相親

我們現(xiàn)在說(shuō)起古人的婚姻，都會(huì)聯(lián)想到“包辦”二字，以為新人只能聽(tīng)從父母擺布，雙方要到洞房才第一次見(jiàn)面。這個(gè)想象至少對(duì)宋人而言是不準(zhǔn)確的。所謂“父母之命、媒妁之言”，并不是父母包辦的意思，而是指一樁婚姻的締結(jié)，以媒人為中介，由父母出面。新人對(duì)于自己的婚事，當(dāng)然具有一定自主權(quán)，絕不是全然由父母說(shuō)了算。

在宋代，經(jīng)媒人說(shuō)親之后、新人成親之前，有一個(gè)相親的程序。“男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內(nèi)，兩親相見(jiàn)，謂之‘相親。男以酒四杯，女則添備雙杯，此禮取‘男強(qiáng)女弱之意。如新人中意，則以金釵插于冠髻中，名曰‘插釵。若不如意，則磅彩緞兩匹，謂之‘壓驚，則婚事不諧矣。既已插釵，則伐柯人（媒人）通好，議定禮，往女家報(bào)定?！边@個(gè)相親的過(guò)程，相當(dāng)火辣，彼此相中了，則男方給女方插上金釵；若相不中，也很有禮節(jié)，則男方要送上彩緞兩匹，表示歉意。

宋人也有自由戀愛(ài)。宋話本《鬧樊樓多情周勝仙》就講述了一個(gè)“女追男”的凄美故事：東京有一個(gè)18歲少女，叫作周勝仙，一日正好在茶坊遇見(jiàn)了令她怦然心動(dòng)的心上人范二郎，兩人“四目相視，俱各有情”。周勝仙自思量道：“若還我嫁得一似這般子弟，可知好哩！今日當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，再來(lái)那里去討？”于是主動(dòng)向心上人透露：“我是不曾嫁的女孩兒。”可謂膽大無(wú)忌。宋筆記《青瑣高議》中則有一個(gè)“男追女”的故事：京城人周默，對(duì)鄰居一老秀才的21歲妻子孫氏一見(jiàn)鐘情，展開(kāi)猛烈攻勢(shì)，接連寫(xiě)了幾封情書(shū)。孫氏對(duì)周默似也有情意，但既已婚嫁，便嚴(yán)詞拒絕了周的追求。后來(lái)周默宦游，寫(xiě)信告訴孫氏：愿終身不娶，等她，直至她丈夫去世，便回來(lái)迎娶她過(guò)門(mén)。三年后，周默回鄉(xiāng)，得知孫氏丈夫已離世，便托母親遣媒求婚。兩人終結(jié)成秦晉之好。孫氏是嫁過(guò)三次的婦人，但周默以及彼時(shí)社會(huì)，都沒(méi)有對(duì)她有什么歧視。宋代社會(huì)之開(kāi)放，可窺一斑。

另外，我們可能還有一個(gè)刻板的印象，即以為古時(shí)夫妻之間要正襟危坐，人前不可有親熱之舉，否則就不合禮教。其實(shí)在宋代，小夫妻之間表現(xiàn)出親親熱熱，是比較尋常的?！肚迕魃虾訄D》中有個(gè)圖景：“孫羊正店”大門(mén)前，有一對(duì)小夫妻正在買(mǎi)花，小嬌妻親昵地將她的胳膊搭到丈夫的肩膀上，跟現(xiàn)代情侶沒(méi)啥區(qū)別。另有一首宋代民間女子寫(xiě)的詩(shī)詞為證：“月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門(mén)?！毙》蚱蕹鲩T(mén)看花燈，是手牽手的。

美食

“一日三餐”對(duì)今人而言，是尋常事，但在唐宋之前，平民多吃不起三餐，所以那時(shí)實(shí)行的是兩餐制，上午下午各一餐。當(dāng)然宮廷是有三餐乃至四餐的。一日三餐在宋代才普遍起來(lái)（但也有部分人家只吃兩餐），這只有在農(nóng)作物產(chǎn)量大為提高、食物變得豐富并且有了夜生活之后，才可以實(shí)現(xiàn)的。

