趙亮亮

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 100089）

意識(shí)形態(tài)的命運(yùn)關(guān)涉：從政權(quán)到人生*也論馬克思主義大眾化的文化取向①

趙亮亮

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 100089）

個(gè)人總是近乎“本能”地關(guān)注著自身的命運(yùn)，恰如意識(shí)形態(tài)“本能”地關(guān)涉政權(quán)命運(yùn)。個(gè)人與政權(quán)的命運(yùn)當(dāng)然不是彼此隔離的，但意識(shí)形態(tài)若單純強(qiáng)調(diào)共同利益與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系，恐難令受眾真正接受。綜觀中國(guó)乃至世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人對(duì)自身命運(yùn)的神秘化或庸俗化認(rèn)知一直具備一定市場(chǎng)，這兩種命運(yùn)認(rèn)知方式看似涇渭分明，卻一致陷入了對(duì)人生命運(yùn)的非現(xiàn)實(shí)性認(rèn)知。實(shí)際上恰恰是馬克思主義才真正揭示了人生命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)性。圍繞人生命運(yùn)特別是擊破對(duì)人生命運(yùn)的非現(xiàn)實(shí)性認(rèn)知來(lái)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作的協(xié)同創(chuàng)新，這是我們嘗試應(yīng)對(duì)馬克思主義大眾化現(xiàn)時(shí)困境的一條可能出路，同時(shí)也有助于中國(guó)文化在馬克思主義大眾化進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。

意識(shí)形態(tài) 馬克思主義大眾化 生活 人生命運(yùn) 文化

一、問題的提出

究竟什么是意識(shí)形態(tài)，學(xué)界一直頗有爭(zhēng)論，本文側(cè)重于從政權(quán)的角度來(lái)理解它——亦即我們常說的主流意識(shí)形態(tài)。在此視域中，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的核心地位[1]和馬克思主義大眾化的重要性都是不言而喻的。正因此，習(xí)近平總書記在2016年5月17日召開的全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志”，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”。[2]

問題在于如何有效地推進(jìn)馬克思主義的大眾化。實(shí)際上，文化取向是其題中應(yīng)有之義。對(duì)于文化的概念，人們往往陷入“不追問還明白，若細(xì)究便糊涂”的境地。然而不管如何定義，其在廣義上終歸是關(guān)于人對(duì)自身整個(gè)日常生活的理解。[3]一個(gè)人可以沒有狹義上的“文化”（即所謂的科學(xué)文化知識(shí)），但任何人都須臾無(wú)法離開生活意義上的“文化”，我們常說的人文科學(xué)既是其中的有機(jī)組成部分，更是有關(guān)于它的高度凝練、升華和發(fā)展。任何一種理論的大眾化要成為一個(gè)實(shí)在的進(jìn)程，都必然要堅(jiān)持此種文化取向，馬克思主義也不例外，亦即要“在流行的普適性話語(yǔ)、尤其是人文學(xué)術(shù)話語(yǔ)中找到馬克思主義核心話語(yǔ)的位置”。[4]

