劉曉玉

（中共河南省委黨校，鄭州450000）

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教文明特質(zhì)的判定與宗教中國(guó)化

劉曉玉

（中共河南省委黨校，鄭州450000）

習(xí)近平總書(shū)記指出，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。這一論述深化和提升了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨關(guān)于 “宗教是什么”這一核心命題的認(rèn)識(shí)和理解，兼具理論性與實(shí)踐性，是在對(duì)馬克思主義宗教觀基本理論繼承、發(fā)展的基礎(chǔ)之上，立足于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，植根于當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r所做的一個(gè)科學(xué)的總判定，是辯證唯物主義和歷史唯物主義思想精髓最具時(shí)代特質(zhì)的體現(xiàn)。同時(shí)習(xí)近平總書(shū)記提出了引導(dǎo)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向的主張，這一主張是一貫以來(lái)黨的宗教工作基本方針在新的歷史時(shí)期的最新表述、最新提煉、最新指引，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的未來(lái)實(shí)踐方向，一言以蔽之，就是堅(jiān)持宗教中國(guó)化。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論；文明特質(zhì)；中國(guó)化

一、宗教文明特質(zhì)的判定

對(duì) “宗教是什么”的科學(xué)判定，是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展宗教工作的理論基石和實(shí)踐依據(jù)。2014年3月27日，習(xí)近平總書(shū)記在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的演講中，指出印度佛教傳入中國(guó)后，不斷地與中國(guó)本土的儒家文化、道家文化交流融合，形成了有中國(guó)文化特色的佛教文化，中國(guó)化的佛教文化又深深影響了中國(guó)的倫理思想、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣，“而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地”，“2000多年來(lái)，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國(guó)，中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)等也不斷吸納外來(lái)文明的優(yōu)長(zhǎng)”，“世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂(lè)，只有一種服飾，那是不可想象的”。［1］可以說(shuō)人類(lèi)文明的豐富與多樣就包含著宗教文化，不同文明體系、不同國(guó)家地區(qū)、不同民族的交流融合必然包含著宗教間的交流與融合。作為外域宗教的佛教、基督教、伊斯蘭教傳入中國(guó)后，都無(wú)一例外與中國(guó)本土文化交互融合，彼此影響。這種交融不僅影響和演變了宗教自身的發(fā)展形態(tài)，也影響和培育了其他精神文化形態(tài)，從而形成和塑造了獨(dú)特而又璀璨的中華文明?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)宗教文明特質(zhì)的判定是符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的新的科學(xué)論斷。

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，上層建筑隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化；社會(huì)意識(shí)、上層建筑對(duì)社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義這一哲學(xué)基本原理觀察和分析宗教現(xiàn)象和宗教問(wèn)題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀，成為馬克思主義政黨正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的理論基礎(chǔ)?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨95年的發(fā)展歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，并以此來(lái)認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題。歷史證明，遵循人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)同樣也經(jīng)歷了從模糊到逐漸清晰，從單一到不斷豐富深入的曲折發(fā)展過(guò)程。概括來(lái)講，對(duì)宗教是什么的問(wèn)題，我們黨經(jīng)歷了從否定到批判揚(yáng)棄，從對(duì)立到辯證統(tǒng)一，從判定宗教是一種反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)到認(rèn)為宗教是一種社會(huì)文化現(xiàn)象直至肯定宗教是人類(lèi)文明組成部分這樣一個(gè)不斷深化、發(fā)展、完善的歷史過(guò)程。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理論內(nèi)核

