漢代先民善于思想和崇拜，雖然皇家罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但在社會(huì)上儒學(xué)占主導(dǎo)地位的同時(shí)，道家思想和民間宗教也十分活躍。人們?cè)诮邮芫汲?、父父子子、忠君孝親的倫理道德束縛的同時(shí)，在對(duì)賢君明臣、武功爵勛、貞節(jié)烈女、殉國(guó)刺客頂禮膜拜的同時(shí)，對(duì)成神為仙也充滿激情，對(duì)天地山川等自然之神也是尊崇有加。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，對(duì)天上、地下的一切神靈都非常敬重。在漢畫(huà)像石藝術(shù)中，我們可以看到它是無(wú)所不包的，無(wú)怪乎魯迅先生要贊嘆漢畫(huà)像石藝術(shù)“深沉博大”。

歷史故事《二桃殺三士》圖

反映歷史人物故事的內(nèi)容有周公輔成王、齊桓公釋衛(wèi)、荊軻刺秦王、聶政刺俠累、晉靈公欲殺趙盾、倉(cāng)頡造字、泗水撈鼎、孔子見(jiàn)老子、二桃殺三士、尊老忠君等。這些內(nèi)容往往刻在祠堂里，作為對(duì)家族后人道德教育的教科書(shū)。

泗水撈鼎

泗水撈鼎，也作取鼎、升鼎。鼎在先秦時(shí)代作炊煮使用，也是祭祀的禮器。夏朝大禹治水成功，收“九牧之金”鑄“九鼎”，九鼎成為傳國(guó)重寶、天下共主的象征。每個(gè)朝代的嬗迭更遞，無(wú)不以有無(wú)“九鼎”相傳來(lái)證明自己政權(quán)的合法性。據(jù)《漢書(shū)·郊祀志》記載，大禹收集了全國(guó)的青銅，按九州方圓，鑄造了九個(gè)大鼎，并把大禹治水時(shí)所遇到的奇神怪獸一起鑄在上面，讓人們熟悉寶鼎上的神物和鬼魅，無(wú)論走到哪里都能分辨出好與壞、善與惡。九鼎歷經(jīng)夏、商至周王朝，成了最高統(tǒng)治者權(quán)力的象征。

公元前256年，秦滅周，秦取九鼎寶器。遷鼎途中，其一飛入泗水。始皇二十八年（前219年），秦始皇去東海求覓神仙，返回途中路過(guò)彭城，他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)鼎，就組織數(shù)千人入泗水打撈寶鼎?！端?jīng)注·泗水》曰：“周顯王四十二年，九鼎淪沒(méi)泗淵。秦始皇時(shí)，而鼎見(jiàn)于斯水。秦始皇自以德合三代，大喜。使數(shù)千人沒(méi)水求之，不得。所謂鼎伏也。亦云系而行之未出，龍齒嚙斷其系，故語(yǔ)曰：‘稱樂(lè)大早，絕鼎系，當(dāng)是孟浪之傳耳?！?p>

上圖為孔子拜老子，下圖為泗水撈鼎

鼎落泗水的具體地點(diǎn)，《史記·封禪書(shū)》言之鑿鑿：“秦滅周，周之九鼎沒(méi)于秦……而鼎沒(méi)于泗水彭城下?！惫陪羲逼鸾裆綎|沂蒙山，四源共發(fā)，南迄古淮河入海口，蜿蜒數(shù)百里，沿途經(jīng)曲阜、沛縣、彭城、下邳等城邑，是古代南北交通的主要通道。今天徐州市城北10公里處大運(yùn)河畔，有名為秦梁洪的村莊，水流湍急，猛浪若奔，是當(dāng)年泗水上的絕險(xiǎn)之處，經(jīng)常有船只在此沉沒(méi)，九鼎中的一鼎就是落入這里。

