牛偉偉

（廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 廣西 西寧 530004）

近二十年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于井岡山精神的研究綜述紀(jì)念井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建90周年

牛偉偉

（廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 廣西 西寧 530004）

井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中孕育出的一種偉大革命精神，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。近二十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)井岡山精神的研究主要圍繞井岡山精神的生成、意蘊(yùn)、價(jià)值以及弘揚(yáng)展開(kāi)，可謂研究成果卓著。但這些研究也呈現(xiàn)出了一些缺憾，體現(xiàn)在：生成研究需要進(jìn)一步強(qiáng)化；意蘊(yùn)研究過(guò)于龐雜；與其他革命精神橫向比較不足；中共將領(lǐng)與其關(guān)系研究過(guò)于局限等方面。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)界還需進(jìn)一步探索和研究。

井岡山精神 革命精神 研究綜述

1927年10月，以毛澤東同志為領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)到達(dá)井岡山，開(kāi)辟了我國(guó)第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地，從此點(diǎn)燃了中國(guó)革命的星星之火。井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)立，開(kāi)辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的全新革命道路，并由此孕育出了偉大的井岡山精神。而井岡山精神的產(chǎn)生，是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然結(jié)果。[1]2017年是井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建90周年，筆者以文獻(xiàn)禮，就近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)井岡山精神的研究成果進(jìn)行了梳理。目前，學(xué)術(shù)界的研究成果主要集中在井岡山精神的生成、多元意蘊(yùn)、多維價(jià)值等幾個(gè)方面，本文擬對(duì)這些研究成果展開(kāi)綜述。

一、關(guān)于井岡山精神的生成研究

要深入探尋井岡山精神，必須要明白它的生成邏輯，這是研究井岡山精神的起始點(diǎn)。對(duì)此問(wèn)題的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)界大體立足以下幾重視角展開(kāi)：

首先，基于井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建前后特定歷史環(huán)境的視角。劉受初、歐陽(yáng)慧珍從井岡山地區(qū)的歷史環(huán)境出發(fā)，認(rèn)為井岡山精神的形成基于三個(gè)方面：吉安工人、農(nóng)民深受“三座大山”的剝削和壓迫；馬克思主義在吉安的傳播；吉安黨團(tuán)組織和工會(huì)農(nóng)會(huì)的建立和發(fā)展。[2]而曹蓉玫則立足于中國(guó)革命大背景，提出“井岡山精神是十月革命后戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為時(shí)代主題的產(chǎn)物”。[3]雖然幾位學(xué)者闡釋的觀點(diǎn)大相徑庭，但他們的立論點(diǎn)無(wú)一例外都是井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建時(shí)期的特定歷史環(huán)境。

其次，基于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行抗?fàn)幍囊暯?。王炳林、房正指出：井岡山革命?shí)踐孕育了井岡山革命精神。一定程度上闡釋了沒(méi)有具體的革命實(shí)踐，就不可能產(chǎn)生意蘊(yùn)豐富、價(jià)值多元的井岡山精神。[4]二位學(xué)者這一觀點(diǎn)與曹蓉玫提出的“井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命實(shí)踐的進(jìn)程中逐步發(fā)展、完善的革命實(shí)踐產(chǎn)物[3]”這一觀點(diǎn)，不約而同地將視線指向了井岡山精神是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐中孕育而生的。

再次，基于馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命的視角。革命理論源于革命實(shí)踐，革命理論又指導(dǎo)革命實(shí)踐，可以說(shuō)沒(méi)有成熟的革命理論，就沒(méi)有成功的革命實(shí)踐。就如曹蓉玫所認(rèn)為的“井岡山精神是五四運(yùn)動(dòng)和馬列主義在中國(guó)傳播的產(chǎn)物”；[3]而王炳林、房正提出的“中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的形成和發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)”；[4]幾位學(xué)者的觀點(diǎn)都恰好印證了井岡山精神的形成與馬克思主義理論的指導(dǎo)緊密相連。

再者，基于傳統(tǒng)文化和民族精神的視角。國(guó)內(nèi)還有諸多學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神對(duì)井岡山精神的形成影響深遠(yuǎn)，他們指出井岡山精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化催生的產(chǎn)物，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的繼承和升華。此外，馬社香從井岡山精神生成的階段進(jìn)行分析，得出以三灣改編講話、《井岡山的斗爭(zhēng)》、古田會(huì)議決議為節(jié)點(diǎn)，將井岡山精神的形成分為三個(gè)階段的論斷。[5]

