劉向輝

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 羅定 527200）

新視閾

文化自信的時代內(nèi)涵及其實踐要求

劉向輝

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 羅定 527200）

習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的精辟論述深刻地揭示了文化自信的時代內(nèi)涵及其理論依據(jù)，為新時期繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化指明了方向。在經(jīng)濟全球化、文化多元化的世界潮流中，唯有堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進一步推進中國特色社會主義文化的發(fā)展與創(chuàng)新；堅持中國共產(chǎn)黨在社會主義文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位；發(fā)揮社會主義核心價值觀在多元文化時代的價值引領(lǐng)，才能在激蕩的世界文化格局中充分展示文化話語權(quán)、增強文化軟實力。

文化；文化自信；時代內(nèi)涵；核心價值；實踐要求

一、文化自信提出的時代背景

文化軟實力是國家綜合國力的重要體現(xiàn)，關(guān)系國家在國際競爭中所處地位的優(yōu)劣。西方國家依舊不斷向我國進行文化滲透、文化擴張，使我國文化安全面臨嚴峻挑戰(zhàn)。同時，隨著改革開放的不斷深入，多元文化思潮相互激蕩，使包括港臺青年在內(nèi)的廣大青年對中華文化認同逐漸淡漠，甚至缺失。在這種國際、國內(nèi)文化背景下，習(xí)近平總書記強調(diào)，要堅持文化自覺和文化自信?！皥猿植煌跣摹⒗^續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！绷?xí)近平總書記關(guān)于文化自信的相關(guān)論述，深刻地揭示了中國特色社會主義的精神追求和價值根基。為進一步明確新時期繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的具體方向、更好地增強自身文化軟實力，我們有必要厘清文化自信的時代內(nèi)涵及其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實踐要求，為中國特色社會主義事業(yè)提供根本遵循。

二、文化自信的時代內(nèi)涵

“文化”一詞在詞源學(xué)上源自古拉丁詞“colere”,意指“居住、保護、培育和崇尚”等，之后，在“colere”的基礎(chǔ)上派生出了“cultura”一詞，意指“土地耕種”。隨著人類社會的演變和文化發(fā)展，“cultura”一詞逐漸脫離了原意，而蘊含著人的發(fā)展之意。英國學(xué)者阿諾德在《文化與無政府狀態(tài)》一書中把文化闡述為一種通過求知探討、追尋完美的人類活動。正如他指出：“文化之信仰，是讓天道和神的意旨通行天下，是完美。文化即探討、追尋完美?！盵1]在其看來，于文化層面而言，人的完美是一種內(nèi)在狀態(tài)，是人的那種有別于動物性的、嚴格意義上的人性得到充分彰顯。后世學(xué)者在此基礎(chǔ)上把文化視為一種社會遺傳和生活方式。從這個意義上講，作為歷史活動的主體，人就是在其社會實踐活動中通過文化而不斷獲得塑造和完善。作為人類社會先進文化之一的中華文化，在整個中華文明史上同樣塑造了一代又一代的中華兒女，使之不斷獲得完善。正如習(xí)近平總書記指出的：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！笨倳涥P(guān)于文化的系列闡述，不僅揭示了文化的一般內(nèi)涵，更為精辟地揭示了中國特色社會主義文化的主要內(nèi)容，以及倡導(dǎo)文化自信的理論依據(jù)。因此，在社會主義現(xiàn)代建設(shè)的新時期，堅持文化自信關(guān)鍵在于充分傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚昂揚向上的革命文化和繁榮社會主義先進文化。這是增強民族凝聚力、提高文化軟實力和競爭力的迫切需要，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，彰顯中國特色社會主義文化先進性的根本保證。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華傳統(tǒng)文化所蘊含的價值追求和崇高的精神品格，是中華民族5000多年生生不息的精神支撐，也是中華民族偉大復(fù)興的文化滋養(yǎng)。在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上，習(xí)近平總書記精辟地闡述：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”這個論斷深刻地表達了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一個民族發(fā)展中的重要地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的文化基因，是中國特色社會主義事業(yè)保持強大生命力的重要保證。秉持著這些最根本的文化基因，中華民族形成了獨特精神世界和共同價值觀。中華傳統(tǒng)文化在改革開放的浪潮中走出國門，并與其他文化相互借鑒、相互融合，對世界文明產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)前，國際社會中的一些有識之士試圖從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決當(dāng)代人類所面臨的各種難題的養(yǎng)料。同時，在和平與發(fā)展為時代主題的背景下，滲透著文化因素的各種新干涉主義不斷向包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家侵襲，他們打著各種旗號兜售西方文化價值觀，通過宣稱“西方文化優(yōu)越論”或所謂的西方普世價值來壓制發(fā)展中國家的文化自信。從某種意義上來說，在各種文化相互激蕩、各種文明交鋒頻繁的世界文化格局中，我國的話語權(quán)還有待進一步加強。因此，要擺脫世界文化格局中話語權(quán)的不利處境，我們應(yīng)該加強自身話語權(quán)的構(gòu)建，尤其是文化話語權(quán)的構(gòu)建。蘊涵著祖先豐富理性思辨和實踐智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實力，它是我們在文化激蕩的世界格局中處于主導(dǎo)地位的堅實根基。因此，在新時代，傳承以愛國主義為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以在激蕩的世界文化格局中奠定文化自信的話語權(quán)，而且可以為中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供豐厚的精神滋養(yǎng)。