回顧馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展歷程，在很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，我們或許沒有明確提出文化取向的概念，但馬克思主義大眾化的每一步切實(shí)推進(jìn)，都?xì)w根結(jié)底是我們自覺不自覺地堅(jiān)持這種取向的結(jié)果，只不過近二、三十年來(lái)，學(xué)界開始更為自覺地強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題。這種研究思路的深化，也推動(dòng)著相關(guān)實(shí)踐工作的改革創(chuàng)新，這在高校的意識(shí)形態(tài)工作中表現(xiàn)得尤為突出。如2016年中被國(guó)內(nèi)各大新聞媒體爭(zhēng)相報(bào)道的網(wǎng)絡(luò)“神曲”《馬克思是個(gè)90后》[5]以及長(zhǎng)春某高校的“馬克思主義教育新模式”，[6]實(shí)際上都是近年來(lái)高校持續(xù)推動(dòng)馬克思主義大眾化的文化實(shí)踐的一個(gè)縮影。然而耐人尋味的是，這種實(shí)踐探索似乎并未達(dá)到足夠理想的效果。如上述兩則新聞就在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了很多非議，其中不乏自稱為90后大學(xué)生的網(wǎng)民。而環(huán)顧我們的四周也不難發(fā)現(xiàn)，一方面是旨在凸顯主流意識(shí)形態(tài)的各種文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，另一方面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑乃至詰難聲音卻也屢屢不絕于耳，不少網(wǎng)民對(duì)2016年央視春晚的“吐槽”便是例證。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？或有人說，這實(shí)際上主要是由于歷史虛無(wú)主義思潮的肆虐泛濫和西方意識(shí)形態(tài)各種形式的滲透。我們當(dāng)然不能忽視這些因素的存在及其重大影響，但恰恰是青年大學(xué)生中存在的情況可能給予我們更多的提示。應(yīng)當(dāng)注意，他們當(dāng)中很多人可能并不關(guān)心歷史和政治，然而他們同樣對(duì)于馬克思主義“不感冒”。與之形成鮮明對(duì)比的是，很多人卻熱衷于所謂“星相學(xué)”、“意志論”等提供的世界觀、人生觀和方法論，而這些思潮最吸引人的地方無(wú)一不在于其對(duì)人生命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)涉，只不過其都陷入了對(duì)人生命運(yùn)的非現(xiàn)實(shí)性認(rèn)知。

由此可見在馬克思主義的大眾化進(jìn)程中，不是說不應(yīng)堅(jiān)持文化取向，而是說這種取向應(yīng)進(jìn)一步深入至人生命運(yùn)問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)人生命運(yùn)的充分關(guān)涉。那么，人為何總是非常關(guān)注自身的命運(yùn)起伏？而馬克思主義在中國(guó)從政黨意識(shí)形態(tài)上升至國(guó)家意識(shí)形態(tài)的過程中，其實(shí)一直都有觀照到人生命運(yùn)問題，但為何這種觀照有失充分？這是馬克思主義本身的理論缺陷嗎？本文擬循著這些問題展開討論，并進(jìn)而提出利用中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至當(dāng)代流行文化的豐厚信度資源推動(dòng)馬克思主義大眾化的必要性與可行性。

二、人對(duì)自身命運(yùn)的“本能”關(guān)涉

“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的，經(jīng)過思考或憑激情行動(dòng)的，追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！盵7]（P243）而至少對(duì)我們絕大多數(shù)普通民眾來(lái)說，無(wú)論過去、現(xiàn)在還是將來(lái)，所謂的活動(dòng)的意圖和目的，歸根結(jié)底就是生存和發(fā)展的需求。正是從此意義上說，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”，[8]（P103）因?yàn)椤叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)?！盵9]（P86）問題在于：我們?cè)谏钪锌偸歉械剑叭f(wàn)事如意”從來(lái)不是常態(tài)，人生中難免經(jīng)歷“起起伏伏”。也正因此，人總是在生存和發(fā)展的需求之外，又“本能”地產(chǎn)生一個(gè)需求，那就是實(shí)現(xiàn)自身生存和發(fā)展需求的需求。而這種需求，實(shí)際上就是人對(duì)自身命運(yùn)近乎本能的關(guān)注、評(píng)價(jià)、思考直至應(yīng)對(duì)嘗試——亦即人對(duì)自身命運(yùn)的“本能”交涉。