綜上所述，井岡山精神的形成，有其特定的歷史大環(huán)境。一方面它是中國(guó)革命在星星之火呈燎原之勢(shì)的歷史境遇下催生的產(chǎn)物；另一方面它更是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行艱苦卓絕的抗?fàn)幩鶡òl(fā)出來(lái)的革命品質(zhì)。盡管井岡山精神的生成歷程紛繁復(fù)雜，但是它不僅是激勵(lì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的精神動(dòng)力，也是支撐當(dāng)今民族振興的精神力量。

二、關(guān)于井岡山精神的多元意蘊(yùn)研究

井岡山精神作為中國(guó)革命孕育出的偉大精神，具有多元的內(nèi)涵?？v觀近二十年國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)井岡山精神意蘊(yùn)的研究成果，大體以江澤民同志對(duì)井岡山精神內(nèi)涵的概括為藍(lán)本，即：“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”。[6]但是，不少學(xué)者也從不同層面和角度對(duì)井岡山精神的意蘊(yùn)進(jìn)行了紛繁的論述。綜合學(xué)界研究成果，主要呈現(xiàn)以下幾種觀點(diǎn)：

其一，“三方面說(shuō)”。李國(guó)強(qiáng)認(rèn)為，“崇高的理想信念，是井岡山精神的靈魂；革命的首創(chuàng)精神，是井岡山精神的主題；自覺(jué)的奉獻(xiàn)精神，是井岡山精神的核心”。[7]而姜瑋、黎康認(rèn)為，井岡山精神的靈魂即：堅(jiān)定信念、艱苦奮斗；井岡山精神的核心即：實(shí)事求是、敢闖新路；井岡山精神的基石即：依靠群眾、勇于勝利。[1]此外，余伯流則提出，堅(jiān)定信念、矢志不移，是井岡山精神的靈魂；實(shí)事求是、敢闖新路，是井岡山精神的核心；依靠群眾、艱苦奮斗是井岡山精神的基石。[8]雖然三位學(xué)者對(duì)井岡精神的概述幾盡一致，都認(rèn)為理想信念是井岡山精神的靈魂中的一部分，但針對(duì)井岡山精神的核心，姜瑋、黎康和余伯流一致認(rèn)為是“實(shí)事求是、敢闖新路”，與李國(guó)強(qiáng)提出的“自覺(jué)的奉獻(xiàn)精神，是井岡山精神的核心”觀點(diǎn)存在分歧。

其二，“四方面說(shuō)”。危仁晸認(rèn)為，井岡山精神即是“堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念；實(shí)事求是，敢闖新路；密切聯(lián)系群眾，為人民謀利益；自力更生，艱苦奮斗”。[9]（P104）而陳春蓮指出井岡山精神的基本內(nèi)涵主要包括：“堅(jiān)定的理想，不渝的信念；實(shí)事求是，敢闖新路；依靠群眾，勇于勝利；自力更生，艱苦奮斗”。[10]此外，李江源、洪梅提出，大革命時(shí)期形成的安源精神、黃埔精神、鐵軍精神和八一精神共同匯集井岡山，成為井岡山精神形成的重要精神之源，因此“四種革命精神”的內(nèi)涵是井岡山精神的應(yīng)有之意。[11]

其三，“五方面說(shuō)”。劉世珠認(rèn)為井岡山精神的解析應(yīng)該分為“綱”和“目”兩部分，其中井岡山精神的“目”主要包括五個(gè)部分：堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則是井岡山精神的本質(zhì)特征；堅(jiān)定的革命必勝的理想信念是井岡山精神的核心思想；密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)是井岡山精神根本所在；艱苦奮斗的革命精神是井岡山精神的重要內(nèi)容；加強(qiáng)黨的建設(shè)是井岡山精神的寶貴經(jīng)驗(yàn)。[12]而張秋實(shí)著眼于思想作風(fēng)視角，認(rèn)為井岡山精神主要體現(xiàn)在：堅(jiān)定不移的理想信念，艱苦奮斗、不怕?tīng)奚母锩?；?shí)事求是、敢闖新路的膽識(shí)和魄力；依靠群眾、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)；勇于進(jìn)取，敢于勝利的革命氣概等五個(gè)方面。[6]