（二）革命文化的發(fā)揚

實現(xiàn)文化自信，我們還應(yīng)發(fā)揚昂揚向上的革命文化。革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在新民主主義革命和社會主義革命長期實踐中形成的獨特的文化類型，它傳承了傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神和民本思想，秉持著集體主義價值原則，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為崇高理想。革命文化傳承并發(fā)展了愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛國主義不僅是中國傳統(tǒng)文化中最具典范性的精神，而且也是近代中國革命運動的精神旗幟，是中華民族精神的核心。黑格爾指出：“民族精神是滲透在一個民族的法制中的真知灼見，它洞見了個人與現(xiàn)實的普遍的精神聯(lián)系?！盵2]黑格爾精辟地揭示了民族精神的本質(zhì)就在于人民對其民族的深刻認識以及所形成的民族立場。從愛國主義的視角闡釋民族精神，是把握中華民族精神核心的主線。中華文明雖歷經(jīng)磨難而延續(xù)數(shù)千年不斷的根本原因，就在于愛國主義精神已深入各個時代中華兒女的內(nèi)心，愛國主義情感已內(nèi)化為每一代中國人的行為準則。這種精神催生了中國人民對故土家園的真摯感情，激發(fā)了中國人民的凝聚力，使中國人民在國家和民族危亡的關(guān)鍵時刻能挺身而出、果敢地擔(dān)負起保家衛(wèi)國的偉大使命。革命文化還蘊含著豐富的民本思想，其核心體現(xiàn)為“全心全意為人民服務(wù)”。革命文化始終把廣大人民群眾的利益置于首位，把人民大眾的最終解放作為革命目標。毛澤東同志非常重視維護人民群眾的利益。他在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中指出：“我們要解決廣大人民群眾實際生活中的吃飯、穿衣、住房、柴米油鹽、疾病衛(wèi)生和婚姻問題?！盵3]正是由于革命文化體現(xiàn)了深厚的民本思想，我黨的革命實踐才能得到廣大人民群眾的擁護和支持，革命才能最終走向勝利。同時，革命文化所秉持的集體主義原則和信奉的共產(chǎn)主義理想，是引領(lǐng)廣大人民群眾參與偉大革命實踐的價值取向和精神支柱。無產(chǎn)階級革命實踐是一項異常艱難的偉大事業(yè)，集體主義價值觀引領(lǐng)和激勵廣大人民群眾參與革命實踐的熱情，不斷克服利己主義、享樂主義等不良思潮的影響，最終朝著共產(chǎn)主義理想不斷奮進。

革命文化是革命歷史過程的現(xiàn)實映現(xiàn)，它反映了中國共產(chǎn)黨和廣大人民群眾在革命時期的理想和價值信念，彰顯了中國人民對美好生活的追求和憧憬。在中國革命的長期實踐中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了豐富燦爛的革命文化，這些革命文化蘊含著豐富的紅色精神，其所彰顯的首創(chuàng)精神，解放思想、實事求是的精神，艱苦奮斗的精神，為人民服務(wù)的精神，等等，使中國共產(chǎn)黨由最初的幾十人發(fā)展到現(xiàn)在的八千多萬的世界第一大黨，使中國人民在敵強我弱的嚴峻形勢下戰(zhàn)勝強敵、實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。這些紅色精神已和民族精神融為一體，成為中華民族寶貴的精神財富。它們是引領(lǐng)中國革命取得最終勝利的精神力量，也是引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的中國夢實現(xiàn)的精神力量。