秦始皇沒(méi)有撈上來(lái)的神鼎，一直讓漢家皇帝耿耿于懷，九鼎缺一，總是憾事，于是方士們投機(jī)鉆營(yíng)，編造謊言，用讖緯的形式取悅和蒙騙皇上。武帝時(shí)期，有方士在地下發(fā)現(xiàn)了一鼎，“鼎大異于眾鼎，文鏤無(wú)款識(shí)”，漢武帝“乃以禮祠，迎鼎至甘泉”。武帝十分高興，于是“赦天下，大酺五日”，改年號(hào)為“元鼎”（《漢書(shū)·武帝本紀(jì)》），至此，撈鼎的故事圓滿結(jié)束。

孔子師項(xiàng)橐

從現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石《泗水取鼎圖》來(lái)看，構(gòu)圖對(duì)稱，已經(jīng)比較程式化，多是在河面上臨時(shí)搭建大型支架，支架橫跨河面，上面是寬闊的平臺(tái)，平臺(tái)上有秦王或者官員居中指揮，支架下是撈鼎的民工。一般采用寫(xiě)實(shí)方法。柱端上拴有轆轤，繩子穿過(guò)轆轤系在鼎的耳朵上，拱橋的兩旁有人用力拉繩取鼎。這種畫(huà)面的構(gòu)圖毫無(wú)例外地在橋的中間刻有一人，畫(huà)面上僅刻有幾個(gè)人或十幾個(gè)人，卻象征著成百數(shù)千的百姓。無(wú)一例外的是，鼎已被撈出水面，而同時(shí)在鼎中出來(lái)一只蛟龍，咬斷鼎系的一端，又轉(zhuǎn)頭咬向鼎系的另一端。選取繩斷鼎落的瞬間，在河、堤、岸3個(gè)空間，由于鼎中蛟龍把撈鼎繩索一口咬斷，岸上的官員驚慌失措，堤上的力士們倒在堤坡。

武利華先生認(rèn)為，在《泗水取鼎圖》中，鼎和龍是故事的核心。鼎象征著秦政權(quán)，龍象征著“真龍?zhí)熳印薄?/p>

水中出蛟龍咬斷鼎繩使秦始皇撈鼎之舉以“弗得”而告終?！躲羲《D》猶如一幅政治宣傳畫(huà)，昭示著劉氏政權(quán)存在的合天理，得民心，同時(shí)又啟迪后人不要像秦始皇那樣暴虐無(wú)德。《泗水取鼎圖》更深層的意義在于，光大了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所謂“時(shí)變”的思想，天命無(wú)常，世無(wú)常主，唯有“德”者則有天下，秦始皇暴虐無(wú)德，失去政權(quán)，劉邦誅無(wú)道、得天下，“德”的觀念在此得到了弘揚(yáng)。

大禹治水

孔子見(jiàn)老子

老子一生，除了在東周王室做過(guò)守藏史外，其余時(shí)間主要在沛地隱居?！肚f子·天運(yùn)》記載：“孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見(jiàn)老聃?！薄抖Y記》中說(shuō)：“孔子曰：昔者吾從老聃，助葬于巷黨?！薄秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》講：“孔子學(xué)于老聃、孟蘇、夔靖叔?！薄肚f子》又記載老子弟子子陽(yáng)、子居、庚桑楚、南矩邾和柏矩等，都曾先后至沛地向老子請(qǐng)教問(wèn)道。老子在37歲時(shí)，因受甘禪公的迫害而逃往魯國(guó)，孔子從其習(xí)助葬。后來(lái)輾轉(zhuǎn)至沛地隱居，躬耕授徒。

“孔子見(jiàn)老子”的故事見(jiàn)于《史記·孔子世家》：“魯南宮敬叔言魯君：‘請(qǐng)與孔子造周。魯君予之一乘車，兩馬，一豎子俱，造周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言?！薄都艺Z(yǔ)》亦載：“孔子謂南宮敬叔曰，吾聞老聃博古而達(dá)今，通禮樂(lè)之源，明道德之歸，即吾之師也。遂至周，問(wèn)禮于老聃焉。”《禮記·曾子問(wèn)》中有四處記載了孔子向老子求學(xué)之例。