吃飽之后，人們便會(huì)追求吃得精致。宋人對(duì)于飲食是非常講究的。富貴人家，食不厭精，膾不厭細(xì)，“凡飲食珍味，時(shí)新下飯，奇細(xì)蔬菜，品件不缺”，甚至“增價(jià)酬之，不較其值，惟得享時(shí)新耳”。尋常的飲食攤子，也很注重、衛(wèi)生，汴京中，“凡百所賣(mài)飲食之人，裝鮮凈盤(pán)盒器皿，車(chē)檐動(dòng)使，奇巧可愛(ài)。食味和羹，不敢草略”。臨安也是如此，“杭城風(fēng)俗，凡百貨賣(mài)飲食之人，多是裝飾車(chē)蓋擔(dān)兒，盤(pán)盒器皿新潔精巧，以炫耀人耳目，蓋效學(xué)汴京氣象，及因高宗南渡后，常宣喚買(mǎi)市，所以不敢茍簡(jiǎn)，食味亦不敢草率也”。

對(duì)飲食的精致追求，促使宋朝社會(huì)誕生了花樣繁多的美食，《東京夢(mèng)華錄》“飲食果子”條，《夢(mèng)粱錄》“分茶酒店”條、“面食店”條、“葷素從食店”條，《武林舊事》“市食”條，都羅列有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的美食、小吃、點(diǎn)心名單，抄也抄不過(guò)來(lái)。僅面食就有罨生軟羊面、桐皮面、鹽煎面、絲雞面、插肉面、三鮮面、蝴蝶面、筍潑肉面、子料澆蝦面……饅頭類(lèi)有羊肉饅頭、筍肉饅頭、魚(yú)肉饅頭、蟹肉饅頭、糖肉饅頭、裹蒸饅頭、菠菜果子饅頭、雜色煎花饅頭……燒餅類(lèi)有千層餅、月餅、炙焦、金花餅、乳餅、菜餅、胡餅、牡丹餅、芙蓉餅、熟肉餅、菊花餅、梅花餅、糖餅……糕點(diǎn)則有糖糕、花糕、蜜糕、糍糕、蜂糖糕、雪糕、彩糕、栗糕、麥糕、豆糕、小甑糕、重陽(yáng)糕……今日的五星級(jí)大飯店，菜譜上的名目也未必有那么豐富?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，宋朝的開(kāi)封與杭州，簡(jiǎn)直就是“吃貨”的天堂。

我們現(xiàn)在品嘗到的火腿、東坡肉、涮火鍋、刺身、油條、湯圓、爆米花等美食與小吃，都是發(fā)明或流行于宋代；烹、燒、烤、炒、爆、溜、煮、燉、腌、鹵、蒸、臘、蜜、蔥拔等復(fù)雜的烹飪技術(shù)，也是在宋朝成熟起來(lái)的；宋人用的調(diào)料已有鹽、蜜、酒、醋、糖、奶、芥末、花椒、豆豉、醬油等，也跟今人廚房?jī)?nèi)的調(diào)味品差不多。

“膾”和“鲊”是最具宋朝特色的兩類(lèi)美食。膾，即生魚(yú)片，傳入日本后稱(chēng)為刺身?！耙棒~(yú)可膾菰可烹”，膾在宋代非常流行，蘇軾、陸游都是魚(yú)膾的發(fā)燒友。鲊，則是通過(guò)腌漬與微生物發(fā)酵使食材產(chǎn)生特別風(fēng)味的宋朝美食，鮮魚(yú)、蝦蟹、雞鴨、雀鳥(niǎo)、鵝掌，都可腌制成鲊。將食材洗凈，拭干，不可留有水漬，用鹽、糖、醬油、椒、姜蔥絲等制成調(diào)料，然后將食材裝入壇內(nèi)，裝一層食材，鋪一層調(diào)料。裝實(shí)，蓋好。候壇中腌出鹵水，倒掉鹵水，加入米酒，密封貯藏。這時(shí)候便可以耐心等待微生物與時(shí)間的合作，在黑暗中靜靜地醞釀出鲊的美味了。

