李保杰

(山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

城市歷史與空間政治
——《天使之河》中的洛杉磯

李保杰

(山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

城市的形成和發(fā)展與空間的再生產(chǎn)密不可分，是空間政治的集中體現(xiàn)。南加州墨西哥裔作家阿里漢德羅·莫拉利斯的小說《天使之河》以洛杉磯河和洛杉磯城的歷史變遷為主線，采用家族小說的敘事方式，講述墨西哥裔里奧斯家庭和白人凱勒斯家庭的悲情故事。小說人物從農(nóng)民到城市居民的身份轉(zhuǎn)變同洛杉磯的都市化進(jìn)程相平行，不同文化群體的沖突整合和相互適應(yīng)在物理空間的規(guī)劃與分割中展開。歷史書寫和空間政治之間的張力凸顯出歷史小說的社會歷史價值，文化差異和種族政治的表達(dá)在當(dāng)今奇卡諾文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)意義。

城市歷史；空間政治；阿里漢德羅·莫拉利斯；《天使之河》

1.0 引言

阿里漢德羅·莫拉利斯(Alejandro Morales,1944-)是當(dāng)代奇卡諾文學(xué)界的重要作家和學(xué)者，勤勉于文學(xué)創(chuàng)作和研究，曾獲得2007年度的“路易里爾獎”①。他在小說創(chuàng)作中一直專注于歷史題材，著重于書寫墨西哥裔美國人的歷史，用他本人的話來說，就是實(shí)現(xiàn)“文學(xué)虛構(gòu)和歷史題材的結(jié)合”②。莫拉利斯的歷史題材小說以歷史為基礎(chǔ)，書寫的是過去，觀照的卻是當(dāng)下，甚至是未來。同時，他將現(xiàn)實(shí)主義手法和奇幻手法結(jié)合，將拉美裔群體的社會歷史和心理訴求置于不同的時空維度內(nèi)，多角度展現(xiàn)歷史題材，具有典型的奇卡諾文學(xué)特色。

拜厄特談及歷史小說創(chuàng)作之動因時說：”寫作歷史小說的強(qiáng)大動因之一，是書寫被邊緣化的、被遺忘的、未留下記錄的歷史的政治欲望”(拜厄特，2016：14)。這種闡釋有助于解讀莫拉利斯的歷史小說：作為奇卡諾文學(xué)的一部分，這些歷史小說的立足點(diǎn)是墨西哥裔/拉美裔文化，解構(gòu)權(quán)威和重構(gòu)自我是書寫之根本。

莫拉利斯2014年的小說《天使之河》(RiverofAngels)便是一部這樣的作品。它以洛杉磯河和洛杉磯城市的歷史變遷為主線，描寫有著不同種族背景的兩個家庭的故事。通過分析莫拉利斯歷史小說的政治表達(dá)和《天使之河》中洛杉磯都市化的空間政治，可以看出城市歷史的文本化不僅僅是城市歷史的書寫，同時也反映了種族、階級和文化取向等意識形態(tài)要素。

2.0 洛杉磯作家的本土情懷與歷史題材

阿里漢德羅·莫拉利斯是當(dāng)今奇卡諾作家中成就卓著的一位，是加州大學(xué)歐文分校拉蒂諾/奇卡諾研究系的教授。莫拉利斯出生在洛杉磯市北部蒙特貝洛(Montebello)的墨西哥家庭，父母都是墨西哥移民。他的父親曾經(jīng)在西蒙斯三號磚廠(Simons Brickyard No. 3)工作，阿里漢德羅就是在那里出生、成長。阿里漢德羅·莫拉利斯的大部分時光都是在南加州度過的，他對洛杉磯地區(qū)非常熟悉，并且感情深厚，可謂土生土長的洛杉磯本土作家。在2007年路易·里爾獎的頒獎典禮上，馬里奧·加西亞在頒獎詞中對莫拉利斯的成就給予了很高的贊譽(yù)，稱他是“奇卡諾文學(xué)創(chuàng)作中真正的領(lǐng)導(dǎo)者，以卓越有力、富有創(chuàng)造性的方式書寫奇卡諾經(jīng)歷”(Garcia，2007)。這個評價準(zhǔn)確地總結(jié)了莫拉利斯作品的特點(diǎn)——他的小說幾乎全都取材于歷史，氣勢恢弘、場景壯觀、人物復(fù)雜，沒有浮夸的標(biāo)簽，不嘩眾取寵。他力求通過文學(xué)想象去補(bǔ)充幾乎被遺忘的從前，通過文學(xué)敘述揭開塵封的過去，將墨西哥裔美國人的歷程呈現(xiàn)出來。