項(xiàng)槖的形象是手推著獨(dú)輪鳩車，一副天真無(wú)邪的樣子，年長(zhǎng)的孔子手拉著項(xiàng)槖向其請(qǐng)教問(wèn)題?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》曰：“項(xiàng)槖生七歲，而為孔子師?！蓖踔孛瘛抖鼗妥兾募肪砣犊鬃禹?xiàng)槖向問(wèn)書(shū)》記述了項(xiàng)槖連問(wèn)孔子幾個(gè)問(wèn)題，孔子回答不出來(lái)，因此，再無(wú)心周游列國(guó)，趕快回家繼續(xù)研究學(xué)問(wèn)。

老子會(huì)見(jiàn)孔子漢畫(huà)像石出自山東省嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)武翟山北麓的武氏祠，距今1800余年。武氏祠是一組東漢后期武氏家族墓群地面上的石構(gòu)裝飾建筑，現(xiàn)存漢畫(huà)像石50余幅，其內(nèi)容題材、思想意識(shí)和雕刻技法等均居全國(guó)漢畫(huà)像石之最，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)其評(píng)價(jià)超過(guò)了同一時(shí)期的埃及石刻和希臘瓶畫(huà)。

東漢時(shí)期官員年終述職圖

老子是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者，孔子是儒家學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)者，兩位哲人的相遇可稱得上是儒道兩種思想文化相互碰撞、交流的見(jiàn)證。尤其是一代宗師長(zhǎng)途跋涉、虛心求教于博學(xué)多才的老子所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)懇和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，讓后世學(xué)者感嘆羨慕不已。這一事實(shí)成了我國(guó)文化史上一個(gè)動(dòng)人的故事。

“孔老相見(jiàn)”漢畫(huà)像石長(zhǎng)285厘米，寬56厘米，一端上部微殘。上層畫(huà)面一列共30人，左起第8人手扶曲木杖，以禮迎賓，其榜題為“老子也”，身后7名弟子手捧書(shū)冊(cè)，表示讓孔子閱覽;左起第10人與老子相向站立，雙手捧雁，誠(chéng)心誠(chéng)意，榜題為“孔子也”。據(jù)《儀禮·士相見(jiàn)禮》載：“士大夫相見(jiàn)以雁。”即孔子把雁作為初會(huì)老子時(shí)贈(zèng)送的禮物。他身后恭恭敬敬地站著21名弟子，包括榜題分別為顏回、子路和子張的3位得意門生。該畫(huà)像石創(chuàng)作的主題、風(fēng)格，與史書(shū)中關(guān)于“孔子適周問(wèn)禮”的記載吻合。

在《莊子》一書(shū)里，孔老以不同的會(huì)談方式出現(xiàn)多次，其中還有孔氏弟子顏回、子貢與道家圣者邂逅的趣聞。對(duì)于二人相見(jiàn)之事，《禮記·大戴禮》和《史記》中均有記錄，如《史記·孔子世家》載：“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請(qǐng)與孔子適周。魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)。送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！碧扑抉R貞《史記索隱》：莊子去，“孔子年五十一，南見(jiàn)老聃”……且孔子見(jiàn)老聃，云：“甚矣道之難行也。”

老子是周守藏吏，廣覽群書(shū)，知識(shí)淵博。《史記·老子韓非列傳》載：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子。”老子曰：“子所言者，其人與骨已皆朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃訃L謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛;魚(yú)，吾如其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶見(jiàn)龍耶?！?/p>

龍，漢人王符言之為“九似之物”?！墩f(shuō)文解字》亦云龍為“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng);春分而登天，秋分而潛淵”。毫無(wú)疑問(wèn)，孔子以龍比喻深思博學(xué)的老子，正是其內(nèi)心對(duì)老子充滿敬佩之情的真實(shí)流露。