此外，國(guó)內(nèi)學(xué)者還對(duì)井岡山精神的意蘊(yùn)進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展，例如，平飛認(rèn)為分析井岡山精神的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)立足于觀念文化層面、制度文化層面、行為文化層面等不同角度，進(jìn)而全方位多層次剖析井岡山精神。[13]劉義程、肖發(fā)生則認(rèn)為學(xué)術(shù)界研究井岡山精神時(shí)大多遺漏了“民主平等”，他指出民主平等在井岡山精神中地位舉足輕重，并從民主平等角度出發(fā)指出井岡山精神的三個(gè)支點(diǎn)：艱苦奮斗、支部建在連上和士兵委員會(huì)。[14]張秋實(shí)提出井岡山精神并不只體現(xiàn)在思想作風(fēng)方面，還應(yīng)該包含井岡山的好制度，主要包括“支部在連上”和“士兵委員會(huì)”等制度。[6]

總之，井岡山精神有著磅礴繁雜的意蘊(yùn)，但集諸家觀點(diǎn)可以窺見(jiàn)：井岡山精神集中體現(xiàn)在思想領(lǐng)域，但是也不同程度分布于制度領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等，其核心要義是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠堅(jiān)定的理想信念、實(shí)事求是的行為準(zhǔn)則、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)、艱苦奮斗的意志品質(zhì)、敢闖新路的膽識(shí)魄力、勇于勝利的革命氣魄，并堅(jiān)持全軍上下民主平等，進(jìn)行革命的制度建設(shè)、文化建設(shè)和精神建設(shè)等。這種可歌可泣的井岡山精神，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是井岡山革命根據(jù)地留給世人的寶貴精神財(cái)富。

三、關(guān)于井岡山精神的多維價(jià)值研究

2016年春節(jié)，習(xí)近平總書(shū)記在江西看望慰問(wèn)廣大干部群眾時(shí)指出：“井岡山時(shí)期留給我們最為寶貴的財(cái)富，就是跨越時(shí)空的井岡山精神”，[15]這一重要講話闡釋了井岡山精神的巨大生命力，更賦予了其不可磨滅的時(shí)代價(jià)值。針對(duì)井岡山精神的價(jià)值，眾多學(xué)者立足不同維度各抒己見(jiàn)，從而得出了一系列富有深意的觀點(diǎn)：

井岡山精神是中國(guó)特色社會(huì)主義的支柱。劉浩林、黃少群認(rèn)為，井岡山精神是在革命斗爭(zhēng)環(huán)境中生長(zhǎng)起來(lái)的，但這種革命精神并沒(méi)有因?yàn)楦锩鼤r(shí)代的終結(jié)而失去其存在的價(jià)值，相反，它在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義新型政治倫理，營(yíng)造和諧政治關(guān)系的時(shí)代語(yǔ)境中有著無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。[16]張顥則指出，井岡山精神中蘊(yùn)含了中國(guó)革命道路的獨(dú)創(chuàng)性，其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇與建設(shè)發(fā)揮著積極的引導(dǎo)作用和重要的啟示意義。[17]而曹蓉玫概述說(shuō)，井岡山精神作為一種理想信念，是一個(gè)民族的精神支柱，是支撐一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、追求進(jìn)步的精神動(dòng)力。[3]建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，仍然必須具有這種理想和信念。

井岡山精神是社會(huì)主義和諧社會(huì)的向?qū)?。張顥認(rèn)為，井岡山精神中蘊(yùn)涵著“為人民服務(wù)”“民主平等”“誠(chéng)信友愛(ài)”等和諧政治理念，對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的引導(dǎo)價(jià)值和啟示意義；他還認(rèn)為，井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)立和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨解決社會(huì)不和諧問(wèn)題的實(shí)踐對(duì)于解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)問(wèn)題具有重要的借鑒價(jià)值。[17]而李燕勇則從井岡山精神與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)在統(tǒng)一性出發(fā)，指出井岡山精神是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支撐，其與構(gòu)建和諧社會(huì)是辯證統(tǒng)一的，此外，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)即是傳承井岡山精神的實(shí)踐要求。[18]

