一分子。自殺在經(jīng)濟(jì)上，亦是一大損失”。認(rèn)為自殺既是個(gè)人生命的毀滅，也是整個(gè)社會(huì)的不幸，由此明確表達(dá)了自己堅(jiān)決反對(duì)自殺的立場(chǎng)，提出“自殺實(shí)有救濟(jì)的必要”。〔3〕36

（二）毛澤東：社會(huì)環(huán)境影響因素

青年毛澤東在論自殺的相關(guān)思想主要體現(xiàn)在對(duì)趙五貞女士的自殺發(fā)表的一系列評(píng)論上。1919年11月14目，她為反抗封建舊式婚姻制度，在成婚當(dāng)天，趙五貞用剃刀自殺于花轎里。被此事激怒了的毛澤東，接連發(fā)表評(píng)論文章評(píng)論這一事件，如《對(duì)趙女士自殺的批評(píng)》《趙女士的人格問題》《女子自立問題》《“社會(huì)萬惡”與趙女士》《非自殺》等。在毛澤東的這幾篇文章種，他的文字洋溢著火藥味濃重的反封建思想，其感情渲泄之勇猛，批判言詞之激烈，評(píng)論確有深刻和獨(dú)到之處，在同一事件的評(píng)論中堪為冠首。

第一，這一事件意味著舊婚姻制度的矛盾沖突由潛在狀態(tài)走向白熱化，婚姻改革問題開始突破理論上的揭露、討論的階段而提上實(shí)際的議程。趙女士用自殺，這一實(shí)際行動(dòng)對(duì)舊式婚姻制度以強(qiáng)烈回應(yīng)，但也是最無力的抗?fàn)?，也是其矛盾沖突激化的標(biāo)志。同時(shí)，它意味著傳統(tǒng)禮教已事實(shí)上失去了約束社會(huì)行為的規(guī)范能力和效用。在傳統(tǒng)禮教社會(huì)里，以三綱五常為核心的倫理綱常，在人們頭腦里根深蒂固地積淀成為近乎麻醉的意識(shí)，人們沒有勇氣也根本沒有意識(shí)起來逾越和反抗禮教框架的整套行為規(guī)范。而近代中國，譚嗣同“沖決綱常網(wǎng)羅”的吶喊，到后來魯迅“禮教吃人”的深刻揭露，開始從啟蒙觀念上松動(dòng)、瓦解套在人們身上的一個(gè)個(gè)禁錮。趙女士自殺是對(duì)個(gè)人婚姻不幸的反抗，更是對(duì)整個(gè)封建禮教的反抗，表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開始從實(shí)踐層面上對(duì)這種禁錮進(jìn)行沖破。

第二，毛澤東指出了趙女士自殺具有不可避免性。他首先明確認(rèn)為，自殺是一種“消極的行為”。但與一般輿論傾向不同的是，他是立足社會(huì)的角度分析趙女士是如何走上自殺絕途的，超越了單純就趙女士的自殺作個(gè)人行為判斷的狹窄視野。毛澤東指出：“一個(gè)人的自殺，其動(dòng)機(jī)并不是求死的，不惟不是求死，反是一種劇烈的求生。社會(huì)之所以有自殺，是社會(huì)將他的‘希望盡行奪去，而給予以‘完全失望。 “一個(gè)人的自殺，完全是由環(huán)境所決定。趙女士的本意，是求死的么？不是，是求生的。趙女士而竟求死了，是環(huán)境逼著她求死的?！惫识l(fā)出“趙女士怎能不自殺呢？嗚呼，趙女士！嗚呼，社會(huì)萬惡！”〔4〕50的感嘆。

第三，毛澤東指出趙女士實(shí)際不是自殺，而是他殺。他更多地是著眼于揭露社會(huì)制度的黑暗，是被黑暗的社會(huì)制度所殺。他指出趙女士自殺“這事件背后，是婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的腐敗”〔4〕51，趙女士是被逼自殺的。在評(píng)論過程中，毛澤東較為全面地聯(lián)系到社會(huì)制度腐敗黑暗的各個(gè)方面。他鞭答社會(huì)專制、父權(quán)母權(quán)等鐵網(wǎng)的壓迫；剖示“父母之命”、“媒灼之言”婚姻制度的不合人性；批判“婚姻命定說”的迷信觀念；他提出“打破媒人制度”的主張等等。