如此理解“命運(yùn)”一詞在人日常生活中的出場(chǎng)邏輯，其在我們內(nèi)心的重要地位也就可想而知了。而事實(shí)也從反面證明了這一點(diǎn)。立足我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)的生活不難發(fā)現(xiàn)，從少數(shù)黨員干部中的“不信馬列信鬼神”，到青年大學(xué)生中頗有愈演愈烈之勢(shì)的星座熱，“神秘主義思潮有悄然回歸之勢(shì)”。[10]這種思潮通過所謂“占星”、“相面”抑或“看風(fēng)水”的實(shí)體或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過一些文藝作品中的情節(jié)和臺(tái)詞設(shè)計(jì)，通過人們?cè)诼糜瓮局懈魃包c(diǎn)的所見所聞，通過“燒頭香”、“請(qǐng)佛牌”的爭(zhēng)先恐后，更通過人們社交過程中對(duì)各種所謂祈愿“良方”的口口相傳，看似不經(jīng)意地浮現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫瑓s恰恰實(shí)現(xiàn)著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，不斷擴(kuò)大著在民眾中間的“共鳴”范圍。

神秘主義是對(duì)人生命運(yùn)的非現(xiàn)實(shí)性認(rèn)知，然而反神秘主義絕不必然將人對(duì)命運(yùn)的理解拉回現(xiàn)實(shí)。立足現(xiàn)時(shí)可見，極端個(gè)人主義和“關(guān)系主義現(xiàn)象”的思想也在一定范圍內(nèi)存在著。這其中一些人恐怕并不否認(rèn)命運(yùn)掌握在人自己的手中，然而其對(duì)命運(yùn)的庸俗化理解卻絕非是現(xiàn)實(shí)性的。對(duì)于極端個(gè)人主義者來(lái)說，人當(dāng)然是自己命運(yùn)的主宰，問題是在其看來(lái)，這個(gè)“人”并非人類而是其自身。他或許并不否認(rèn)他人活動(dòng)對(duì)自身的影響，但卻顯然以為只有自身的活動(dòng)才是自身命運(yùn)的終極決定因素?！瓣P(guān)系主義現(xiàn)象”者當(dāng)然也鼓吹其自身是自己命運(yùn)的主宰，但實(shí)際上顯然認(rèn)為他人的活動(dòng)才是自身命運(yùn)的終極決定因素。

凡此都說明，人對(duì)自身命運(yùn)的“本能”關(guān)涉既是現(xiàn)時(shí)很多消極社會(huì)思潮滋生蔓延的重要誘因，更決定了相比歷史虛無(wú)主義和西方所謂“普世價(jià)值”鼓吹等其他一些錯(cuò)誤思潮特別是政治思潮，上述思潮在社會(huì)大眾中間必然具備更為廣闊乃至更為深刻的迷惑性，因而也是馬克思主義大眾化的更大阻礙。

三、意識(shí)形態(tài)對(duì)政權(quán)命運(yùn)的“本能”關(guān)涉

恰如活生生的個(gè)人必然產(chǎn)生生存和發(fā)展的需求，必然與自身命運(yùn)進(jìn)行交涉；任何一個(gè)存在著的政權(quán)也必然產(chǎn)生生存和發(fā)展的需求，也必然與自身命運(yùn)進(jìn)行交涉。沒有這種交涉，就沒有我們慣常所說的意識(shí)形態(tài)，它對(duì)政權(quán)命運(yùn)的關(guān)涉近乎“本能”。這絕不是說意識(shí)形態(tài)不會(huì)涉及到個(gè)人命運(yùn)問題，只是對(duì)于一個(gè)政權(quán)的命運(yùn)來(lái)說，最重要的當(dāng)然是對(duì)民眾共同利益的明確、彰顯、維護(hù)和鞏固，這就決定了意識(shí)形態(tài)總是“本能”地強(qiáng)調(diào)共同利益與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系。瞿秋白重新填詞的《國(guó)際歌》中明確提出：“從來(lái)就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己?！边@不就是對(duì)人命運(yùn)歸屬問題做出的明確判斷嗎？至于中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞反對(duì)剝削和壓迫問題的革命斗爭(zhēng)話語(yǔ)和實(shí)踐，更是對(duì)近代中國(guó)勞苦大眾如何認(rèn)識(shí)和改變自身命運(yùn)的明確指引。而新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放新時(shí)期以來(lái)，我們對(duì)個(gè)人命運(yùn)問題的闡發(fā)也從未中止，只是它被更加明確地與國(guó)家民族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。不難發(fā)現(xiàn)，即便是現(xiàn)在愈發(fā)興盛的馬克思主義大眾化的文化取向主張，無(wú)論是從理論還是實(shí)踐層面，大體也都是圍繞著這個(gè)主旨的。