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì) “宗教是什么”的認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段集中在革命時(shí)期以及建國(guó)初期。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)主要基于馬克思在 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于宗教的論斷，認(rèn)為 “這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭保?］1。 “宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。［2］2從馬克思 “宗教是人民的鴉片”再到列寧在 《社會(huì)主義和宗教》一文中所述 “宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒”［3］，早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨主要是從否定的、批判的、革命的角度去認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，認(rèn)為隨著革命政權(quán)的建立，消滅了剝削階級(jí)，也就消滅了宗教存在的社會(huì)根源，宗教會(huì)隨之消亡。事實(shí)上馬克思關(guān)于 “宗教是顛倒的世界意識(shí)”的論斷，主要是針對(duì)19世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)中的宗教現(xiàn)象所作的批判。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨要?jiǎng)訂T被壓迫的勞動(dòng)人民起來(lái)反抗剝削階級(jí)的統(tǒng)治，當(dāng)然要揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)安撫、麻醉人民的工具——宗教，所以在革命時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)必然會(huì)與推翻剝削階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起。但是宗教作為特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其產(chǎn)生、存在、消亡除了在階級(jí)社會(huì)存在的階級(jí)根源外，還有著深刻的社會(huì)根源以及人類(lèi)思維局限性造成的認(rèn)識(shí)根源，這也就是為什么在建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨與宗教界建立和發(fā)展了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)后，宗教并沒(méi)有走向消亡。隨著社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，中國(guó)共產(chǎn)黨在遵循馬克思主義 “對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和分析不能僅從宗教本身出發(fā)，不能單純用精神性的因素去解釋宗教現(xiàn)象，要到宗教所賴(lài)以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找宗教的根源和本質(zhì)，要從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)和說(shuō)明宗教”［4］的基本原理要求下，對(duì) “宗教是什么”的認(rèn)識(shí)與理解有了進(jìn)一步的深化，從而進(jìn)入了第二個(gè)認(rèn)識(shí)時(shí)期。這一時(shí)期以1982年黨中央出臺(tái)的 《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》（中央19號(hào)文件）為歷史起點(diǎn)，文件開(kāi)篇就指出“宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。宗教信仰，宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物”。［5］這也就表明宗教不僅是存在于人們頭腦中的觀念，同時(shí)也是一種客觀的社會(huì)存在，具有外化的實(shí)體性形態(tài)和與社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量。對(duì)此江澤民同志在 《論宗教問(wèn)題》一文中也有針對(duì)性的論述，他指出 “我國(guó)宗教在其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，與我國(guó)文化的發(fā)展相互交融，吸取了我國(guó)建筑、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)當(dāng)中的不少優(yōu)秀成分”。［6］20世紀(jì)80年代以來(lái)，這種從社會(huì)文化的角度來(lái)看待宗教的觀點(diǎn)已經(jīng)成為中國(guó)化馬克思主義宗教觀的一個(gè)重要視域。近三十年來(lái)，自上而下的，從政治層面到社會(huì)層面，從理論研究到實(shí)踐層面的引導(dǎo)與推動(dòng)，發(fā)揮宗教作為社會(huì)文化體系中的積極因素，避免消極不利因素，成為這一歷史時(shí)期黨認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)宗教工作的顯著特色。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期，針對(duì)當(dāng)前變化了的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展的這一論述開(kāi)辟了宗教認(rèn)識(shí)及研究的一個(gè)全新視域，不僅深化了黨關(guān)于 “宗教是什么”的理論認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理論內(nèi)核，更為下一步開(kāi)展宗教工作提供了新的理論依據(jù)和政治基調(diào)。當(dāng)前在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)引領(lǐng)下，信教群眾和不信教群眾，無(wú)神論者與有神論者不會(huì)因?yàn)樽诮绦叛霾煌a(chǎn)生根本利益上的矛盾與對(duì)立。所以在這樣一個(gè)歷史時(shí)期，再一次強(qiáng)化與肯定宗教豐富內(nèi)涵中的積極因素，有助于最大程度地團(tuán)結(jié)更廣泛的社會(huì)力量，有助于推動(dòng)宗教界在新的歷史時(shí)期找準(zhǔn)定位、明確責(zé)任，發(fā)揮宗教在促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)在世界范圍交流融合中的積極作用。特別是在當(dāng)前實(shí)施的 “一帶一路”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中，鑒于陸上絲綢之路以及海上絲綢之路諸國(guó)，從歷史源流到現(xiàn)實(shí)處境中所具有的宗教文化基因，“一帶一路”不只是國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，同時(shí)也是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。宗教在具有 “文明特質(zhì)”的新的歷史定位下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，必然會(huì)有所作為?？傊?，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教文明特質(zhì)的判定，深化和豐富了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨關(guān)于 “宗教是什么”這一核心命題的認(rèn)識(shí)和理解，兼具理論性與實(shí)踐性，是在對(duì)馬克思主義宗教觀基本理論繼承、發(fā)展的基礎(chǔ)之上，立足于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，植根于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r所作的一個(gè)科學(xué)總判定，是辯證唯物主義和歷史唯物主義思想精髓最具有時(shí)代特質(zhì)的體現(xiàn)。