第四，毛澤東肯定了趙女士的自殺具有相對(duì)的“人格保全”的價(jià)值。雖然毛澤東說“我對(duì)于自殺，是持排斥態(tài)度的”〔4〕51，并展開了系統(tǒng)的論證。但是出于義憤，毛澤東在某種程度上流露過對(duì)趙女士自殺行為的贊賞。毛澤東對(duì)趙女士自殺行為贊賞的落腳點(diǎn)是在肯定她的保全人格、不為社會(huì)強(qiáng)權(quán)壓服的反抗精神上的。他在文章中為趙女士擺脫困境設(shè)計(jì)了4種方法：“（一）有人格的得生；（二）奮斗被殺；（三）自殺；（四）屈服”。毛澤東認(rèn)為，第一種方法最理想，但中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)不具備實(shí)行的條件，趙女士也無這種能力和準(zhǔn)備。第二種方法實(shí)行的結(jié)果也無好下場(chǎng)，如出逃反抗，最后還是受辱屈服。第四種方法又是趙女士所不甘心，并且在人格及自由意志上無位置。趙女士能選擇的就只能是第三種方法，即以自殺來保全人格，決不能因行為的消極而抹煞意義的積極。其四，毛澤東對(duì)趙女士自殺事件的評(píng)論不是就事論事。他認(rèn)為，趙女士之死，盡管可以說她“如何軟弱”，但根源是在其本身以外的社會(huì)，萬惡的社會(huì)是一種極危險(xiǎn)的東西。他可以使趙女士死，他又可以使錢女士、孫女士、李女士死；他可以使‘女死，他又可以使‘男死?！薄?〕57毛澤東這種的觀點(diǎn)顯示出獨(dú)特的深刻視野。

（三）趙世炎：區(qū)別對(duì)待“自殺”問題

趙世炎，中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，他在短暫而又豐富的人生經(jīng)歷中，也對(duì)自殺問題有過論述。主要集中在他的兩篇文章中，即《論青年自殺》《留法儉學(xué)生蒲照魂自殺矣》。

第一，對(duì)自殺者表現(xiàn)出了深切的同情。蒲照魂是四川南充人，富有新思想及奮斗精神。赴法留學(xué)期間，“先在達(dá)克學(xué)補(bǔ)習(xí)三月，后即人三沙畝鐵工廠作工。年來累經(jīng)困苦，志不稍餒。這次爭回里大運(yùn)動(dòng)，蒲君被舉為該地代表，數(shù)赴里昂，均在深夜，備嘗艱苦。不但毫無效果，且演成軍警逼迫回國之慘劇。蒲君雖幸而得免，胸中的悲憤憂郁早已促他下自殺的決心了。蒲君身體過高，作工常屈身，以致肺部不舒，已得有咯血癥，本來是很輕的。自從受了這次刺激和勞碌之后，遂驟然加重。看護(hù)較好的醫(yī)院，是不準(zhǔn)無產(chǎn)的苦學(xué)生進(jìn)的，不得已只好由工廠求得縣知事的允許，送人三等的圣太田醫(yī)院。醫(yī)生和看護(hù)婦，因?yàn)槠丫峭鈬目鄬W(xué)生，并且曾受蒲君朋友的囑托，許以病愈后給以報(bào)酬，所以對(duì)待比較殷勤。那知道同室住的病人心懷妒嫉，說了許多夾七夾八的話，什么‘中國學(xué)生無工可作，故意到醫(yī)院里來混飯吃，所以向看護(hù)婦私行賄賂，共同瞞哄等話。蒲君是血性男兒，怎能受這種閑氣！這也是使他自殺的一個(gè)原因。醫(yī)院內(nèi)住了幾天，病漸痊愈，血也沒吐了。朋友們?nèi)タ此?，他說他要出醫(yī)院，因時(shí)間迫促，沒有商量停妥。第二天（十月二十一日）又去看他，已經(jīng)移到別的房間去了。跟著去看，已安然長睡了。”趙世炎贊賞蒲照魂“是勇于實(shí)行的，雖然只二十四歲，做的事業(yè)卻很多”，“蒲照魂君是富于感情，富于思想，而又能實(shí)行，能奮斗，能犧牲的人，是改革社會(huì)的需要人才?！薄?〕38表現(xiàn)出了極大的同情和悲痛，“現(xiàn)在沒有替人們做多少事，就溘然長逝，覺得十分可痛可悲?！薄?〕75