井岡山精神是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神之源。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)，而構(gòu)建體系完善、價(jià)值豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值體系則需要充分發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。胡松、王家榮認(rèn)為井岡山精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系本質(zhì)同一，一脈相承。[19]而李忠、涂微微則指出，井岡山精神是全黨全國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富和政治優(yōu)勢(shì)，也是構(gòu)建和諧文化，培育文明風(fēng)尚，建設(shè)社會(huì)主義和諧價(jià)值體系的力量源泉。[20]

綜上，國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為井岡山精神作為一種偉大革命精神具有多維價(jià)值，特別是在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的決勝階段，挖掘和弘揚(yáng)井岡山精神的多元價(jià)值對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有特殊的時(shí)代意義。因此，我們必須更加深入挖掘井岡山精神的價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)提供強(qiáng)大的精神力量支撐。

四、關(guān)于井岡山精神與其他革命精神的比較研究

井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的源頭。[21]（P1）此后在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的歷程中，又逐漸衍生出了長(zhǎng)征精神、延安精神、南泥灣精神、西柏坡精神、紅旗渠精神等一系列偉大的革命精神。但近二十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要對(duì)井岡山精神與長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神（下文統(tǒng)稱(chēng)三大革命精神）進(jìn)行了研究，重點(diǎn)探討了以下幾重問(wèn)題：

第一，井岡山精神與三大革命精神的產(chǎn)生問(wèn)題。張英琦指出，井岡山精神與三大革命精神分別產(chǎn)生于土地革命前期、中期、后期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，它們的產(chǎn)生幾乎與中國(guó)共產(chǎn)黨“農(nóng)村包圍城市”的革命道路歷程及人民軍隊(duì)的成長(zhǎng)發(fā)展一致；同時(shí)他還認(rèn)為，受到經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治氛圍、理論提煉、民族傳統(tǒng)等因素的影響，井岡山精神及三大革命精神都產(chǎn)生于黨工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村后的農(nóng)村包圍城市的革命進(jìn)程中。[22]而逄先知認(rèn)為，井岡山精神是三大革命精神的源頭，這些革命精神一脈相承，具有共性，但又各具特點(diǎn)，在特定的歷史條件下，在革命的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。[23]

第二，井岡山精神與三大革命精神的內(nèi)涵問(wèn)題。楊暉認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神（包括井岡山精神和三大革命精神）內(nèi)涵上具有一致性，這些一致性包含：堅(jiān)定的革命理想信念；全心全意為人民服務(wù)的宗旨；艱苦奮斗的革命品質(zhì)；理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)；崇高的愛(ài)國(guó)主義精神；民主團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一精神，它們共同構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的基本架構(gòu)。[24]而陳永蓮、孫海英則對(duì)井岡山精神與其他革命精神核心內(nèi)涵的差異進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑑晌粚W(xué)者認(rèn)為，井岡山精神的核心是實(shí)事求是、敢闖新路；延安精神的核心是自力更生、艱苦奮斗；西柏坡精神的核心是兩個(gè)“敢于”、兩個(gè)“務(wù)必”①兩個(gè)“敢于”即：敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利。兩個(gè)“務(wù)必”即：務(wù)必保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)；務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)。。[25]

第三，井岡山精神與三大革命精神的關(guān)系問(wèn)題。郭宏德指出，井岡山精神與其他革命精神是一脈相承、內(nèi)在統(tǒng)一的。[26]劉曉華、閆立光的觀點(diǎn)與郭宏德的觀點(diǎn)基本契合，兩位學(xué)者認(rèn)為井岡山精神與其他革命精神是一種緣起、演進(jìn)和傳承的關(guān)系，體現(xiàn)著創(chuàng)造性、繼承性和發(fā)展性。[27]楊暉則闡釋了井岡山精神與三大革命精神的具體內(nèi)在聯(lián)系：中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神都是馬克思列寧主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物；都是中華民族精神的繼承和弘揚(yáng)；都是中國(guó)共產(chǎn)黨留給世人的寶貴文化和精神遺產(chǎn)；總之，它們都是我國(guó)先進(jìn)文化的典型代表，具有內(nèi)在的高度一致性關(guān)聯(lián)。[24]

簡(jiǎn)而言之，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于井岡山精神與長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神這三大革命精神的產(chǎn)生、內(nèi)涵以及關(guān)系等問(wèn)題的研究成果頗為豐富。但與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者還針對(duì)井岡山精神與三大革命精神的價(jià)值、意義、弘揚(yáng)和發(fā)展等方面進(jìn)行了對(duì)比探索研究；此外，還有專(zhuān)家將瓊崖精神、紅巖精神、大慶精神等偉大民族精神與井岡山精神進(jìn)行“一對(duì)一”研究，這些研究均產(chǎn)生了諸多寶貴的學(xué)術(shù)成果。

