郭秀峰

（四川警察學(xué)院 四川瀘州 646000）

涼山州素有內(nèi)陸邊疆之稱，位置偏遠而又封閉。近些年，涼山州的社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會風(fēng)俗、發(fā)展水平都得到一定程度改善。但依然面臨著童工問題、毒品泛濫問題、等級勢力問題、社會治安問題、農(nóng)村教育問題、就業(yè)問題等諸多問題，社會治理成本高、治理難度大[1]，尤其是發(fā)展與維穩(wěn)的雙重任務(wù)疊加，使得涼山州的社會治理尤為艱難。其中以社會治安問題為例，涼山州存在刑事案件作民事化處理，聚眾打砸搶案件上升，血親復(fù)仇等奴隸社會遺留下來的問題，這些問題有待通過建立適合彝族地區(qū)的法治化路徑予以解決。

一、涼山現(xiàn)有治理模式存在的問題

涼山地區(qū)彝族社會治理創(chuàng)新措施多，有一定成果，但是在糾紛解決模式的選擇上仍然分歧較大[2]?？偟膩碚f，基層政府如何定位彝族習(xí)慣法，如何將其合理因素作為法治化的重要手段，既最大限度發(fā)揮“家支文化”的積極作用，又不違背法治化的基本原則，在這些方面則鮮有成果。美國學(xué)者詹姆斯·C·斯科特指出，現(xiàn)代國家發(fā)起的部分社會工程，往往好心辦壞事，帶來巨大的災(zāi)難[3]。此次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前涼山社會治理中主要表現(xiàn)出“政治化色彩較濃，法治化水平較低”的特點。具體表現(xiàn)為：

第一，部分治理手段出發(fā)點較好，但過于重形式而輕實質(zhì)。如2010年前后，涼山州開展的“板凳工程”，號召全社會捐贈板凳，提倡文明生活。該舉措出發(fā)點是好的，但是與實際情況極其不符，且部分板凳質(zhì)量極差，給彝區(qū)群眾留下了不好的印象。

第二，強調(diào)國家法在法治中的核心作用，但實際情況是涼山州大部分地區(qū)彝族習(xí)慣法始終占據(jù)糾紛解決的主導(dǎo)地位[4]。以涼山州會理縣法院為例，全縣一年審理案件僅200余起，占全縣糾紛總數(shù)不足5%。

第三，過于強調(diào)“指標(biāo)、專項”，忽視系統(tǒng)性治理[5]。公檢法等機關(guān)為了完成指標(biāo)而完成指標(biāo)，忽視質(zhì)量。在治理過程中，官本位思想較重，強調(diào)管理，以行政權(quán)力來保障社會治理措施的強制執(zhí)行，服務(wù)群眾意識不強。

二、彝區(qū)習(xí)慣法在基層治理中地位的再審視

古往今來，在任何一個國家或地區(qū)，習(xí)慣（法）在司法實踐中都扮演著極為重要的角色。在彝區(qū)，習(xí)慣法甚至在刑事案件中都發(fā)揮著一定作用[6]。民主改革前，彝族家支在彝區(qū)承擔(dān)著全方位的社會職能。這是因為彝區(qū)既無政府機構(gòu)，更無健全的法律制度，所發(fā)生的一切糾紛，不論民事還是刑事，均由彝族習(xí)慣法調(diào)整。民主改革后，傳統(tǒng)的家支制度被國家政權(quán)取代，但家支文化傳統(tǒng)仍影響并支配著彝族地區(qū)社會糾紛的解決[7]。

（一）彝族習(xí)慣法對彝區(qū)基層社會治理的基礎(chǔ)作用

傳統(tǒng)的彝區(qū)社會，受以家支觀念為基礎(chǔ)的彝族習(xí)慣法的調(diào)整。由于彝區(qū)社會對道德的強調(diào)，如家庭關(guān)系強調(diào)尊老愛幼、孝為百善之首、家族內(nèi)部之間應(yīng)當(dāng)互幫互助等，使得彝區(qū)整體穩(wěn)定而團結(jié)。以婚喪為例，每當(dāng)彝族村落遇到非一人之力可以應(yīng)付的大事時，通常都是整個家支共同參與，以舉辦足夠隆重的婚喪禮節(jié)來維護和表達該家支的社會地位[8]?；閱试谝蛥^(qū)均被視為村落內(nèi)部大事，一旦發(fā)生，全家支成員都會參與。