難怪美國(guó)漢學(xué)家安德森在《中國(guó)食物》中說(shuō)：“中國(guó)偉大的烹調(diào)法也產(chǎn)生于宋朝。唐朝食物很簡(jiǎn)樸，但到宋朝晚期，一種具有地方特色的精致烹調(diào)法已被充分確證。地方鄉(xiāng)紳的興起推動(dòng)了食物的考究：宮廷御宴奢華如故，但卻不如商人和地方精英的飲食富有創(chuàng)意。”1998年，美國(guó)《生活雜志》曾評(píng)選出1000年來(lái)影響人類(lèi)生活最深遠(yuǎn)的100件大事，宋朝的飯館與小吃入選第56位。

衙內(nèi)

拜小說(shuō)《水滸傳》所賜，歷史上知名度最高的衙內(nèi)，要算施耐庵筆下的那個(gè)“高衙內(nèi)”了，他首次出場(chǎng)，便是在汴梁的東岳廟調(diào)戲林沖的娘子。元雜劇也塑造了一批作惡多端的衙內(nèi)形象。這些創(chuàng)作于宋代之后的小說(shuō)與戲劇，講的都是衙內(nèi)欺男霸女的故事，且均以宋朝為背景。影響所及，致使今天的人一看到“衙內(nèi)”二字，就會(huì)自然而然地聯(lián)想到一個(gè)仗勢(shì)欺民、恃強(qiáng)凌弱的惡少形象，并以為宋朝是盛產(chǎn)這類(lèi)惡衙內(nèi)的時(shí)代。

但溯本追源，“衙內(nèi)”在宋代并無(wú)特別的褒貶含義，只因?yàn)樘?、五代時(shí)，藩鎮(zhèn)多以子弟充任“衙內(nèi)都指揮使”“衙內(nèi)都虞侯”等親衛(wèi)官，宋人出于習(xí)慣，便將官宦子弟喚作“衙內(nèi)”，就如稱(chēng)“王孫”“公子”，并非特指驕橫的“官二代”。衙內(nèi)作為無(wú)惡不作的人物形象，是從元雜劇開(kāi)始才頻頻亮相的，這顯然是元朝文人借古諷今，以宋朝衙內(nèi)影射當(dāng)時(shí)的權(quán)貴。

實(shí)際上，宋朝的“官二代”絕非“高衙內(nèi)”那般的人物，如北宋范仲淹的子孫，便賢才輩出。歷史上高俅的三個(gè)兒子，也談不上臭名昭著。宋人在約束“官二代”胡作非為方面的做法，即使不能說(shuō)“最可稱(chēng)道”，至少也是可圈可點(diǎn)的。對(duì)“官二代”的約束機(jī)制，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，可以分為兩種：一是道德、風(fēng)俗的“軟約束”，一是法律、制度的“硬約束”。

先說(shuō)“軟約束”。宋代的士大夫家庭很重視培養(yǎng)子孫的品行。了解中國(guó)家訓(xùn)史的朋友應(yīng)該知道，家訓(xùn)發(fā)展到宋代時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)顯著的繁榮期，許多我們現(xiàn)在熟知的宋朝士大夫，都留下了家訓(xùn)，如范仲淹有《義莊規(guī)矩》，司馬光有《家范》，包拯有《家訓(xùn)》，黃庭堅(jiān)有《家戒》，袁采有《袁氏世范》，陸游有《放翁家訓(xùn)》，趙鼎有《家訓(xùn)筆錄》，朱熹有《家訓(xùn)》，陸九韶有《居家制用》，葉夢(mèng)得有《石林家訓(xùn)》，等等。