五、井岡山精神的縱深再探討

“井岡山道路是不朽的，井岡山精神是永恒的”，[28]要保證井岡山精神永放光輝，就必須與時(shí)俱進(jìn)對(duì)井岡山精神進(jìn)行研究和探討。盡管近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)井岡山精神的研究成果已經(jīng)大放異彩，但亦要看到研究中尚存的空間和不足。

首先，對(duì)井岡山精神的出場(chǎng)與生成研究不夠深入，需要進(jìn)一步探究。探求井岡山精神的生成路徑是全面釋析井岡山精神的邏輯起點(diǎn)，唯有深入分析其形成過(guò)程才能更好地把握它的精神內(nèi)涵，才能形成強(qiáng)大的精神力量。然而，近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者大多忽視了井岡山精神的形成與當(dāng)?shù)叵鄬?duì)封閉的地理環(huán)境的關(guān)系，同時(shí)也沒(méi)有關(guān)注井岡山精神與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗等人文環(huán)境對(duì)井岡山精神形成的影響。因此，需要不斷創(chuàng)新研究方法，加強(qiáng)對(duì)井岡山精神的形成機(jī)制的探究，進(jìn)而全方位多層次地體會(huì)井岡山精神的獨(dú)特意蘊(yùn)。

其次，對(duì)井岡山精神的意蘊(yùn)研究過(guò)于龐雜，需要進(jìn)一步整合。近二十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)井岡山精神的內(nèi)涵的概述可謂是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。如此繁雜的闡釋體系，一方面為我們提供了多視角、多維度體悟井岡山精神內(nèi)涵的可能；但另一方面也阻礙了我們更加全面地對(duì)井岡山精神的實(shí)質(zhì)進(jìn)行把握。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)界應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展，對(duì)井岡山精神的意蘊(yùn)進(jìn)行分層次、分角度的概括歸納，力求將井岡山精神表達(dá)得既全面豐富又清晰明了。

再次，對(duì)井岡山精神與其他革命精神的橫向比較不足，需要進(jìn)一步加強(qiáng)。井岡山精神作為中國(guó)革命精神的源頭，其他革命精神都是井岡山精神在不同時(shí)期，不同歷史環(huán)境下的延伸與發(fā)展。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)井岡山精神與其他革命精神的對(duì)比研究還比較淺顯，且主要成果集中在井岡山精神與長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神的關(guān)系研究上，它們同為偉大的革命精神，不僅存在外在關(guān)聯(lián)，勢(shì)必在內(nèi)在邏輯上也有共通之處，留給了學(xué)界廣泛的探索空間。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的歷史上孕育出的偉大精神并不止這幾種，例如百色起義精神、南泥灣精神、紅旗渠精神等不勝枚舉，但學(xué)界針對(duì)井岡山精神與這些偉大精神的橫向比較過(guò)于單薄。因此，加強(qiáng)井岡山精神同其他革命精神的橫向比較，不僅有助于井岡山精神內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，更有利于我們對(duì)井岡山精神的深入理解。

最后，對(duì)中共將領(lǐng)與井岡山精神關(guān)系的研究過(guò)于局限，需要進(jìn)一步擴(kuò)展。井岡山革命根據(jù)是在毛澤東、朱德、陳毅等中共將領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)立的，而井岡山精神正是在井岡山革命根據(jù)地建立過(guò)程中孕育出的，因此，井岡山精神必定蘊(yùn)藏著中共將領(lǐng)的個(gè)人魅力和精神品格。但是，縱覽近二十年關(guān)于井岡山精神的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)人物的研究主要集中在毛澤東、朱德與井岡山精神的關(guān)系上，卻忽略了對(duì)陳毅、彭德懷、滕代遠(yuǎn)等將領(lǐng)的研究，一定程度上忽視了諸位將領(lǐng)對(duì)井岡山精神形成的貢獻(xiàn)。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于中共將領(lǐng)與井岡山精神關(guān)系的進(jìn)一步挖掘，并通過(guò)專(zhuān)題的形式進(jìn)行拓展研究，就顯得尤為迫切和緊要。

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責(zé)任編輯：洪美云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.05.22