彝族人的家族意識和家族榮譽感很強。在家族內(nèi)部，以孝為紐帶，如果家族中某個年輕子女不善待老人，甚至虐待老人，則會讓整個家族蒙羞。其他家族成員便會干涉，同時鄰里之間的輿論壓力也會迫使不孝子女履行贍養(yǎng)義務(wù)。其他諸如田界糾紛、鄰里糾紛等通常都能在德古或頭人的調(diào)解下內(nèi)部解決[9]。在家族外部，成員個人利益即為家族整體利益——一人利益受損，家族出面維護。這種利益聯(lián)結(jié)模式使得家族成員的利益能夠得到充分維護，同時侵權(quán)成本的提升也有利于預(yù)防侵權(quán)行為[10]。如果發(fā)生了家族之間無法解決的糾紛則交由德古進行調(diào)解，達成調(diào)解方案后由雙方執(zhí)行。

從整體上看，當(dāng)前彝族社會仍然屬于熟人社會，以家支觀念為基礎(chǔ)的彝族習(xí)慣法在基層社會秩序的形成過程中起著基礎(chǔ)作用。彝族事務(wù)講究給面子、講道理，強調(diào)家族利益和個人服從，從而形成了良好的社會秩序。

（二）彝族習(xí)慣法對彝區(qū)社會治理的消極影響

在彝族習(xí)慣法發(fā)揮積極作用的同時，也必須看到其對彝區(qū)社會治理帶來的消極影響?，F(xiàn)如今，彝區(qū)群眾濃厚的家支觀念，對習(xí)慣法和德古調(diào)解的信仰遠超國家法[11]。習(xí)慣法的過度發(fā)達，使得國家法的統(tǒng)一性受到影響，司法權(quán)威進一步削弱，進而妨礙彝區(qū)法治建設(shè)的進步。同時，即使習(xí)慣法在其有效作用領(lǐng)域，也存在一定弊端。

首先，產(chǎn)生于奴隸社會的彝族習(xí)慣法存在大量陳規(guī)陋習(xí)，嚴重阻礙社會進步[12]。以婚喪習(xí)俗為例，彝族習(xí)慣法禁止黑彝和白彝通婚，即使在同等級內(nèi)部，若不是門當(dāng)戶對也很難通婚。同時，在婚喪等大事中存在大量的人情異化情形，如無論大小事，有事無事均擺酒席，收取禮金。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，普通群眾一年參加30-70場宴席，全年僅禮金支出就在5000元以上。此外，喝酒的風(fēng)氣泛濫，酒越喝越多，人情越來越淡。

其次，家支文化過于盛行，使得成員矛盾家族化，反而不利于矛盾的解決[13]。家支觀念的盛行使得彝族群眾比漢人更加團結(jié)，這有利于維護家族內(nèi)部成員的合法權(quán)益。但同時，成員利益家族化使得成員個人利益受損所引發(fā)的糾紛很容易演變?yōu)榧易寮m紛，從而引發(fā)大規(guī)模矛盾和沖突。彝區(qū)發(fā)生的家族之間的世仇及規(guī)模性械斗、聚眾打砸搶案件等均與家支文化密切相關(guān)。

最后，刑事案件民事化處理，嚴重損害了社會公平和法律正義[14]。以毒品案件為例，涼山州是東南亞毒品運往國內(nèi)的重要通道，近年來毒品犯罪愈演愈烈，重、特大毒品案件多發(fā)。筆者從毒品偵辦案件中了解到，由于彝族“賠命金”及彝族人講義氣等習(xí)慣的存在，毒梟、毒販通常從落后的彝族山區(qū)雇傭彝族人從事運毒活動，而一旦販毒人員被抓獲，毒梟會主動支付 “賠命金”，金額多數(shù)為60-80萬之間，販毒人員則極少供出上線。販毒人員和毒梟之間的這種“完美契約”使得公安機關(guān)偵辦涉毒案件的線索很容易中斷。最終，通常是耗費大量的人力、物力、財力卻收效甚微，僅能打掉運毒人員，而真正的毒梟卻逍遙法外。