問題在于：是否明確了命運(yùn)掌握在自己手中，人就會(huì)消除對(duì)自身命運(yùn)的疑惑？進(jìn)而言之，是否在人民當(dāng)家作主以及國(guó)家民族事業(yè)不斷發(fā)展壯大的情況下，個(gè)人的一生就會(huì)一帆風(fēng)順？答案當(dāng)然是否定的。經(jīng)過長(zhǎng)期的愛國(guó)主義教育和馬克思主義理論教育，我們或許能夠認(rèn)識(shí)到自身與國(guó)家民族前途命運(yùn)的緊密聯(lián)系，甚至可以使用馬克思主義的世界觀和方法論來(lái)解釋人們共同利益存在的必然性，可在現(xiàn)實(shí)的生活中，由于“各個(gè)人所追求的”仍不可避免的“僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們來(lái)說是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的，即仍舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍’利益”。[11]（P85）而至少在我們可預(yù)見的未來(lái)之內(nèi)，亦即“只要人們還處在自然形成的社會(huì)中”，“也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的”，則共同利益與各個(gè)人的特殊利益之間就必然“還有分裂”。[11]（P85）恰如無(wú)論用人企業(yè)如何強(qiáng)調(diào)“任人唯賢”對(duì)企業(yè)前途命運(yùn)的重要性，最終能夠獲得晉升職位的人也只是眾多競(jìng)爭(zhēng)者中的一個(gè)，公平競(jìng)爭(zhēng)原則的貫徹或許會(huì)得到競(jìng)爭(zhēng)失利者的贊許，他們或許也能認(rèn)可企業(yè)的發(fā)展壯大對(duì)自己的利好，然而這并不能抵消他們對(duì)自己晉升前景的憂慮。

由此可見，人在對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)涉過程中，其所關(guān)注的不僅僅甚至主要不是共同利益，而往往是其特殊利益的實(shí)現(xiàn)情況。很顯然，如果我們的意識(shí)形態(tài)工作過于凸顯共同利益，甚至要深入到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷鎭?lái)提醒人們注意共同利益，那么結(jié)果可能適得其反。特別是伴隨和平時(shí)期日久，很多國(guó)人特別是青年一代對(duì)于“國(guó)破家亡”的危險(xiǎn)已缺乏深刻體驗(yàn)；另一方面也是更為重要的，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，人們發(fā)展方式的多樣化也必然導(dǎo)致人們價(jià)值取向的多樣化和實(shí)踐活動(dòng)交相作用的復(fù)雜化，這都無(wú)疑會(huì)加劇人對(duì)自身命運(yùn)評(píng)價(jià)的變化，更會(huì)加劇人生命運(yùn)變化軌跡的不確定性。在此情況下，當(dāng)意識(shí)形態(tài)工作雖不斷強(qiáng)化卻仍缺乏對(duì)該問題的關(guān)涉，也就極易催生和加劇馬克思主義大眾化所遇到的現(xiàn)時(shí)問題了。