三、堅(jiān)持宗教中國(guó)化的著力點(diǎn)

通過(guò)對(duì)宗教本質(zhì)、根源、演變規(guī)律、社會(huì)作用等宗教屬性的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)宗教群眾性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性特征的把握，結(jié)合歷史上處理宗教問(wèn)題正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，黨的十七大提出了宗教工作的基本方針：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。“這四句話(huà)中，前三句是重大政策和原則，最后一句是根本方向和目的。”［7］黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在堅(jiān)持中國(guó)化馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，進(jìn)一步豐富和完善了這一宗教工作基本方針。2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出了 “積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”的主張，在2016年的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，進(jìn)一步闡述為“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向”?！白诮膛c社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的思想”是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的核心觀念，也是馬克思主義宗教理論中國(guó)化的重要標(biāo)志。根據(jù)歷史的演進(jìn)邏輯，早期馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)資本主義社會(huì)與宗教之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成了馬克思主義宗教觀，列寧在蘇聯(lián)進(jìn)行了處理社會(huì)主義社會(huì)與宗教之間關(guān)系的初步探索與實(shí)踐，中國(guó)老一輩的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家與建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)核心在繼承馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，始終結(jié)合著變化的國(guó)情、世情進(jìn)行現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與理論探索，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨宗教工作的具體實(shí)踐都是圍繞著社會(huì)主義社會(huì)與宗教關(guān)系怎么處理這一核心命題展開(kāi)的。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記精辟而深刻地提出了引導(dǎo)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向的主張，這一主張是一貫以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作基本方針在新的歷史時(shí)期的最新表述、最新提煉、最新指引，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的未來(lái)實(shí)踐方向，一言以蔽之，就是堅(jiān)持宗教中國(guó)化。

堅(jiān)持宗教中國(guó)化，首先要在 “導(dǎo)”上下功夫。習(xí)近平總書(shū)記指出 “做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在 ‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到 ‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作的主動(dòng)權(quán)”［8］。這一思想表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教與社會(huì)主義社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)從能夠 “相適應(yīng)”的認(rèn)識(shí)階段、論證階段，到了注重 “引導(dǎo)”的實(shí)踐階段、引領(lǐng)階段，這是一種更高層次的 “適應(yīng)觀”。在這里分析習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于 “導(dǎo)”的思想，可以總結(jié)出三層內(nèi)涵：其一，要在認(rèn)識(shí)上科學(xué)地理解與把握 “引導(dǎo)”的精神實(shí)質(zhì)，不能片面地、主觀地、想當(dāng)然地去理解引導(dǎo)的內(nèi)容、引導(dǎo)的方向，只有方向明晰了，行動(dòng)才有力，這是引導(dǎo)的前提；其二要在方法上做文章，必須措施得當(dāng)、保障有力、效果顯著地加以引導(dǎo)，而不是輕視隨意、不計(jì)后果地盲目引導(dǎo)，因?yàn)閲?guó)內(nèi)外的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，不恰當(dāng)?shù)淖诮虇?wèn)題處理方式會(huì)產(chǎn)生極端的、影響全局的破壞力；其三是要明確引導(dǎo)的關(guān)鍵、引導(dǎo)的保障、引導(dǎo)的核心是黨要掌握工作的主動(dòng)權(quán)，因?yàn)樽诮膛c社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是黨引導(dǎo)、帶領(lǐng)、指引下的一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜、不斷變化的系統(tǒng)工程，只有黨牢牢掌握引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)，才能保障相適應(yīng)方向的政治正確、相適應(yīng)內(nèi)容的思想正確、相適應(yīng)實(shí)踐的行動(dòng)正確。