三、彝區(qū)社會治理中國家法的優(yōu)勢

中國的國情決定了，中國特色社會主義法治依然是國家法與習(xí)慣法互動并存的模式[15]，尤其在國家法不能充分滋潤到的彝族地區(qū)，婚姻家庭與繼承關(guān)系、鄰里關(guān)系等主要由習(xí)慣法調(diào)整，而看似完善的婚姻家庭法、物權(quán)法、繼承法等現(xiàn)代法律制度，實則難以發(fā)揮作用，其局限性毋庸多說。同時，即使在國家法可以發(fā)揮作用的民事交易、刑事犯罪和行政處罰領(lǐng)域，也不同程度地依賴彝族習(xí)慣法、道德乃至宗教信仰來輔助國家制定法的運行。當(dāng)然，這并不是說現(xiàn)代國家法治在彝族地區(qū)毫無用武之地。相反，國家法仍然擁有廣闊的適用空間。

（一）對彝族習(xí)慣法中陳規(guī)陋習(xí)的改造作用

彝族習(xí)慣法對于彝區(qū)社會秩序的形成起著至關(guān)重要的作用，但一些陳規(guī)陋習(xí)則需要現(xiàn)代法治的引導(dǎo)。以彝族人的通婚為例，傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系受到血統(tǒng)等級、家支根骨及家長等近親屬意志的影響，等級內(nèi)婚、姑表親與舅表親等是廣大彝區(qū)的主流婚姻形式。這些婚姻形式與現(xiàn)代婚姻法婚姻自由的基本原則相違背，且與法律禁止近親結(jié)婚的法律規(guī)定相沖突，對彝族人口進化也有不利影響，卻被彝族人所共同遵守。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村勞動力逐步向城市轉(zhuǎn)移，同時越來越多的彝族人接受了高等教育，使得彝族人的傳統(tǒng)婚姻觀念受到?jīng)_擊，更多的彝族青年向往婚姻自由?，F(xiàn)代彝族青年的婚姻自主權(quán)得到一定程度的保障，雖然不充分，但代表著現(xiàn)代法治的發(fā)展，這正是國家法應(yīng)當(dāng)提倡和繼續(xù)支持的地方。

（二）對社會經(jīng)濟發(fā)展的促進作用

彝族社會的家支制度雖已退出歷史舞臺50余年，但德古調(diào)解仍然廣泛存在社會糾紛的各個領(lǐng)域，彝族習(xí)慣法仍然在彝區(qū)社會秩序形成和糾紛解決中發(fā)揮主要作用。從我們調(diào)研的數(shù)據(jù)來看，習(xí)慣法居于主導(dǎo)地位，而國家法的優(yōu)勢卻鮮少發(fā)揮。原因無他，彝族社會仍然屬于經(jīng)濟欠發(fā)達階段的熟人社會。在筆者看來，彝區(qū)現(xiàn)代法治建設(shè)的落后，其原因并非國家法在調(diào)整彝族糾紛中體現(xiàn)出的弊病，也并非舊社會落后的彝族習(xí)慣法調(diào)整傳統(tǒng)的慣性，而在于彝區(qū)落后的經(jīng)濟背景及由經(jīng)濟落后所帶來的熟人社會的所決定的。換句話說，彝區(qū)糾紛的解決沒有表現(xiàn)出對法律的強烈需求，而與法律本身的良惡無關(guān)。因而，彝區(qū)法治化進程的推進不應(yīng)當(dāng)采用自上而下，即立法推進為主的模式，而應(yīng)當(dāng)采取促經(jīng)濟發(fā)展，充分發(fā)揮法律對經(jīng)濟的促進和引導(dǎo)作用，逐步實現(xiàn)由熟人社會向陌生人社會的過渡，方能奠定彝區(qū)社會向現(xiàn)代法治社會前進的基礎(chǔ)。