宋代士大夫家訓(xùn)不僅數(shù)量多，從內(nèi)容看，也值得稱(chēng)道—很注重對(duì)家人的品德教化，包括告誡官宦子弟不可驕橫。我們今日翻閱這些家訓(xùn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)古人的家教思想并非都是過(guò)時(shí)的“封建倫理”，而蘊(yùn)含著普世、永恒的價(jià)值。沒(méi)有一條家訓(xùn)是教導(dǎo)后人做壞事的，都是告誡家人要做好人，行好事。

當(dāng)然，“軟約束”并不是對(duì)任何人都有效，所以“硬約束”必不可少。宋代也不乏不成器的“官二代”，如北宋時(shí)，“長(zhǎng)安多仕族子弟，恃蔭縱橫”，其中有個(gè)李姓衙內(nèi)尤其橫暴，其父乃是永興軍知軍（長(zhǎng)安市長(zhǎng)）陳堯咨的舊交；翰林學(xué)士趙彥若的兒子趙仁恕枉法貪贓，且私制酷刑，迫害無(wú)辜；南宋時(shí)，參知政事李彥穎的兒子橫行霸道，曾在鬧市殺傷人命；當(dāng)過(guò)浙西提點(diǎn)刑獄官（相當(dāng)于高級(jí)法院大法官）的胡穎，也有子侄“交游非類(lèi)”，把持鄉(xiāng)里。

問(wèn)題是，官宦子弟橫行不法，作為“硬約束”的法律能做出公正的懲罰嗎，還是給予豁免的特權(quán)？上面提到的那幾個(gè)橫行不法的官宦子弟，都受到了懲罰—陳堯咨知永興軍后，立即就嚴(yán)懲了那幫“恃萌縱橫”的“官二代”，包括他舊交的兒子李衙內(nèi)；胡穎也將他的不肖子侄法辦了，胡家一個(gè)叫作黃百七的家仆還被“杖一百”，帶枷示眾五日；趙仁恕的劣跡亦為提刑官告發(fā)，立案查辦；李彥穎因?yàn)閮鹤印皻酥了馈?，也遭諫官?gòu)椲?，“奉祠鐫秩”，即降?jí)，給一個(gè)閑職。

大體而言，宋代的“官二代”如果觸犯了國(guó)法，是難逃法律懲處的，即使有個(gè)地位顯赫的爹，也未必罩得住。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)

宋代印刷業(yè)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，兩者相互激蕩，便促成了一個(gè)繁華的書(shū)業(yè)市場(chǎng)，同時(shí)也催生出防不勝防的盜版現(xiàn)象。蘇軾的作品是盜版商盯住不放的，東坡先生為此頗為苦惱：“某方病市人逐利，好刊某拙文，欲毀其板?！睍?shū)商逐利，未經(jīng)蘇軾同意便私自刻印他的作品發(fā)行，蘇軾恨不得將雕版追繳來(lái)銷(xiāo)毀掉。朱熹也有被盜版的遭遇，他著作的《論孟解》“乃為建陽(yáng)眾人不相關(guān)白而輒刊行，方此追毀，然聞鬻書(shū)者已持其本四出矣”。為了對(duì)付盜版，朱熹干脆自辦書(shū)坊，即開(kāi)了一間民營(yíng)出版社，刊印和發(fā)行自己與友人的作品，不過(guò)因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善，書(shū)坊后來(lái)倒閉了。

有意思的是，盜版的盛行，又促使宋人產(chǎn)生了反盜版的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。蘇軾與朱熹都想“追毀”盜版書(shū)，便是知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的萌芽。為避免因?yàn)楸槐I版而發(fā)生經(jīng)濟(jì)損失，宋代的出版商在刊印書(shū)籍時(shí)，通常要印上版權(quán)頁(yè)—“宋人刻書(shū)，于書(shū)之首尾或序后、目錄后，往往刻一墨圖記及牌記”。這個(gè)“牌記”，載有出版人、刻書(shū)人、出版日期、版權(quán)聲明等信息，類(lèi)似于今日書(shū)籍的版權(quán)頁(yè)。如南宋紹熙年間，眉山程氏刻印的《東都事略》一書(shū)目錄后便有一長(zhǎng)方牌記，上書(shū)文字“眉山程舍人宅刊行，已申上司，不得覆板”。所謂“已申上司，不得覆板”，就是“版權(quán)所有，翻印必究”的意思。