四、馬克思主義對(duì)人生命運(yùn)的科學(xué)揭示

馬克思主義在中國(guó)長(zhǎng)期缺乏對(duì)人生命運(yùn)問題的充分關(guān)涉。但馬克思主義本身是否就存在這樣的理論缺陷呢？一談及這個(gè)問題，很多人立刻會(huì)想到“科玄論戰(zhàn)”。眾所周知在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，玄學(xué)派之所以敢于向其時(shí)席卷全國(guó)的科學(xué)主義思潮主動(dòng)發(fā)難，一個(gè)重要原因就是發(fā)現(xiàn)人的命運(yùn)起落遠(yuǎn)非單純依靠自然科學(xué)所能解釋。而科學(xué)派盡管力陳發(fā)展科學(xué)事業(yè)的重要性，可終究未能在此問題上給出令人信服的答案。正是在這樣的情況下，以陳獨(dú)秀為代表的早期馬克思主義者參加到論戰(zhàn)中來(lái)，明確提出該問題可以且只能依靠唯物史觀才能科學(xué)解釋。[12]然而至于怎樣科學(xué)解釋，他們給出的答案也并非沒有值得商榷之處。[13]

不過，若僅憑此就下結(jié)論說馬克思主義存在著相關(guān)理論缺陷恐難立足?；蛟S問題出在我們一開始就誤解了何謂科學(xué)地解釋人生命運(yùn)。之于自然世界，即便對(duì)于未知的問題和偶然的現(xiàn)象，即便現(xiàn)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平尚無(wú)法企及，然而由于自然必然性的“價(jià)值中立”，固然不能說人類能夠窮盡對(duì)自然界的一切精確認(rèn)知，但終究能不斷地對(duì)其中的具體問題做出精確的分析。[14]可之于社會(huì)歷史，由于其從來(lái)都是活生生的人的價(jià)值活動(dòng)史，[15]這就決定了歷史發(fā)展固然亦有其必然性，然而歷史的必然性卻絕非價(jià)值中立，亦即絕沒有哪種歷史的必然性不對(duì)人產(chǎn)生肯定或否定的作用。[14]例如，絕不是說在人類發(fā)明蒸汽機(jī)之前，蒸汽機(jī)的運(yùn)作原理就沒有客觀地存在著，然而人類之所以能夠發(fā)明蒸汽機(jī)，卻終究是人自身的相關(guān)實(shí)踐能力達(dá)到一定水平的結(jié)果。進(jìn)而言之，也絕不是說天生注定了就必然由瓦特來(lái)發(fā)明蒸汽機(jī)，只是由于他能或不能自覺意識(shí)到的各種現(xiàn)實(shí)條件促成了這個(gè)結(jié)果。人們常說“時(shí)勢(shì)造英雄”，不也是這個(gè)道理嗎？再進(jìn)一步說，瓦特率先發(fā)明了蒸汽機(jī)，當(dāng)然證明它具備這種發(fā)明能力，可我們或許不能由此斷然下結(jié)論說其時(shí)只有瓦特具備這種能力。恰如運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)上奪取金牌當(dāng)然證明他具備“奪金”實(shí)力，然而具備這種實(shí)力卻與金牌擦肩而過的事例也屢見不鮮。

由此可見，如果按照人能否科學(xué)解釋自然世界的邏輯來(lái)評(píng)判人能否科學(xué)地解釋自身命運(yùn)，那只怕我們永遠(yuǎn)無(wú)法走上這條科學(xué)道路了。更為重要的是，上述事例生動(dòng)地說明，人生命運(yùn)的起伏變動(dòng)似乎總與個(gè)人自己的活動(dòng)有著某種必然的聯(lián)系，卻又不是這種活動(dòng)所能完全決定的。這是對(duì)人生命運(yùn)盡管樸素但卻具備一定合理性的理解，恰恰是馬克思主義才能將其上升為科學(xué)的認(rèn)知。首先，正是馬克思主義科學(xué)地揭示出：人終歸是現(xiàn)實(shí)的人，而“不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人”，[16]（P30）人應(yīng)當(dāng)也只能從實(shí)踐中來(lái)理解人生命運(yùn)。其次，也是馬克思主義科學(xué)地揭示出：恰如歷史“總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的”，“任何一個(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒有希望過的事物?！盵17]（P697）正是從此意義上說，任何人的命運(yùn)起伏都是一種現(xiàn)實(shí)性的必然，亦即必然是其自身與他人實(shí)踐活動(dòng)交相作用的結(jié)果。然而也恰恰是由于這種交相作用，又決定了任何人的命運(yùn)起伏又必然充滿了偶然。