作為洛杉磯本土作家，莫拉利斯把書寫的重心放在了他最為熟悉的這片土地上。他的小說大多以南加州為背景，描寫加州墨西哥裔美國人的歷史以及這片土地的發(fā)展變革。第一部英語小說《制磚人》(TheBrickPeople,1988)是家族歷史小說，取材于阿里漢德羅“父母的移民經(jīng)歷和文化適應(yīng)體驗”，講述奧克塔維奧·雷韋爾塔斯和娜娜·德里昂(分別以阿里漢德羅的父母為原型)在20世紀(jì)初逃離墨西哥革命的戰(zhàn)火，到加利福尼亞尋找生計。他們在磚廠相識、相戀，經(jīng)過多年的奮斗，“到50年代終于在美國安下家的經(jīng)歷”(Gurpegui,1996:10)。小說還追溯南加州洛杉磯等地從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期的都市化進(jìn)程，“時間跨度是從19、20世紀(jì)之交到第二次世界大戰(zhàn)，描繪了南加州從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)化的轉(zhuǎn)變”(Kaup,2000:159)，還有墨西哥工人爭取合法權(quán)利的斗爭。

《布娃娃瘟疫》(TheRagDollPlague,1992)被普遍認(rèn)為是帶有拉丁美洲“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”色彩的作品。它將現(xiàn)實(shí)主義、歷史敘事和奇幻敘事(fantasy)融合在一起，充分運(yùn)用了墨西哥文化中的靈性要素(spirituality)和民間醫(yī)術(shù)(curanderismo)的文化象征，帶給讀者一種“巴洛克式的，甚至是荒誕不經(jīng)的審美體驗”(Franco, 2005: 375)。馬丁-羅德里格斯認(rèn)為，該小說將“文化多元混雜、跨國主義、盤根錯節(jié)的多重身份、殖民主義和后殖民主義、中心和邊緣、文化繼承和文化創(chuàng)造等”雜合在了一起(Martin-Rodriguez,1996:96)。王守仁將敘事形式同主題研究結(jié)合起來，認(rèn)為“《布娃娃瘟疫》以科幻小說形式表現(xiàn)墨西哥裔美國人對美國的幫助”(2006:51)。的確，這部作品的敘事打破了傳統(tǒng)的時間序列，以跨越四個世紀(jì)的廣闊視角，將不同的時間、地點(diǎn)和人物，用后現(xiàn)代主義的手法拼貼在一起。但是，小說的基本格調(diào)是政治性的，“瘟疫”貫穿小說的三個部分，其根源是歐洲殖民者對美洲土著人的壓迫和奴役，以及殖民統(tǒng)治、物質(zhì)主義和寡頭政治對人類自然生態(tài)和社會生態(tài)的破壞。這些解讀都有助于了解莫拉利斯的歷史小說創(chuàng)作風(fēng)格。

莫拉利斯的歷史小說體現(xiàn)了學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)縝密，也透露出浪漫主義者不羈的想象力。作為學(xué)者出身的作家，他的創(chuàng)作具有學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格。在書寫之前和書寫過程中，他都要做大量的考證和實(shí)地調(diào)查，收集的材料往往是小說手稿的數(shù)十倍。所以，在重要的時間、地點(diǎn)和事件方面，他的小說都盡量忠實(shí)地呈現(xiàn)當(dāng)時的情景，使得作品帶有了紀(jì)錄片般的“真實(shí)性”。然而，無論有多少史料支撐，這些作品畢竟是小說，虛構(gòu)性是其核心特征。同時，作為文學(xué)研究者和批評者，莫拉利斯深諳藝術(shù)虛構(gòu)和文學(xué)審美在文學(xué)創(chuàng)作中的核心作用。因此，他的歷史小說往往“要求讀者在歷史、非/現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)敘述之間進(jìn)行權(quán)衡”(Jiron-King,2007:25)。對于歷史題材，他曾經(jīng)跟筆者解釋說，“我是在戲說歷史”。在他的理解中，“歷史”實(shí)際是一個個獨(dú)立的“史實(shí)”，時間、地點(diǎn)和人物等都是各自相互獨(dú)立的存在，其中的細(xì)節(jié)，即連接這些史實(shí)的人物和事件，都已經(jīng)無法復(fù)制。正如拜厄特所說，“一切解讀都無所謂好壞——真相是一種毫無意義的概念，所有敘事都是有選擇性和扭曲的”(拜厄特，2016：13)?？梢?，莫拉利斯通過文學(xué)想象和創(chuàng)造性的書寫方式，將虛構(gòu)的人物或情節(jié)填充到這些歷史節(jié)點(diǎn)之間，將歷史的真實(shí)和小說的虛構(gòu)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。