（三）社會主義先進文化的繁榮

社會主義先進文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中所創(chuàng)造的一種文化類型，它引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會先進文化的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國的指導(dǎo)思想，它為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，決定社會主義先進文化的性質(zhì)和方向。馬克思主義始終以客觀事實為依據(jù)，在實踐中不斷吸收、借鑒和融合各種優(yōu)秀的思想文化成果而不斷發(fā)展。正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國特色社會主義事業(yè)才取得如此偉大成就。社會主義先進文化以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，為社會成員的具體行為提供根本遵循。伴隨著改革開放的不斷深入和經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，各種不同的社會思潮不斷沖擊我們的思想文化領(lǐng)域，社會價值取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。然而，改革開放三十多年的實踐表明，奠基于社會主義核心價值觀的社會主義先進文化能有效地整合各種社會思潮，在激蕩的世界文化格局中引領(lǐng)社會成員的價值取向，凝聚社會思想、不斷化解各種社會矛盾，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定、和諧。作為一種精神體系，任何一種文化都具有理想信念，都會詮釋特定的文化主題。社會主義先進文化的主題是中國特色社會主義共同理想。這一共同理想就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐充分表明，以中國特色社會主義共同理想為主題的社會主義先進文化具有強大的感召力、親和力和凝聚力，在現(xiàn)代化建設(shè)實踐中不斷堅定全國各族人民實現(xiàn)共同理想的信念。

總之，由中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、昂揚向上的革命文化和社會主義先進文化所組成的中國特色社會主義文化，是中國人民在長期的生產(chǎn)生活和革命實踐中的智慧積淀和經(jīng)驗總結(jié)。堅定中國特色社會主義的文化自信，既是我們在激蕩的世界文化格局中傳遞中國聲音、構(gòu)建文化話語權(quán)的重要前提，又是增強中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信的必然要求。

三、文化自信的實踐要求

中國特色社會主義文化的三個組成部分是中華民族在不同的歷史時期所創(chuàng)造的，它們在不同的歷史時期對中國社會的發(fā)展、進步發(fā)揮了極其重要的價值引領(lǐng)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使中華民族幾千年來一直走在世界的前列；昂揚向上的革命文化使中國共產(chǎn)黨克服各種艱難險阻，不斷從勝利走向勝利，取得了新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利；社會主義先進文化為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)提供深厚的文化滋養(yǎng)?！耙欢ǖ奈幕且欢ㄉ鐣恼魏徒?jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。”[4]任何文化都是一定歷史階段的產(chǎn)物，是特定的政治經(jīng)濟的反映，脫離了文化據(jù)以形成的土壤，文化的價值功能便不復(fù)存在。因此，在新的歷史時期，如何傳承并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的社會引領(lǐng)功能，如何發(fā)揮社會主義先進文化在多元文化時代的價值引領(lǐng)作用，使中國特色社會主義文化在激蕩的世界文化格局中展示文化話語權(quán)，是我們堅定文化自信過程中必須面對的時代問題。從總體上而言，堅定文化自信具有以下幾層實踐要求：

（一）堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合，進一步推進中國特色社會主義文化的發(fā)展與創(chuàng)新