以此反觀“科玄論戰(zhàn)”，玄學(xué)派雖提示人生命運(yùn)的偶然性卻錯(cuò)誤地將之歸結(jié)為某種非現(xiàn)實(shí)的力量，科學(xué)派雖強(qiáng)調(diào)基于現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)卻試圖如同數(shù)理分析般地解釋人生命運(yùn)，確實(shí)各有硬傷。至于參加論戰(zhàn)的馬克思主義者，他們雖強(qiáng)調(diào)人生命運(yùn)遠(yuǎn)非自然科學(xué)所能解釋，但的確試圖像解釋自然世界一樣解釋人生命運(yùn)。這樣的思路當(dāng)然是有問題的，但我們對(duì)此應(yīng)當(dāng)加以具體分析。應(yīng)當(dāng)注意，近代中國(guó)社會(huì)主義思潮的勃興一如民族主義和自由主義一樣深受“進(jìn)化論”的影響，[18]更勿論唯科學(xué)主義即便在今天仍有一定市場(chǎng)。[19]承認(rèn)這個(gè)問題，絕不意味著馬克思主義本身就存在著無(wú)法科學(xué)解釋人生命運(yùn)的理論缺陷。經(jīng)過長(zhǎng)期以來(lái)特別是改革開放新時(shí)期以來(lái)馬克思主義理論研究的飛速發(fā)展，不僅證明馬克思主義理論本身具備科學(xué)解釋人生命運(yùn)的基本要素，更證明這個(gè)理論特別是唯物史觀正是依托科學(xué)解釋人生命運(yùn)建立起來(lái)的。一言以蔽之，正是依托對(duì)人的實(shí)踐的發(fā)現(xiàn)，馬克思主義正確地揭示了人生歷程恰如整部人類社會(huì)歷史的發(fā)展都是必然性與偶然性的統(tǒng)一，我們從日常生活中體悟到人生命運(yùn)是現(xiàn)實(shí)的不確定性，正是這一原理的題中應(yīng)有之義。

五、意識(shí)形態(tài)關(guān)涉人生命運(yùn)的文化協(xié)同

“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”，[9]（P85）恰如所謂人生命運(yùn)在任何時(shí)候都只能是我們?cè)噲D去理解和把握的日常生活過程。要實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)人生命運(yùn)的充分關(guān)涉，各種文化形態(tài)的聚力協(xié)同仍舊不可或缺。問題在于：這種協(xié)同的具體著力點(diǎn)在哪里？從“盡人事、聽天命”的俗語(yǔ)到貝多芬的《命運(yùn)》交響曲，從“習(xí)慣改變性格，性格決定命運(yùn)”的名人名言到無(wú)數(shù)涉及命運(yùn)問題的文學(xué)影視作品，作為人們一種近乎本能的交涉對(duì)象，有關(guān)人生命運(yùn)的探討早已內(nèi)化在各種文化形態(tài)之中。恩格斯說：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了，正像人們遠(yuǎn)在散文這一名詞出現(xiàn)以前，就已經(jīng)在用散文講話一樣?！盵20]（P485）之于人生命運(yùn)，固然不能說人們?cè)缫褜?shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)問題的完全科學(xué)把握，然而亦從來(lái)不缺乏盡管樸素但卻有一定合理性的見地。如果我們所說的聚力協(xié)同就是試圖將整個(gè)大眾文化語(yǔ)境推倒重來(lái)，恰如讓人在小品中生硬地說“不要迷惑，人生命運(yùn)恰如社會(huì)歷史一樣是偶然性與必然性的統(tǒng)一”，恐怕只會(huì)如同引導(dǎo)受眾時(shí)時(shí)刻刻只看到共同利益一樣適得其反。