無論手法多么奇幻、情節(jié)多么紛繁復(fù)雜，莫拉利斯歷史小說的主題大都可以歸結(jié)到墨西哥裔和非墨西哥裔的交鋒，諸如西班牙文化、美洲土著文化和盎格魯-美國文化的相互適應(yīng)，以及在歷史框架下墨西哥裔美國人的政治訴求。因此，文學(xué)創(chuàng)作帶有族裔特征和文化差異等意識形態(tài)要素，歸根結(jié)底是政治性的。

3.0 都市歷史的文本化和意識形態(tài)表達(dá)

莫拉利斯歷史小說創(chuàng)作的手法和動因都可以在《天使之河》中得到呈現(xiàn)，文學(xué)書寫的政治性具體體現(xiàn)為物理空間的再生產(chǎn)，歷史敘事勾畫出社會歷史視野下的洛杉磯發(fā)展圖譜，現(xiàn)實(shí)主義手法和魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法交相使用來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的不同層面。

《天使之河》是以洛杉磯為背景，通過文學(xué)性的想象和虛構(gòu)，描寫100多年以來城市的發(fā)展和人們生活的變化?！疤焓怪印币庵嘎迳即壓?，因為“洛杉磯”在西班牙語中的意思就是“天使”，所以洛杉磯城的原義為“天使之城”。小說之所以通過洛杉磯河作為象征、追溯洛杉磯城市的歷史，就在于河流對城市發(fā)展發(fā)揮了重要作用，“如果沒有洛杉磯河，這座同名的城市根本不可能屹立在這里；如果沒有這條河，這座城市根本不可能存在”(Deverell,2004:93)。按照作者莫拉利斯的話說，小說最重要的一個目的就是“勾畫洛杉磯這個城市，追溯各個部分是如何發(fā)展起來的”③。洛杉磯河的變遷為故事的主線，隨著河流泛濫、橋梁架設(shè)等重大事件的發(fā)生順序，展現(xiàn)不同歷史時期人們和河流關(guān)系的變化，凸顯河流在城市規(guī)劃中的功能。更重要的是，從“天使之城”的都市化歷程可以看出意識形態(tài)要素如何左右了城市布局，而都市歷史的文本化更是前景化了城市空間再生產(chǎn)中的權(quán)力關(guān)系。

亨利·列斐伏爾在談到空間的生產(chǎn)和“進(jìn)入都市的權(quán)利”時強(qiáng)調(diào)空間的政治性，“空間是政治性的、意識形態(tài)性的。它是一種完全充斥著意識形態(tài)的表現(xiàn)”(列斐伏爾，2015：37)。在社會學(xué)視域下，意識形態(tài)本身就包含人口構(gòu)成(種族和性別)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(階級)等諸多因素，這種關(guān)系反映到城市空間的再生產(chǎn)中，通常表現(xiàn)為城市發(fā)展和城市歷史。具體來說，城市歷史是一個城市在形成、變遷和發(fā)展中有價值的文字及非文字記錄，包括地理和人文兩大方面，可以表現(xiàn)為城市的地理變遷，如面積、位置坐落、標(biāo)志性建筑物、街道布局和功能分區(qū)，也包括反映城市特點(diǎn)的人文因素，如人口及構(gòu)成、生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀和文化藝術(shù)產(chǎn)品等。當(dāng)然，地理和人文兩種因素往往是交融在一起的，難以截然分開，共同構(gòu)建城市的特色風(fēng)貌?！俺鞘袣v史”的字面意義也包含歷史材料的文本化，即人們對這些歷史記錄所進(jìn)行的編碼、儲存和提取，用來反映城市的地理及人文特征。需要明確的是，城市發(fā)展的歷史與城市地理空間規(guī)劃中，權(quán)力關(guān)系和利益分配等意識形態(tài)要素往往發(fā)揮關(guān)鍵性作用，決定了城市的定位和功能。從這個意義上講，城市歷史同樣是不同生產(chǎn)關(guān)系的映射，是意識形態(tài)的反映。