（三）對社會公平正義的維護作用

德古調(diào)解為主的彝區(qū)習(xí)慣法糾紛解決模式對當(dāng)?shù)厣鐣降木S護效果明顯，但德古調(diào)解中偏向家支大、經(jīng)濟實力雄厚一方的情況也多有發(fā)生。尤為現(xiàn)代法治所禁止的是刑事案件民事化①，即在發(fā)生殺人、傷害等嚴重危及他人人身安全的案件時，通常調(diào)解私了解決[16]。尤其是涼山作為東南亞毒品輸往中國內(nèi)地的重要通道，毒品犯罪極其泛濫，運毒、吸毒成風(fēng)。調(diào)研中，某當(dāng)?shù)毓矙C關(guān)負責(zé)人說，“如果要查毒品案件，只需到高速路口，攔下大巴車，一車人下來都是販毒的。”該負責(zé)人的話或有玩笑之虞，但涼山毒品犯罪愈演愈烈，特大型案件多發(fā)。應(yīng)當(dāng)說，法律對毒品犯罪人員的刑罰不可謂不嚴厲（至少為無期徒刑），但并未有效遏制毒品犯罪，毒品犯罪反而有愈演愈烈之勢。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，造成這種狀況的根本原因是彝區(qū)極為窮困，將販毒作為致富之路。如果販毒人員受到法律追究，毒梟通常會根據(jù)刑罰主動支付60-80萬的“賠命金”。這筆錢使得販毒人員的生命權(quán)得到足額補償②，販毒人員則通常能夠保守秘密，拒絕供出上線。這就使得毒品案件的偵辦極為困難，真正的毒梟卻很難受到法律追究，從而極大地損害了社會公平與正義，造成國家法秩序的受損。

四、彝區(qū)習(xí)慣法與國家法互動模式之選擇

涼山彝區(qū)地域遼闊、人口稀少且分散居住，加之社會發(fā)展落后，使得現(xiàn)代法治所需的經(jīng)濟成本、時間成本要求更高。因而，以自由、公平、秩序為核心價值追求的現(xiàn)代法治，看似美好，卻成本高昂，未必適合彝區(qū)[17]。相反，彝族習(xí)慣法雖然其本身有缺陷、矛盾甚至反人權(quán)，看似落后，卻因其較強的靈活性、合理性得到廣泛適用。當(dāng)然，法治已經(jīng)成為公眾的信仰，中國應(yīng)當(dāng)并且正在走向法治成為上自黨和國家下至各族群眾的共同追求。因此，彝區(qū)社會治理研究的核心并非是否進行法治化，也不是現(xiàn)代法治是否需要彝族習(xí)慣法，而是建立何種類型的彝族習(xí)慣法與現(xiàn)代國家法良性互動模式。如果二者關(guān)系處理不當(dāng)，不僅無法有效構(gòu)建法治秩序，還會使得舊有秩序瓦解，進而使社會治理陷入困境。

（一）積極發(fā)揮彝族習(xí)慣法在民事糾紛處理中的主導(dǎo)作用

現(xiàn)代法治建立在認同市民社會自治的基礎(chǔ)之上，其核心內(nèi)涵是私法自治。從這個角度來講，彝族習(xí)慣法適用于彝區(qū)民事糾紛解決不僅不會對現(xiàn)代法治造成沖擊，相反是現(xiàn)代法治的重要補充。這是由于現(xiàn)代法治認同多元化的理念，對于基層社會治理以自治為主，而非國家法的無限滲透[18]。因而，就彝族習(xí)慣法中涉及民事，如繼承、婚姻、民事交易等內(nèi)容，應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，最好考慮在適當(dāng)時機納入國家法律體系。如當(dāng)前四川省政府將彝族的社會組織、習(xí)慣法納入到多元化糾紛解決機制的構(gòu)建之中，初步體現(xiàn)了對彝族習(xí)慣法的認同，對發(fā)揮彝族習(xí)慣法的價值具有一定作用，但還需要州府進一步細化。將習(xí)慣法納入國家法律體系并非空話，而是國家法以更加開放、包容的姿態(tài)實現(xiàn)與習(xí)慣法的良性互動，進而通過司法途徑對立法的認同，逐步實現(xiàn)習(xí)慣法與國家法的一體化。