“已申上司”四字，還透露出宋代出版人可以向政府申請(qǐng)版權(quán)保護(hù)的信息。事實(shí)是不是如此呢？清代的大藏書(shū)家葉德輝說(shuō)：“翻版有例禁，始于宋人?！币簿褪钦f(shuō)，中國(guó)從宋代開(kāi)始產(chǎn)生了版權(quán)保護(hù)法。來(lái)看一個(gè)例子，南宋淳祐八年（1248年），羅樾欲刊印段昌武編著的《叢桂毛詩(shī)集解》，作為出版人的羅樾與作者的侄子段維清（當(dāng)時(shí)段昌武已去世，著作權(quán)由其家屬繼承）向國(guó)子監(jiān)申請(qǐng)了版權(quán)保護(hù)令：“先叔刻志窮經(jīng)，平生精力，畢于此書(shū)。倘或其他書(shū)肆嗜利翻版，則必竄易首尾，增損意義……今備牒兩浙、福建路運(yùn)司備詞約束?！?/p>

宋朝的國(guó)子監(jiān)兼轄全國(guó)圖書(shū)刊行，相當(dāng)于教育部兼出版總署。應(yīng)羅樾與段維清之請(qǐng)，杭州國(guó)子監(jiān)便給印刷業(yè)最發(fā)達(dá)的兩浙路、福建路運(yùn)司下發(fā)了通知，要求兩路轉(zhuǎn)運(yùn)司“備詞約束所屬書(shū)肆”，“如有不遵約束違戾之人，仰執(zhí)此經(jīng)所屬陳乞，追板劈毀，斷罪施行”。

宋祝穆編印《方輿勝覽》，也向政府提出了版權(quán)保護(hù)申請(qǐng)：“（此書(shū)）系本宅進(jìn)士私自編輯，數(shù)載辛勤。今來(lái)雕版，所費(fèi)浩瀚，竊恐書(shū)市嗜利之徒，輒將上件書(shū)版翻開(kāi)，或改換名目，或以《節(jié)略輿地勝紀(jì)》等書(shū)為名，翻開(kāi)攙奪，致本宅徒勞心力，枉費(fèi)錢(qián)本，委實(shí)切害，照得雕書(shū)，合經(jīng)使臺(tái)申明，乞行約束，庶絕翻版之患。乞榜下衢、婺州雕書(shū)籍處，張掛曉示，如有此色，容本宅陳告，乞追人毀版，斷治施行。”宋政府即“出榜衢、婺州雕書(shū)籍去處，張掛曉示，各令知悉。如有似此之人（指有盜版嫌疑之人），仰經(jīng)所屬陳告，追究毀版施行”。祝穆將這一版權(quán)保護(hù)令附在《方輿勝覽》自序中，以警告盜版商。按照保護(hù)令，《方輿勝覽》版權(quán)人如果發(fā)現(xiàn)書(shū)坊翻印盜版，即可向官府陳告，要求政府出面“追人毀版”。

18世紀(jì)初英國(guó)頒發(fā)的《安娜法令》被視為“世界上第一部版權(quán)法”，但從上面的故事，我們可以明白無(wú)誤地確信，宋代已經(jīng)出現(xiàn)了保護(hù)版權(quán)的法令，只不過(guò)政府并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)訂立一部成文的版權(quán)法而已。