《天使之河》中的城市歷史即是如此，它反映出種族因素和城市歷史之間的關(guān)系。小說根據(jù)洛杉磯的發(fā)展歷史以呈線性敘事展開，其中的主線是土地歸屬權(quán)的更替，種族的共生和混雜，以及不同文化的碰撞和交融。洛杉磯建城于1781年，最初是西班牙殖民者的定居點(diǎn)，后來逐漸匯聚了西班牙裔定居者、印歐混血人種和黑白混血人種，最終成為當(dāng)今最具多元化特征的西部大都市。這契合莫拉利斯對洛杉磯城市特征的描述，這個城市從一開始就有著“血統(tǒng)的混雜和文化的雜糅”。

小說開始的時間是1842年，墨美戰(zhàn)爭尚在醞釀之中，洛杉磯還是墨西哥的領(lǐng)土。此時，土著居民保留著傳統(tǒng)的生活方式，人們與河流之間的關(guān)系是和諧共存?！斑@個叫洛杉磯的小村莊靜謐地依偎在天使之河旁邊，此時，已經(jīng)有越來越多的人來到這里，這些人來自墨西哥內(nèi)地，或者美國南部或東北部”(Morales,2014:2)。阿貝拉多·里奧斯一家是墨西哥印第安人，他們是河流精神的化身，代表了印第安文化中人類和大自然之間的親密與和諧。阿貝拉多的兩個兒子分別是索爾(Sol，意為“太陽”)和奧塔庫(Otchoo，意為“樹木”)，這是印第安人對大自然表達(dá)敬意的最直接、最樸實(shí)的方式。阿貝拉多的生存之道來自這種樸素的關(guān)系，他熟悉大河的習(xí)性，知道如何傾聽大自然的律動，知道在哪里建造房屋可以不受洪水的侵襲，他的智慧幫助更多的人在這里安頓下來。他們一家無私地救助過河時遇險的旅人，在暴風(fēng)雨之夜救下布萊默一家。當(dāng)然，里奧斯一家也得到了河流的庇佑：雖然大河每年都泛濫，但是似乎對他們格外仁慈；索爾被洪水沖走后被“蜥蜴人”救活，并且學(xué)會了像兩棲動物那樣生活，他通曉動物的語言，成為大自然中弱小生命的守護(hù)者。這些都集中體現(xiàn)了印第安人與自然和諧相處的樸素生態(tài)觀。

及至1848年美墨戰(zhàn)爭結(jié)束，加利福尼亞州割讓給美國，土地的歸屬權(quán)發(fā)生了更替，原始的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了變化。隨著更多不同膚色、不同語言的人們匯聚到這里，洛杉磯逐漸開始具有了城市的雛形，土著人的樸素生態(tài)思想受到挑戰(zhàn)，人類和河流之間原始的樸素關(guān)系開始發(fā)生變化，社會生態(tài)環(huán)境也越來越多地帶有了意識形態(tài)特征。里奧斯一家從農(nóng)民到資本家的身份轉(zhuǎn)變，代表了洛杉磯從農(nóng)耕社會到工業(yè)化社會的都市化進(jìn)程。他們在1885年注冊成立“里奧斯父子和辛蘭德河流運(yùn)輸公司”，之前的擺渡服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的企業(yè)組織方式，成為美國商業(yè)化運(yùn)作的一部分。奧塔庫不再使用西班牙語的名字，改用美國人更加容易接受的“奧克雷·里奧斯”。這種改變有著雙重的象征含義:一方面，它象征了奧塔庫從農(nóng)民到資產(chǎn)者的改變；另一方面，人們與河流的關(guān)系也從之前的和諧相處，轉(zhuǎn)變?yōu)槔煤捅焕玫睦骊P(guān)系，互惠性被貨幣化，帶有了商品性。后來城市規(guī)模繼續(xù)擴(kuò)大，奧克雷成立橋梁建筑公司，承建橫跨洛杉磯河的橋梁，人和河流的關(guān)系進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑旌捅桓脑斓年P(guān)系。這種變化契合都市化的幾個特征，如“農(nóng)村居民向城市生活方式的轉(zhuǎn)化過程，反映在人口增長，城市建成區(qū)擴(kuò)展，景觀和社會城市生活方式的形成”(姚世謀等，2008:93)。所以，從里奧斯一家生活方式的變化，可以循序洛杉磯從村莊到城市、從農(nóng)耕社會到工業(yè)社會的變化；其中人和自然的關(guān)系也在發(fā)生根本性的變化，從平等的共存關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悓ψ匀毁Y源的利用和改造。