文化自信并非以文化大國自居而陷入文化自戀、自閉，而是以開放、包容的心態(tài)汲取其他國家的先進思想文化，實現(xiàn)不同文化的兼容并蓄。唯有如此，中國特色社會主義文化才能進一步彰顯時代生命力。無論是革命文化，還是社會主義先進文化，都是馬克思主義與中國革命實踐、社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，都是以馬克思主義的基本原則和方法為準繩，通過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一些頗具價值的概念、范疇的本真詞義進行改造，并根據(jù)時代主題的需要而賦予其新的時代內(nèi)涵?！皩嵤虑笫恰弊鳛槊珴蓶|思想的靈魂和精髓，就是在體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚和再生的典范?！皩嵤虑笫恰闭Z出《漢書·河間獻王劉德傳》，該書載有“修學(xué)好古，實事求是”。在傳統(tǒng)文化史上，史學(xué)家一般把“實事求是”闡釋為一種嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，亦即必須獲得事實根據(jù)，逐一探知真實的結(jié)論。[5]然而，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中卻把“實事求是”闡釋為一個哲學(xué)命題，而非遵循其作為嚴謹治學(xué)學(xué)風(fēng)的本意。他指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！盵6]在熟諳馬克思主義基本原理和深受中華傳統(tǒng)文化浸染的基礎(chǔ)上，毛澤東賦予“實事求是”這一傳統(tǒng)化、民族化語言以新的時代內(nèi)涵，使之成為中國共產(chǎn)黨思想路線的總概括和馬克思主義中國化的世界觀、方法論。作為中國特色社會主義理論重要組成部分之一，“小康社會”理論同樣是在體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和再生的實踐綱領(lǐng)，它為我國近幾十年的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理想圖景與現(xiàn)實指引?！靶】怠币辉~語出《詩經(jīng)·大雅·民勞》，該書載有“民亦勞止、汔可小康”，意指“安養(yǎng)、休息”。隨著文化的演變，“小康”一詞逐漸演化為更具體的內(nèi)涵，亦即內(nèi)無動蕩、外無邊患，人民安居樂業(yè)、官吏清正廉明的社會景象?！靶】怠弊鳛橐粋€歷史范疇，具有空想傳統(tǒng)文化性質(zhì)。然而，中國特色社會主義的小康社會是中國共產(chǎn)黨人賦予傳統(tǒng)小康社會以時代內(nèi)涵的范例，實現(xiàn)了小康社會由傳統(tǒng)的空想到現(xiàn)代的科學(xué)之飛躍。鄧小平同志首次把“小康”闡釋為尋常百姓的“小康之家”。正如他在會見日本前首相大平正芳時指出：“我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。”[7]可見，中國特色社會主義的“小康社會”不僅是社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)目標，而且是一種通俗的、契合時代特點和現(xiàn)實需求的科學(xué)概念。作為革命文化和社會主義先進文化的典范，“實事求是”和“小康社會”理論是契合時代的理論解讀與實踐詮釋，指引中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新的勝利。因此，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，不斷推動馬克思主義同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互契合，有助于不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義的理論體系，能夠為中國夢的實現(xiàn)提供深厚的精神文化支撐。

（二）堅持中國共產(chǎn)黨在社會主義文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位

中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)都是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所開辟的偉大事業(yè)，也正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能不斷取得舉世矚目的偉大成就。中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，有助于保證中國特色社會主義文化建設(shè)的正確方向，這是中國特色社會主義文化建設(shè)最根本的現(xiàn)實要求。中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗表明，不斷加強黨對文化建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是實現(xiàn)中國特色社會主義文化強國的關(guān)鍵前提，也是在激蕩的世界文化格局中增強文化話語權(quán)的根本保證。

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視對文化建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨的十八大后，習(xí)近平總書記把文化自信置于道路自信、制度自信和理論自信之列，高度強調(diào)文化建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化中更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的支撐作用。在新時代，只有不斷加強和改善黨對社會主義文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，才能始終高揚引導(dǎo)中國社會前進的社會主義文化旗幟；只有不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義文化，才能不斷豐富廣大人民群眾的精神世界；只有不斷增強廣大人民群眾的精神力量，才能有效抵御多元化思潮和各種腐朽落后思想觀念對我國社會的滲透和侵蝕。

（三）發(fā)揮社會主義核心價值觀在多元文化時代的價值引領(lǐng)

隨著改革開放的不斷深入和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進，社會結(jié)構(gòu)的變動和利益格局的調(diào)整勢必帶來思想觀念的深刻變化。當(dāng)前，社會意識形態(tài)斗爭形勢異常嚴峻，各種文化思潮相互激蕩，諸如新自由主義、西方普世價值觀、保守主義、歷史虛無主義、利己主義以及拜金主義等，這些文化思潮在價值領(lǐng)域帶來了諸多不良問題，使人們在社會生活中產(chǎn)生“價值真空”、“價值茫然”、“價值錯位”和“價值斷裂”等不良狀態(tài)，給社會主義文化帶來異常嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，在社會主義先進文化與各種腐朽、落后文化相互并存，體現(xiàn)社會主義積極價值的主流意識形態(tài)與其他非主流意識形態(tài)相互交織的多元文化時代，發(fā)揮社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)，對于社會主義先進文化的建設(shè)、增強中國特色社會主義文化自信具有極其重要的作用。