更為重要的是，我們之所以在此一再?gòu)?qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)應(yīng)注意關(guān)涉人生命運(yùn)，不僅僅是由于這個(gè)問題在馬克思主義理論體系中的本來(lái)地位，甚或也不僅僅是由于正確看待這個(gè)問題對(duì)個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步至關(guān)重要，而首先是由于相關(guān)錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)已經(jīng)在社會(huì)中間比較普遍地存在著，且這種情況的存在是導(dǎo)致馬克思主義大眾化遭遇困境的重要原因。如果缺乏這種問題意識(shí)，而將我們所說的聚力協(xié)同變成一種盡管形式和語(yǔ)言生動(dòng)活潑但實(shí)際上只是單純的規(guī)勸，那恐怕也不會(huì)起到太多實(shí)質(zhì)效果。網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的“心靈雞湯”，其構(gòu)成要素不乏中外名言典故、勵(lì)志電影情節(jié)乃至自然科學(xué)數(shù)據(jù)，其論述也不可謂不深入淺出，然而實(shí)際效用如何呢？縱觀網(wǎng)絡(luò)上，將“心靈雞湯”評(píng)價(jià)為“喝多了會(huì)反胃”、“假大空”、“沒有用”乃至“心靈砒霜”的青年網(wǎng)友比比皆是，這不能不引起我們的反思。

凡此種種都提示我們，究竟如何進(jìn)行各種文化形態(tài)的聚力協(xié)同，應(yīng)當(dāng)著重針對(duì)那些現(xiàn)時(shí)影響最大的相關(guān)錯(cuò)誤思潮來(lái)尋找答案。這些思潮盡管表現(xiàn)形式各異，但核心思想無(wú)非是妄圖“賦予”人生命運(yùn)以完全確定性。這種論調(diào)的“魅力”無(wú)疑是巨大的，也是其往往具有巨大市場(chǎng)的根本原因。然而，人生命運(yùn)終究是現(xiàn)實(shí)的不確定性，試圖否定人生命運(yùn)的不確定性必然導(dǎo)致對(duì)人生命運(yùn)的非現(xiàn)實(shí)性認(rèn)知——亦即否定人的實(shí)踐活動(dòng)的交相作用是決定人生命運(yùn)變化的終極原因。這才是上述思潮之所以是錯(cuò)誤思潮的癥結(jié)所在，也是其根本的邏輯起點(diǎn)。神秘主義思潮如是，極端個(gè)人主義和“關(guān)系主義現(xiàn)象”亦如是?！扒捌跉v史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表示的東西，終究不過是從后期歷史中得出的抽象，不過是從前期歷史對(duì)后期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象”。[21]（P540）可在實(shí)際的生活中，一些人卻恰恰相反，他們不僅沒有審視自己為什么會(huì)在復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中得出偏頗的“經(jīng)驗(yàn)”，反而以此偏頗的“經(jīng)驗(yàn)”去審視自己過去的“成敗”繼而“指導(dǎo)”自己接下來(lái)的人生。極端個(gè)人主義和“關(guān)系主義現(xiàn)象”者尤其如此，不管他們?nèi)绾味x自己的“禍福成敗”，都一如其他人一樣，這終究是其自身與他人實(shí)踐活動(dòng)交相作用的結(jié)果，只是其自身沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題罷了。