春秋戰(zhàn)國(guó)從舊的統(tǒng)一體向新的統(tǒng)一體過(guò)渡調(diào)整時(shí)期的一系列變法改革，使社會(huì)生產(chǎn)力獲得了較快的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的重新積累和宗法式群體結(jié)構(gòu)的改善等，給人們的思想意識(shí)帶來(lái)了不小的沖擊。目睹亂世，老子和孔子以不同的人生觀和出發(fā)點(diǎn)著書(shū)立說(shuō)，詳細(xì)地闡明自己對(duì)社會(huì)、人生等的理論主張，并完善體制，自圓其說(shuō)，成為道儒兩學(xué)派的創(chuàng)始人。從這幅孔老相會(huì)漢畫(huà)像石的藝術(shù)創(chuàng)作，和史書(shū)中關(guān)于兩位哲人簡(jiǎn)短的對(duì)話記載里，不難看出處于亂世的老子和孔子各有一套修身治世的學(xué)說(shuō)或主張，孔老相會(huì)是兩種學(xué)說(shuō)的相互交流，預(yù)示著儒道兩家學(xué)說(shuō)在對(duì)立和統(tǒng)一的矛盾關(guān)系之前提下共同發(fā)展進(jìn)步。

龍鳳呈祥、讀簡(jiǎn)圖

尊老忠君兩相成

在中國(guó)古代，尊老是優(yōu)良傳統(tǒng)，是以忠君為標(biāo)志的家法制度的基礎(chǔ)和前提。與之相應(yīng)，壽星自來(lái)是深受禮敬的。壽星作為民間信仰中主人間壽夭之神，有兩種說(shuō)法：一是指二十八宿中東方的角、亢二宿;一是指南極老人星。秦漢時(shí)所說(shuō)及立祠所祀的壽星指南極老人星，彼時(shí)它被認(rèn)為掌國(guó)運(yùn)興衰、國(guó)命長(zhǎng)短。《史記·封禪書(shū)》說(shuō)，秦時(shí)“于杜、亳有三社主之祠，壽星祠”。司馬貞《史記索隱》曰：“壽星，蓋南極老人星也，見(jiàn)則天下理安，故祠之以祈福壽?！薄妒酚洝ぬ旃贂?shū)》也說(shuō)：“老人見(jiàn)，治安;不見(jiàn)，兵起?！睆埵毓?jié)《正義》中說(shuō)：“見(jiàn)，國(guó)長(zhǎng)命，故謂之壽昌，天下安寧;不見(jiàn)，人主憂也?！?/p>

老者扶杖，早在西周時(shí)已作為尊老禮制推行?！抖Y記·王制》載：“大夫七十而致仕，若不得謝，則必賜之幾杖?！笔钦f(shuō)官員70歲就該退休了，如有特殊情況不能辭官而須繼續(xù)貢獻(xiàn)余熱，政府就要賜給他可以倚靠著休息的坐具和手杖。扶杖者有年齡限制，“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝”。古時(shí)的杖，一般是用木、藤、竹制成，略高于人。

兩漢時(shí)期，國(guó)家對(duì)敬老風(fēng)尚的倡導(dǎo)有逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。劉邦即位次年（前205年），頒令“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老”，給予其“與縣令丞以事相教”的政治地位，免除徭役以及每年十月“賜酒肉”的優(yōu)待政策。

據(jù)20世紀(jì)中葉發(fā)現(xiàn)的漢代《三老趙掾之碑》述，郡三老在本郡享有太守對(duì)其“師而不臣”，以及“聽(tīng)訟理怨，教誨后生”的尊貴地位?；莸?、呂后在位期間，經(jīng)濟(jì)初步恢復(fù)，政府養(yǎng)老力度有所加強(qiáng)。