引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨與宗教信仰者在共同政治信仰基礎(chǔ)上達(dá)成的最大公約數(shù)上的共識(shí)。因?yàn)?“不管是無(wú)神論者，還是有神論者，不管是唯物論者，還是唯心論者，大家一樣地都能擁護(hù)社會(huì)主義制度”［9］。對(duì)于宗教界人士和宗教信仰者來(lái)說(shuō)，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持中國(guó)化方向，必須 “熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益”［8］，其核心要義是要明確 “愛(ài)國(guó)與愛(ài)教”并行不悖，兩者具有內(nèi)在一致性；要擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家法律、法規(guī)和方針政策，其核心是要明確中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的宗教中國(guó)化方向，在政治上的具體貫徹就要在愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟下，鞏固和發(fā)揚(yáng)同宗教界人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。建立廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命取得勝利的制勝法寶。在新的歷史時(shí)期，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代感召下，鞏固和擴(kuò)大與宗教界人士的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)也是時(shí)代提出的具體任務(wù)。所以中國(guó)共產(chǎn)黨要與宗教信仰人士 “求同存異”“和而不同”，就要 “堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重，多接觸、多談心、多幫助，以理服人，以情感人，通過(guò)解決實(shí)際困難吸引人、團(tuán)結(jié)人”［8］，聯(lián)結(jié)和調(diào)動(dòng)一切可以凝聚的力量。在政治上，堅(jiān)持與擴(kuò)大愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，促進(jìn)宗教的中國(guó)化方向，還有一個(gè)重要的工作方向就是要支持宗教界搞好人才隊(duì)伍建設(shè)，特別要培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”［8］的高素質(zhì)宗教領(lǐng)導(dǎo)人才。歷史證明，這是維系宗教界始終與黨同心同德的關(guān)鍵點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)宗教中國(guó)化方向的智力保障。堅(jiān)持中國(guó)化方向，不僅要調(diào)動(dòng)宗教界人士的力量，更要集合與發(fā)動(dòng)全黨的力量。一直以來(lái)，宗教問(wèn)題、宗教工作都被視為是統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)、宗教職能部門(mén)的具體事務(wù)，其他領(lǐng)域的黨員干部知之不多，在新的歷史時(shí)期，宗教問(wèn)題與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多領(lǐng)域的密切關(guān)涉，使得廣大黨員干部掌握宗教相關(guān)知識(shí)的重要性日益突顯。黨的十八大以來(lái)，應(yīng)對(duì)這種變化，就有了在新修改的 《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中加入 “全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團(tuán)結(jié)信教群眾為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)”的新要求。還有在干部教育培訓(xùn)中，把黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論和方針政策納入教育培訓(xùn)計(jì)劃的新發(fā)展。這些新的舉措、新的要求也是促進(jìn)宗教中國(guó)化在政治上的具體表現(xiàn)。

縱觀整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史，不論哪一種宗教，不論在哪一個(gè)國(guó)家，宗教只有與其所處的時(shí)代、所在的社會(huì)相適應(yīng)才能存續(xù)和發(fā)展。在歷史上與中國(guó)本土文化相適應(yīng)、融合最好、中國(guó)化最徹底的佛教，從傳入到發(fā)展也經(jīng)歷了 “三武一宗”滅佛這樣的曲折過(guò)程，更不用說(shuō)清朝初年天主教因?yàn)椤岸Y儀之爭(zhēng)”而經(jīng)歷百年禁教。所以當(dāng)前我國(guó)的五大宗教，不論是歷史上外來(lái)的，還是中國(guó)本土產(chǎn)生的，都要明晰自己身處的 “中國(guó)宗教”語(yǔ)境，都必須要主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。宗教具有正負(fù)兩方面的社會(huì)功能，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)就是要積極有效地發(fā)揮正功能、正能量，避免和遏制負(fù)功能、負(fù)能量。在社會(huì)建設(shè)方面，宗教可以通過(guò)對(duì)信仰者生產(chǎn)與消費(fèi)觀念的引導(dǎo)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的影響，所以中國(guó)宗教可以引導(dǎo)信仰者樹(shù)立誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勤勞致富的觀念，通過(guò)積極的入世行動(dòng)來(lái)踐行信仰。宗教組織作為社會(huì)特殊的實(shí)體組織，同樣具有社會(huì)組織的影響與功用，所以促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，還要引導(dǎo)宗教組織發(fā)揮慈悲濟(jì)世、扶弱濟(jì)困的社會(huì)慈善功能，鼓勵(lì)我國(guó)各種宗教根據(jù)自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，從事救災(zāi)、扶貧、幫困、助殘、養(yǎng)老、托幼、支教、義診、環(huán)保等活動(dòng)。各種宗教思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想，所以在當(dāng)前 “五位一體”的生態(tài)文明建設(shè)中，可以引導(dǎo)和發(fā)揮宗教在順應(yīng)自然、保護(hù)自然、建設(shè)美麗中國(guó)、共筑綠色文明發(fā)展中的積極作用。特別是在當(dāng)前全面推進(jìn)依法治國(guó)的背景下，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，還必須樹(shù)立起法治思維、法治觀念，這就要求黨首先要提高宗教工作法治化水平，切實(shí)運(yùn)用法律規(guī)范管理宗教事務(wù)，用法律制度調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系；另一方面宗教信仰者也要正確認(rèn)識(shí)國(guó)法與教規(guī)的關(guān)系，明晰憲法不允許有法外之地、法外之教、法外之人。