富庶

人們常說(shuō)宋朝“積弱積貧”。是否“積弱”暫且不談，單就“積貧”而言，絕對(duì)是后人的偏見(jiàn)。因?yàn)槭聦?shí)上，宋朝乃歷代最為富庶的一個(gè)王朝。宋之富庶，宋人自己也感受得到，真宗朝宰相王旦說(shuō)：“國(guó)家承平歲久，兼并之民，徭役不及，坐取厚利。京城資產(chǎn)，百萬(wàn)（貫）者至多，十萬(wàn)而上，比比皆是?！蓖昃┑拇蠼稚想S便扔一塊石頭，便能砸著一個(gè)腰纏十萬(wàn)貫的土豪。

不妨將宋朝跟其他朝代比較一下。漢朝人說(shuō)：“百金，中人十家之產(chǎn)也?！痹贀?jù)《漢書(shū)·食貨志》，“黃金重一斤，直錢(qián)萬(wàn)”，可知漢之“百金”（黃金一百斤），相當(dāng)于一千貫錢(qián)。換言之，在漢代，一千貫錢(qián)是十戶中產(chǎn)家庭的財(cái)產(chǎn)總量，即一戶中產(chǎn)之家的財(cái)產(chǎn)，為一百貫。

那么宋代的中產(chǎn)，又有多少家產(chǎn)呢？一位北宋人說(shuō)：“萬(wàn)緡，中人十家之產(chǎn)也?！币粦糁挟a(chǎn)家庭的財(cái)產(chǎn)為一千貫。另一位南宋人說(shuō)：“三千緡，在今日亦中人之產(chǎn)也?！笨梢?jiàn)，家產(chǎn)三千貫才稱(chēng)得上中產(chǎn)。換言之，宋代一戶中產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)，是漢代中產(chǎn)家產(chǎn)的十倍乃至三十倍。

所以宋人對(duì)漢朝的富豪頗瞧不上眼。一位叫作吳箕的南宋人說(shuō)：“（司馬遷《史記·貨殖列傳》）所載富者，固曰甚盛，然求之近代，似不足道。樊嘉以五千萬(wàn)為天下高資。五千萬(wàn)錢(qián)在今日言之，才五萬(wàn)貫爾。中人之家，錢(qián)以五萬(wàn)緡計(jì)之者多甚，何足傳之于史？”漢代史書(shū)大書(shū)一筆的富翁，在宋朝不過(guò)是一不足為道的中產(chǎn)而已。

同樣，唐人眼中覺(jué)得驚艷的富貴之物，在宋人看來(lái)，則是稀松尋常的東西。唐朝有個(gè)詩(shī)人貫休，寫(xiě)了一首《富貴曲》，說(shuō)“刻成箏柱雁相挨”，意思是唐人制作的古箏十分考究，箏柱上都刻滿雁紋。沈括對(duì)此很不以為然，說(shuō)：“貫休《富貴曲》云：‘刻成箏柱雁相挨。此下里鬻彈者皆有之，何足道哉？”這樣的古箏，宋朝鄉(xiāng)間賣(mài)唱的藝人都有，何足掛齒？又有一個(gè)叫韋楚老的唐朝詩(shī)人，也寫(xiě)了首炫富的詩(shī)：“十幅紅綃圍夜玉?！鄙蚶ㄒ渤靶υ?shī)人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面：“十幅紅綃為帳，方不及四五尺，不知如何伸腳？此所謂不曾近富兒家。”沈括的結(jié)論是，“唐人作富貴詩(shī)，多記其奉養(yǎng)器服之盛，乃貧眼所驚耳”。

唐德宗年間，由于朝廷長(zhǎng)年與藩鎮(zhèn)交兵，國(guó)庫(kù)日漸空虛，政府決定向長(zhǎng)安的商人“借錢(qián)”。說(shuō)是“借”，其實(shí)跟搶差不多，“京師囂然，如被盜賊”，哪個(gè)不乖乖掏錢(qián)，便抓起來(lái)拷打，有人因?yàn)椤安粍俦摅祝酥磷钥O”，一番搜刮下來(lái)，也才“借”到八十萬(wàn)貫。可見(jiàn)唐代長(zhǎng)安的商民并不富有。無(wú)獨(dú)有偶，北宋慶歷年間，因?yàn)榕c西夏打仗，宋廷也是“急于財(cái)用”，三司預(yù)算下來(lái)，尚有數(shù)十萬(wàn)貫的財(cái)政缺口，“議者請(qǐng)呼數(shù)十大姓計(jì)之，一日而足”。政府只向京師數(shù)十位富商求助，一日之內(nèi)便籌借到數(shù)十萬(wàn)貫錢(qián)。唐宋之間民間財(cái)富儲(chǔ)量的巨大差距，由此可見(jiàn)一斑。