漢文帝在中國(guó)歷史上被稱為仁君、明君，就在于他所采取的基本國(guó)策是與民休息、安定百姓。他即位不久，就連下兩道情真意切的詔書(shū)。第一道詔書(shū)說(shuō)：“在春天要到來(lái)的時(shí)節(jié)，連草木和各種生物都有自己的快樂(lè)，而我們的百姓中鰥寡孤獨(dú)、貧窮困窘的人，有的正在面臨死亡，而為人民當(dāng)父母的不體察他們的憂愁，還干什么呢？要研究出一個(gè)賑濟(jì)的辦法?！钡诙涝t書(shū)說(shuō)：“年老的人，沒(méi)有布帛就穿不暖，沒(méi)有肉就吃不飽。如今正當(dāng)歲首，不按時(shí)派人慰問(wèn)年老的長(zhǎng)者，又沒(méi)有布帛、酒肉的賜予，將用什么幫助天下的子孫孝敬贍養(yǎng)他們的老人？現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)官吏給貧餓老人發(fā)放飯食，有的用陳谷子，難道這符合贍養(yǎng)老人的本意嗎？要搞個(gè)法令出來(lái)?！庇嘘P(guān)官府根據(jù)詔書(shū)給各縣、道（少數(shù)民族區(qū)域的行政區(qū)劃，相當(dāng)于縣）下達(dá)了法令：“年八十以上，每人每月賜米一石，肉二十斤，酒五斗;年九十以上，每人另加帛二匹，絮三斤。所賜物品，由縣令過(guò)目。賜給九十歲以上老人的物品，由縣丞（位次于縣令的官職）或縣尉（位次于縣丞）送到他們手中;不滿九十歲的，由嗇夫、令史（低于縣丞、縣尉的官職）送到他們手中。郡太守派都吏（負(fù)責(zé)檢查的官職，后世稱督郵）巡行各縣，對(duì)不合規(guī)定的，予以督責(zé)。對(duì)刑徒和有罪未及判決的，不用此令?！?/p>

漢文帝二十年（前168年），又對(duì)孝悌者予以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神褒揚(yáng)。此后，漢代諸帝均將重孝養(yǎng)老視為治國(guó)方略中的重要環(huán)節(jié)。一些“循吏”竭力宣揚(yáng)孝道，漢代主流文化經(jīng)學(xué)將尊老看作立國(guó)之本，西漢后期興起的讖緯從神學(xué)的角度推動(dòng)著孝道，這些實(shí)踐和理論也得到大眾的積極回應(yīng)，敬老尊老成為時(shí)代潮流。

根據(jù)1959年在甘肅省武威出土的《王杖詔書(shū)令》竹簡(jiǎn)記載，西漢時(shí)期就已規(guī)定了尊敬和贍養(yǎng)老人的法令。對(duì)70歲以上的老人，由朝廷授予一種頂端雕有斑鳩形象的手杖—王杖，持有者享有各種優(yōu)待。如他的社會(huì)地位相當(dāng)于年俸600石的地方小官吏;侮辱或毆打這些老人的官民，都要被定為大逆不道的罪名而處以斬首之刑。宣帝下旨稱：吏民對(duì)持鳩杖老人“有敢罵毆詈辱者，逆不道”。如云陽(yáng)白水亭長(zhǎng)張熬因“毆受王杖主，使治道”，結(jié)果“即棄市”。汝南郡男子王安世“坐桀黠，擊鳩杖主，折傷其杖，棄市”。

1959年和1974年，甘肅武威磨咀子漢墓和廣西平樂(lè)銀山嶺漢墓場(chǎng)出土有木制鳩杖。1968年，河北滿城1號(hào)漢墓也出土有銀制鳩杖頭。

以鳩為飾的意義有三種說(shuō)法。一是采用《風(fēng)俗通義》的說(shuō)法：“俗說(shuō)，高祖與項(xiàng)羽戰(zhàn)，敗于京索間，遁叢屬中。羽追求之，時(shí)鳩正鳴其上，追者以為必?zé)o人，遂得脫。及即位，異此鳥(niǎo)，故作鳩杖以賜老人也?！倍恰逗鬂h書(shū)·禮儀志》的說(shuō)法：“鳩者，不噎之鳥(niǎo)也。欲老人不噎?！币簿褪欠稣仍谑?，時(shí)時(shí)防噎，以保長(zhǎng)壽之意。三是在我國(guó)古文字中，“鳩”、“九”同音相通。而“九”乃數(shù)之極，又稱天數(shù)，象征極高、極深、極多、極長(zhǎng)、極大、極廣。同時(shí)按《易經(jīng)》說(shuō)法又具有吉祥之意。

鳩杖的意義盡可見(jiàn)仁見(jiàn)智，尊老敬賢的傳統(tǒng)美德在兩漢時(shí)期得以發(fā)揚(yáng)光大，并且形成法令規(guī)范人們的行為，是不容置疑的事實(shí)。漢家君主之所以把尊老提高到空前絕后的地位，其深層的原因就在于家是國(guó)的基礎(chǔ)，不尊老就很難忠君。