第二、社會(huì)環(huán)境因素的改變，會(huì)促使他對(duì)自殺態(tài)度的改變。而在《論青年自殺》中，首先以“教育上生死關(guān)頭的大問題。教育上有轉(zhuǎn)變，青年才自殺。社會(huì)不殺青年，青年必不自殺，教育不死，青年必不自殺”四個(gè)標(biāo)題開始寫起，論述了羅志希和蔣夢(mèng)麟兩位關(guān)于自殺的看法，兩位的看法相反：羅先生大致以為“社會(huì)殺青年”；蔣先生的意思以為，“社會(huì)固然有罪，但是青年應(yīng)該抵抗他，不應(yīng)該悲觀，就自戕生命”。羅先生認(rèn)為“中國自殺之風(fēng)稀少，正是中國人心氣薄弱的一種表現(xiàn)；又以為世界上沒有自殺決心的人，什么事就辦不到。”“蔣先生卻以為自殺是自示其弱，不能做成功的條件；又以為自殺是一個(gè)大罪惡。”趙世炎認(rèn)為“這兩種說法都對(duì)，在事實(shí)上也都各自能成立；然而這青年的人生觀，斷不能不有一個(gè)確定的說法?！薄?〕74后來，他又寫到：“這篇稿已經(jīng)寫完，我終覺得怕有人誤會(huì)我是主張自殺的……人只要自認(rèn)為有生存價(jià)值時(shí)，就應(yīng)該活著！”〔5〕75可見，在趙世炎對(duì)自殺并沒有一個(gè)確定的反對(duì)還是贊成，而是隨著環(huán)境的不同而不同。

（四）陳獨(dú)秀：對(duì)自殺問題，要具體問題具體分析

陳獨(dú)秀持與趙世炎相似的看法，對(duì)自殺現(xiàn)象不能一概而論，要區(qū)別對(duì)待。陳獨(dú)秀在《新青年》中曾發(fā)表過相關(guān)文章。他首先認(rèn)為，自殺“為破滅社會(huì)的危險(xiǎn)思想，先有一個(gè)‘自殺若成了一種普遍信仰的因?！薄白詺槠茰缟鐣?huì)的危險(xiǎn)思想，因視為有救濟(jì)底必要，不得不謂之迂闊無聊的過慮！”其次認(rèn)為，“對(duì)于自殺的批評(píng)自殺一事，不能籠統(tǒng)斷為反對(duì)的非反對(duì)的，當(dāng)分別其自殺因由之所在，乃能有所評(píng)斷。吾所不反對(duì)者，用身主義的自殺也……能善用其身以達(dá)到超塵世色身以上之高尚目的者，不論樂生與自殺，無何不可?！薄?〕41也就是說為了自己到理想，或者為了追求真理，或者舍身取義等原因，是可以自殺的。

二、其看法的進(jìn)步性與局限性

李大釗比較清晰地看到自殺是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)制度是導(dǎo)致人們自殺的一個(gè)重要因素，并認(rèn)識(shí)到社會(huì)救濟(jì)的必要性；但對(duì)于自殺情況的出現(xiàn)，如何去救濟(jì)，需要社會(huì)去做些什么事情、采取哪些措施，沒有做出明確的闡述。毛澤東認(rèn)為是社會(huì)環(huán)境迫使趙女士自殺，明是自殺，實(shí)為他殺。趙女士在落后愚昧的封建倫理綱常的束縛下，發(fā)出自己最后的無聲的最有力的吶喊，毛澤東是持贊成態(tài)度的，對(duì)于趙女士自殺也實(shí)屬無奈。對(duì)于如何革新社會(huì)、變革社會(huì)制度，減少李女士、張女士、王女士的自殺，毛澤東也沒有講清具體方法。

趙世炎看到了自殺的社會(huì)價(jià)值，但并未對(duì)其進(jìn)入深刻的思考。他雖然認(rèn)識(shí)到對(duì)于自殺現(xiàn)象要區(qū)別對(duì)待，但具體怎樣去區(qū)別對(duì)待，也沒有給予明確的方法。陳獨(dú)秀認(rèn)為對(duì)自殺現(xiàn)象出現(xiàn)的情況，要具體問題具體分析，運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)去研究問題、分析問題，這是值得肯定的。