（二）國家法以更為科學(xué)的手段掌控刑事案件司法權(quán)

改革開放以來，涼山彝區(qū)的家支聚會不僅頻繁，且規(guī)模大，家支聚眾打砸搶案件呈上升趨勢，影響了彝區(qū)的社會穩(wěn)定；同時，彝族習(xí)慣法的存在一定程度上弱化了司法機關(guān)的職權(quán)[19],損壞了法律的權(quán)威，妨礙了法治的推行。這使得幾乎所有研究彝區(qū)法治化問題的學(xué)者均主張國家法應(yīng)當(dāng)牢牢把握刑事案件的司法權(quán)。就法治實踐來看，國家法始終掌控著重大刑事案件的司法審判權(quán)，問題在于刑事案件司法權(quán)之外還存在家族習(xí)慣法的影響。如具有一定私密性的故意傷害案件，若公安機關(guān)未能主動發(fā)現(xiàn)，當(dāng)事方通常賠償了結(jié)；再比如，賠命金的存在使得販毒案件極難取得重大進展等。筆者認為，國家法在刑事領(lǐng)域發(fā)揮作用除了依靠國家的強制力之外，還必須得到彝區(qū)社會的廣泛認同。刑事案件私法化表面看來對受害一方的損害給予了足額賠償③，但是卻損害了國家法秩序，換句話說受害方之所以能夠得到賠償是由于本家支的“腕力”，而非公權(quán)力。這就意味著，一旦受害一方家支實力不濟，很有可能得不到足額的賠償。這就要求國家機關(guān)不能以息事寧人為由，在行為人賠償之后就不追究其刑事責(zé)任。同時，國家法要樹立權(quán)威，要追究行為人的刑事責(zé)任，就必須在充分保證受害人求償權(quán)的前提下進行，就要求提高民事判決的執(zhí)行力。因而，總的來說，樹立國家法權(quán)威是一套系統(tǒng)工程。

（三）充分發(fā)揮社會組織對糾紛解決的調(diào)解作用

從問卷調(diào)查來看，彝區(qū)群眾對社會組織化解糾紛的功能認同度高達66%，對政府控制化解糾紛的認同度較低，僅為22%。這再次印證了社會組織在社會治理創(chuàng)新中的重要價值，彝區(qū)社會治理創(chuàng)新的法治化同樣離不開社會組織作用的發(fā)揮。筆者認為，一方面應(yīng)當(dāng)改造德古，如建立“德古協(xié)會”并給予經(jīng)費保障[20]，對彝族習(xí)慣法進行匯編和公布，吸收家支頭人成為人民法院陪審員、調(diào)解員參加法院審理和調(diào)解等，對彝區(qū)開明的家支頭人進行法治教育，發(fā)揮帶頭作用等；另一方面應(yīng)當(dāng)建立法律服務(wù)組織，通過政府購買服務(wù)，彝區(qū)群眾免費享受服務(wù)，提供彝區(qū)群眾法律途徑化解糾紛的途徑。在糾紛不涉及刑事的情況下，當(dāng)事人既可以求助于德古，也可以求助于法律。在涉及刑事的情況下，通過免費的法律服務(wù)也可以降低彝區(qū)群眾選擇法律途徑解決問題的成本，提高選擇法律解決刑事案件的收益，通過“成本—收益”的利益考量，引導(dǎo)糾紛進入司法渠道。

五、結(jié)語

彝區(qū)社會治理的法治化還非常落后，但這不是強行推行國家法，提升其法治化程度的理由。相反，彝區(qū)社會治理選擇法治還是傳統(tǒng)，從根本上講是一種利益考量，要實現(xiàn)法治化，任重而道遠。彝族習(xí)慣法在彝區(qū)社會長期的生活與勞作過程中形成，它較為科學(xué)地實現(xiàn)了對彝區(qū)群眾權(quán)利與義務(wù)的分配，有效地調(diào)整和解決了他們之間的利益沖突。因而，當(dāng)前的法治化仍應(yīng)充分發(fā)掘彝區(qū)社會的“本土資源”，充分尊重、吸收彝族習(xí)慣法。但同時，國家法對改良彝族習(xí)慣法中的陳規(guī)陋習(xí)、促進經(jīng)濟發(fā)展和維護社會公平正義方面具有不可替代的作用。這就決定了在彝區(qū)社會治理法治化的進程中，現(xiàn)代國家法與傳統(tǒng)習(xí)慣法之間的沖突不可避免，有效協(xié)調(diào)、縮小二者之間的矛盾和沖突，實現(xiàn)二者之間的融合是彝區(qū)社會治理法治化的永久議題。