后世的人又如何評(píng)價(jià)宋人的生活？來(lái)看明人王鏊《震澤長(zhǎng)語(yǔ)摘抄》中的說(shuō)法：“宋民間器物傳至今者，皆極精巧。今人魯莽特甚，非特古今之性殊也。蓋亦坐貧故耳。觀宋人《夢(mèng)華錄》《武林舊事》，民間如此之奢，雖南渡猶然。近歲（指明朝）民間無(wú)隔宿之儲(chǔ)，官府無(wú)經(jīng)年之積，此其何故也？……古稱(chēng)天下之財(cái)不在官，則在民。今民之膏血已竭，官之府庫(kù)皆空?！绷硪晃幻鞒死社哺锌骸敖褡x《夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》《武林舊事》，則宋之富盛，過(guò)今遠(yuǎn)矣。今（明朝）天下一統(tǒng)，賦稅尤繁，又無(wú)歲幣之事，何一邑之間，千金之家，不過(guò)一二？是皆無(wú)儲(chǔ)糧者也；及詢官府，又無(wú)盈余之財(cái)，此則何也？”

如果覺(jué)得時(shí)人的感受缺乏說(shuō)服力，可以再來(lái)看一組數(shù)據(jù)：唐代的最高年鑄幣量為三十三萬(wàn)貫，通常年份只是維持十萬(wàn)貫左右；北宋的最高年鑄幣量則是五百七十萬(wàn)貫，這還不包括鐵幣與紙幣的發(fā)行，平常年份都維持一百萬(wàn)貫至三百萬(wàn)貫之間。從唐至宋，鑄幣量出現(xiàn)了一個(gè)飛躍。而從宋到明，則出現(xiàn)了一個(gè)大倒退，明代近三百年的鑄幣總量，竟然不及宋神宗元豐年間一年所鑄的貨幣量。雖然16世紀(jì)開(kāi)始從海外流入大量白銀，但流入白銀的總價(jià)值也不過(guò)相當(dāng)于北宋的鑄幣量。有收藏古錢(qián)幣經(jīng)驗(yàn)的朋友一定知道，宋錢(qián)制作精良，卻不甚值錢(qián)，因?yàn)榇媸懒刻罅恕２贿^(guò)在宋代，則常年鬧“錢(qián)荒”，貨幣不夠用，由此也可以想見(jiàn)宋代的經(jīng)濟(jì)總量之巨。

另?yè)?jù)香港科技大學(xué)教授劉光臨先生的統(tǒng)計(jì)與推算，宋朝的人均國(guó)民收入位于歷代最高峰，為7.5兩白銀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于晚明的2.88兩，要到19世紀(jì)的晚清，才追上宋代的水平。英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家安格斯·麥迪森（AngusMaddison）則指出：“在960年至1280年間，盡管中國(guó)人口增加了80%，但人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值卻由450美元增加到600美元，增加了1/3；以后一直到1820年都保持著此水平。歐洲在960年至1280年間，人口增加了70%，人均國(guó)內(nèi)總值則從400美元增至500美元，只增加了1/4?！币簿褪钦f(shuō)，宋代的經(jīng)濟(jì)與生活水平，不但在縱向上優(yōu)于其他時(shí)代，而且在橫向上遙遙領(lǐng)先于同時(shí)代的歐洲。

（《宋，現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》，吳鉤著，廣西師范大學(xué)出版社出版，定價(jià)：79.80元）