總之，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人能有這樣的觀點(diǎn)和看法，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，是難得可貴的、是站在社會(huì)輿論前沿的；但由于受個(gè)人生活環(huán)境和時(shí)代的束縛，他們都未能進(jìn)行更深入的研究：能意識(shí)到自殺的嚴(yán)重性，但并沒有提出很好的預(yù)防救濟(jì)機(jī)制。

三、對(duì)當(dāng)今的啟示意義

中共早期主要領(lǐng)導(dǎo)人，他們雖然觀點(diǎn)可能尚不成熟，但大都能深刻認(rèn)識(shí)到救濟(jì)自殺的根本途徑在于改變落后的舊社會(huì)，創(chuàng)建一個(gè)民主自由平等的新社會(huì)。作為傳播新思想的領(lǐng)軍人物，他們對(duì)自殺現(xiàn)象分析和探討對(duì)世人價(jià)值觀人生觀產(chǎn)生了積極的作用，影響了整個(gè)社會(huì)。他們對(duì)自殺問題的分析探討對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的自殺控制和預(yù)防有著重要的實(shí)踐價(jià)值。

首先，加強(qiáng)生命教育，引導(dǎo)人們樹立起正確的生命觀。在不同時(shí)期的自殺現(xiàn)象中，雖然導(dǎo)致個(gè)體自殺的動(dòng)機(jī)各有不同，但是究其根源，都存在著生命觀上的相同點(diǎn)，對(duì)生命的漠視是古往今來的自殺者所具有的共性。在當(dāng)今時(shí)代條件下，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展到信息技術(shù)的飛速前進(jìn)，都使人不自覺的置身于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，現(xiàn)代人的社會(huì)壓力不斷增大，使人們忽視了正確生命觀的重要作用，自殘、自虐、自殺越來越多發(fā)于青年群體。透過這一過程中，可以看出正確而健康的生命觀的重要性。培育和樹立正確的生命觀需要科學(xué)的引導(dǎo)和教育，生命教育在這一過程中顯得尤為重要。生命教育的實(shí)施對(duì)于引導(dǎo)人們樹立其正確的生命觀、科學(xué)的看待自身的生命具有很大的意義。

其次，注重心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷，為潛在自殺者提供心理救助。從自殺動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生到自殺行為的實(shí)施，存在著一個(gè)相對(duì)較長的時(shí)期。在這一時(shí)期，潛在自殺者經(jīng)歷著持續(xù)不斷的心理應(yīng)激和外界條件的刺激，在這期間的心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷顯得尤為重要。通過及時(shí)的心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷，一方面，對(duì)潛在自殺者的錯(cuò)誤觀念進(jìn)行矯正，使?jié)撛谧詺⒄邔?duì)自身的自殺動(dòng)機(jī)進(jìn)行反思：另一方面，減弱外界刺激條件對(duì)于潛在自殺者的影響程度，終止或者延緩?fù)饨绱碳ぴ磳?duì)潛在自殺者的持續(xù)刺激，為進(jìn)一步的心理救助提供時(shí)間和條件。心理救助的程度很容易在潛在自殺者的心理過程中得以體現(xiàn)，成功的心理救助往往能使得潛在自殺者獲得心理上的慰籍和支持，幫助減少自殺現(xiàn)象。

最后，我們也應(yīng)吸取以前學(xué)界研究與現(xiàn)實(shí)脫離的教訓(xùn)。應(yīng)該從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主動(dòng)倡導(dǎo)積極向上的主流價(jià)值觀，將大眾宣傳和政策執(zhí)行落實(shí)到位，將研究結(jié)果應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。中國現(xiàn)在處于轉(zhuǎn)型期，價(jià)值和道德信仰多元化需要一個(gè)較為統(tǒng)一積極向上的主流價(jià)值觀引導(dǎo)，他們所倡導(dǎo)的建立一種積極人生觀的觀點(diǎn)要教育人民大眾對(duì)社會(huì)制度有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，社會(huì)制度既要在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷完善，不是一蹴而就、更不是一成不變、而是循序漸進(jìn)、逐漸趨于理想的，從而創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔法〕埃米爾·迪爾凱姆.自殺論〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1996.

〔2〕李大釗.李大釗全集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，2006.

〔3〕李大釗.李大釗全集（第四卷）〔M〕.北京：人民出版社，2006.

〔4〕中共中央文獻(xiàn)研究室，新華通訊社.毛澤東新聞作品集〔M〕.北京：新華出版社，2014.

〔5〕趙世炎.趙世炎文集〔M〕.北京：人民出版社，2013.

〔6〕陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，2013.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