在立足社會主義核心價值體系建設(shè)實踐的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，這是我們黨作出的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我們黨高度的理論自覺和文化自覺，對于辨別不同社會思潮具有重要指導(dǎo)意義。社會主義核心價值觀作為新時代重大的理論命題，是把中國共產(chǎn)黨和中國人民所確立并始終堅持的社會主義價值觀念中的基本精神以及核心內(nèi)容以簡單明晰的方式提煉出來作為人們?nèi)粘Ｐ袨榈母咀裱?。這是馬克思主義價值理論的重大創(chuàng)新，進一步揭示和確立了我國社會主義意識形態(tài)和價值體系的基石。從這個意義上講，社會主義核心價值觀必然成為中國特色社會主義文化建設(shè)的價值導(dǎo)向和精髓。因此，在社會主義文化建設(shè)過程中，我們要批判有悖于核心價值觀的不良社會文化思潮。社會文化思潮根源于社會的經(jīng)濟生活，是社會經(jīng)濟發(fā)展引起社會矛盾的反映。在社會思潮傳播過程中，有些學(xué)者刻意輸出西方資產(chǎn)階級腐朽的文化價值觀，以實現(xiàn)意識形態(tài)的壟斷。對于這種不良狀況，作為社會主義文化建設(shè)者，必須以社會主義核心價值觀為價值標準，批判不良文化思潮的理論基礎(chǔ)，揭露其社會危害，提高人們辨明是非的理性思維能力，自覺構(gòu)建奠基于社會主義核心價值觀、為廣大人民群眾所認同的先進文化。當(dāng)然，發(fā)揮社會主義核心價值觀在社會思潮中的引領(lǐng)功能，并非取消人們思想觀念的差異性和價值追求的多樣性。馬克思主義認為，世界是統(tǒng)一的，也是多樣的。正是奠基于世界統(tǒng)一性的多樣性使世界呈現(xiàn)出無限豐富性。因此，在文化建設(shè)過程中，我們應(yīng)該尊重差異、包容多樣，對于西方社會思潮中的積極因素主動地加以吸收。事實上，我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，遇到了西方曾經(jīng)所遭遇的一些相同問題，諸如經(jīng)濟發(fā)展中的環(huán)境惡化問題、城市發(fā)展中的資本擴張問題、工具理性問題和以符號位為表征的異化消費問題，等等。關(guān)于這些問題的解決，西方人文主義、生態(tài)社會主義、后現(xiàn)代主義等思潮所提供的方案對我們的文化建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

總而言之，發(fā)揮社會主義核心價值觀在多元文化時代的價值引領(lǐng)，有助于形成社會思想共識，激發(fā)社會活力，調(diào)動人民的積極性、主動性，創(chuàng)造出真正反映廣大人民群眾精神生活和社會發(fā)展的先進文化，為增強文化自信和國際文化話語權(quán)提供根本保證。

［1］［英］馬修·阿諾德．文化與無政府狀態(tài)［M］．韓敏中，譯.北京：三聯(lián)書店，2002：9．

［2］［德］黑格爾．哲學(xué)史講演錄：第二卷［M］.賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：126．

［3］毛澤東．毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991：245．

［4］毛澤東．毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991：696．

［5］黎康．論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式［J］．江西社會科學(xué)，2005（5）．

［6］毛澤東．毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991：801．

［7］鄧小平．鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1994：237．

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1008-9012（2017）04-0065-05

2017-10-03

本文系2015年國家社科基金一般項目“日常生活視閾下黨的意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)研究”（15BDJ034）、云浮市2017年度哲學(xué)社會科學(xué)研究課題“網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的構(gòu)建”（2017云社研［16號］）研究成果。

劉向輝（1980- ）女，湖南邵陽人，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士。

（責(zé)任編輯 王怡敏）