還應(yīng)指出的是，我們將人對(duì)自身命運(yùn)的非現(xiàn)實(shí)性認(rèn)知加以神秘化和庸俗化的區(qū)分，這從一定程度上來(lái)說可能只是一種敘述上的方便?；仡櫸覀兊娜粘Ｉ畈浑y發(fā)現(xiàn)，很多人可能兼具這兩種命運(yùn)交涉方式乃至在這兩種方式之間不斷地轉(zhuǎn)換，恰如一個(gè)感嘆命由天定的人也可能進(jìn)行改變自身命運(yùn)的世俗化努力，而一個(gè)宣稱命由己定的人也可能時(shí)不時(shí)地懷疑人生。有學(xué)者曾嘗試做出價(jià)值取向與價(jià)值認(rèn)知的區(qū)分，[22]或可有助于人們專門探討這個(gè)問題。只不過在本文意義上，這并非最重要的問題，重要的是它進(jìn)一步證明：至少在馬克思主義大眾化的具體實(shí)踐層面，應(yīng)當(dāng)以集中擊破對(duì)人生命運(yùn)的非現(xiàn)實(shí)性認(rèn)知為具體著力點(diǎn)，統(tǒng)籌協(xié)同各種文化形態(tài)資源。

實(shí)際上，這也有助于將各種文化形態(tài)資源的改造和利用變成真正統(tǒng)一的過程?，F(xiàn)有的一切文化形態(tài)都絕非白紙一張，而是已經(jīng)涂滿了世代生活的色彩。“就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外”，[9]（P120）馬克思主義大眾化歸根結(jié)底不是對(duì)一種理論的全新接受，而是對(duì)人既有思想的改造和升華。因而在整合現(xiàn)有各種文化形態(tài)資源的過程中，對(duì)其首先加以改造既是應(yīng)然也是必然。在此情況下，著重圍繞命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)性問題對(duì)其加以觀照，既有助于我們進(jìn)一步擴(kuò)大馬克思主義理論與中國(guó)文化的共鳴空間，更有助于中國(guó)文化在推進(jìn)馬克思主義大眾化方面發(fā)揮更大的作用。

[1]張雷聲.論社會(huì)主義社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)[J].馬克思主義研究，2008（04）.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19.

[3]霍桂恒.文化哲學(xué):是什么和為什么[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-08-03.

[4]侯惠勤.意識(shí)形態(tài)的變革與話語(yǔ)權(quán)——再論馬克思主義在當(dāng)代的話語(yǔ)權(quán)[J].馬克思主義研究，2006（01）.

[5]李斌.馬克思是個(gè)“90后”[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-24.

[6]祝大偉.長(zhǎng)春師范大學(xué)持續(xù)實(shí)施“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”：這里的青春不迷茫[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-30.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[8]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[9]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]樊星.范小青與當(dāng)代神秘主義思潮[J].小說評(píng)論，2008（01）.

[11]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[12]高瑞泉.馬克思主義者對(duì)“科玄論戰(zhàn)”的二度超越[J].江蘇社會(huì)科學(xué),1991（02)）

[13]伍光良.“科玄論戰(zhàn)”與馬克思主義[J].自然辯證法通訊,2015（04）.

[14]《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》記者.把價(jià)值論研究提到歷史觀的高度——訪劉奔編審[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1994（09）.

[15]李德順，龍斌.社會(huì)歷史與人的價(jià)值活動(dòng)——兼論價(jià)值觀與歷史觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)[J].哲學(xué)研究，1994（12）.

[16]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[17]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2002.

[18]陳衛(wèi)平.中國(guó)近代的進(jìn)化論與政治思潮[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（06）.

[19]龔育之.科學(xué)與人文：從分隔走向交融[J].毛澤東鄧小平理論研究，2004（01）.

[20]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[21]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[22]楊曾憲.論價(jià)值取向評(píng)價(jià)與價(jià)值認(rèn)知評(píng)價(jià)[J].天津師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（06）.

B036

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2017.05.09

*本文系2016年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“唯物史觀中的社會(huì)心理范疇相關(guān)前沿問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16CZX010）；北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究（首都師范大學(xué)）協(xié)同創(chuàng)新中心“馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)”（項(xiàng)目編號(hào)：PXM2016_014203_000107）的階段性成果

責(zé)任編輯：彭清