在思想文化上堅(jiān)持中國(guó)化的方向，就要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義文化發(fā)展方向相融合。這就要求用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)和教育宗教界群眾，引導(dǎo)宗教界努力對(duì)宗教教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。因?yàn)?“社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會(huì)先進(jìn)文化的精髓，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)”［10］。所以當(dāng)前我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在思想文化上的具體表現(xiàn)就是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相契相融。事實(shí)上，世界任何一種正信的宗教，其宗教觀念、宗教思想、宗教文化、宗教教義的精神內(nèi)核都是圍繞著 “良善”“慈愛(ài)”“美德”這些道德觀念展開(kāi)，進(jìn)而引導(dǎo)與規(guī)束信仰者的言語(yǔ)行為，所以宗教教義本身就具有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的內(nèi)在屬性，當(dāng)然 “這種適應(yīng)除了客觀、被動(dòng)、必須、外在等形式，也應(yīng)該有主觀、主動(dòng)、自覺(jué)、內(nèi)在之努力”［11］。我國(guó)五大宗教從教義教規(guī)中挖掘和弘揚(yáng)有利于社會(huì)主義和諧穩(wěn)定、有利于社會(huì)主義道德文明弘揚(yáng)、有利于時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的思想內(nèi)涵，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，就是一種更加主動(dòng)的、自覺(jué)的適應(yīng)與融合，同時(shí)也是程度更高的、更根本、更順暢的適應(yīng)與融合。

［1］習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-03-28（01）.

［2］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］列寧全集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，1963：62.

［4］中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本［M］.北京：宗教文化出版社，2014：2.

［5］新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編［M］.北京：宗教文化出版社，1995：54.

［6］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：388-389.

［7］葉小文：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論［J］.求是，2016（17）：17-19.

［8］發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-04-24（01）.

［9］周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)文選［M］.北京：人民出版社，1987：383-384.

［10］習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2014：93.

［11］卓新平.馬克思主義宗教觀探究［M］.北京：中華書(shū)局，2013：286.

（責(zé)任編輯：周 鳳）

統(tǒng)戰(zhàn)宣傳報(bào)道中涉及民族方面應(yīng)注意把握的有關(guān)問(wèn)題 宣傳中華文明史要多提 “中華民族”“中華兒女”的概念，慎用 “炎黃子孫”的概念，注意表明是各民族共同創(chuàng)造了中華文明。

——摘自 《統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)知識(shí)手冊(cè)》

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2017.02.018

D635

A

1672－0911（2017）02－0018－05

2016年度河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究項(xiàng)目 《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)時(shí)代引領(lǐng)性特征研究》（項(xiàng)目編號(hào)：SKL-2016-30）的階段性成果。

2016-12-03

劉曉玉 （1983-），女，中共河南省委黨校哲學(xué)教研部講師，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士。