[注釋]：

①現(xiàn)代法治之所以絕對排斥刑事案件私法化處理，并非因其在個案中無法有效賠償受害人損失，而是由于民事化處理未補償犯罪行為對社會秩序產(chǎn)生的損害，進而影響社會整體公平正義的實現(xiàn)。

②60-80萬的“賠命錢”在很多人看來并不足以作為生命的對價，但是對于彝族販毒人員來講是公平的。因為，賠償是否足額是一種主觀判斷，取決于當(dāng)事人。

③調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝族人之間糾紛處理中存在以下傾向：如果通過德古調(diào)解或私了，受害人能夠得到足額賠償；如果訴諸公權(quán)力機關(guān)，則侵害人就不賠償或不積極賠償，反而不能使受害人得到足額賠償。

[1]何真.合意與治理：彝族地區(qū)的糾紛解決機制——新型德古調(diào)解的實證分析[J].四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，(4).

[2]蘇紅麗．世俗權(quán)威與糾紛解決:法人類學(xué)視域中的“德古”現(xiàn)象——以涼山彝族地區(qū)為分析對象[J].求索，2011，(6).

[3]詹姆斯·C·斯科特.國家的視角——那些試圖改善人類狀況的項目是如何失敗的[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社，2004:4-9.

[4][5]李 劍.論涼山彝族的糾紛解決[D].北京：中央民族大學(xué)，2010.

[6]高其才.論中國少數(shù)民族習(xí)慣法文化[J].中國法學(xué)，1996(1).類似觀點可參考：田成友，肖麗萍.法治模式與中國法治之路[J].法學(xué)，1998，(9).

[7]徐 漫.涼山彝族習(xí)慣法的現(xiàn)代價值[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1997，(5).

[8]張曉蓓.彝族婚姻習(xí)慣法特征[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，(3).

[9]張居盛.彝族糾紛解決：過去、現(xiàn)在和未來[M].北京:大眾文藝出版社，2006:182-185.曾青，張曉蓓.涼山彝族繼承習(xí)慣法研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)，2008，(3).

[10]巫洪才.少數(shù)民族習(xí)慣法的民法適用問題研究[J].求索，2006，(8).

[11]張曉輝，方 慧.彝族法律文化研究[M].北京：民族出版社，2005:2.

[12]曾 青，張曉蓓.涼山彝族繼承習(xí)慣法研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)，2008，(3).

[13]劉正發(fā).涼山彝族“家支”文化特性初探[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008，(4).

[14]劉藝工，高志宏.試論少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法的沖突與互補[J].甘肅政法學(xué)院學(xué)報，2004，(2).

[15]田成友，肖麗萍.法治模式與中國法治之路[J].法學(xué)，1998(9).類似觀點可參考蘇力．法治及其本土資源[M].北京:中國政法大學(xué)出版社，1996:53.

[16]楊 玲.彝族刑事習(xí)慣法探微[J].求索，2008，(2).

[17]王明雯.涼山彝族習(xí)慣法研究[M].北京:光明日報出版社，2008:2.

[18]李 劍.論涼山彝族習(xí)慣法在當(dāng)代的變遷及命運[J].云南大學(xué)學(xué)報(法學(xué)版)，2008，(4).

[19]楊 玲.彝族刑事習(xí)慣法探微[J].求索，2008，(2).

[20]李 毅.涼山彝區(qū)糾紛解決:“德古”與人民法院的互動[J].西南邊疆民族研究，2013，(2).何 真.從傳統(tǒng)德古調(diào)解到新型德古調(diào)解[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012，(2).