4.0 空間分割的政治性表達(dá)

當(dāng)然，城市歷史和城市化所體現(xiàn)的歷時轉(zhuǎn)變過程是非常復(fù)雜的，其中穿插著橫向的單元分割，使城市的不同社區(qū)帶有了各自的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)出不同的生產(chǎn)關(guān)系。少數(shù)族裔和主流文化群體之間存在文化沖突和利益協(xié)商，種族因素在東、西洛杉磯的城市分區(qū)和功能定位中發(fā)揮了重要作用，東洛杉磯成為“墨西哥人”和“黑人”等少數(shù)族裔的代表。

列斐伏爾指出了生產(chǎn)關(guān)系在都市化中的表現(xiàn)：“一方面，擁有某些未知的權(quán)力的決策中心，已經(jīng)形成，因為這些中心集中了財富、壓迫性的權(quán)力和信息；另一方面，對過去的城邑的破壞，使得各種形式的隔離成為可能，各種社會力量無情地將人們在空間中分隔開來”(列斐伏爾，2015：54)作為小說的核心意象，“河流”和“橋梁”都充分體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的變化。從前的小村落消失了，土地成為商品，出身不同、經(jīng)濟(jì)地位各異的人們被分割在不同的社區(qū)。把握政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的主流社會占據(jù)都市核心商業(yè)區(qū)，居住在最昂貴的社區(qū)，將勞動者和絕大多數(shù)的少數(shù)族裔隔離在城市中心區(qū)之外。奧克雷夫婦為了讓孩子融入到主流社會，在富人區(qū)購買了房產(chǎn)，但是大多數(shù)鄰居都不愿意接納他們，不愿意和“墨西哥人”為鄰。當(dāng)時的白人精英認(rèn)為，洛杉磯應(yīng)該是“雅利安人”的家園，而里奧斯等中產(chǎn)階級墨西哥人的存在降低了高檔社區(qū)的商業(yè)價值，所以白人社區(qū)就必須將有色人種驅(qū)逐出去?？梢?，都市不同區(qū)域的功能差異越來越明顯，與居民的階級身份和經(jīng)濟(jì)地位相對應(yīng)，成為空間政治和地緣文化的集中代表。

小說中的“橋梁”具有雙重功能：疏導(dǎo)交通和分隔區(qū)域。奧克雷建造的橋梁既方便了河流兩岸的溝通，但同時也把城市分割開來，強(qiáng)化了不同社會階層之間的隔閡。東、西洛杉磯由架設(shè)在洛杉磯河上的十余座橋梁分隔開，這樣，墨西哥工人白天在西洛杉磯的工廠和商店做工，或者給白人家庭打掃衛(wèi)生、照看孩子、整理庭院，而到了晚上，他們要回到東部居住，因為“有錢人并不希望和墨西哥人住在同一個社區(qū)。慢慢地，東部便有了一個特定的稱號——東洛杉磯，成了墨西哥人聚居區(qū)的代名詞”(Morales,2014:xi-xii)。東洛杉磯代表了這個大都市的另外一面：貧窮落后、混亂無序。墨西哥工人是都市化進(jìn)程中的勞動力因素，在城市建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。但是，他們并未享受到都市化的種種福利，而是被隔離到了城市貧民區(qū)，“都納入到了這些(權(quán)力)中心的支配之下。所有這些人，通過各種各樣的方法，受到了一種集中的剝削，而現(xiàn)在，在空間上都處于一種被隔離的狀態(tài)中”(列斐伏爾，2015：49)。

在書寫洛杉磯故事和洛杉磯城市歷史的過程中，莫拉利斯把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向過去，同時也確立了歷史性文學(xué)書寫在當(dāng)下的意義，凸顯出話語權(quán)力中的政治性。重構(gòu)歷史的真正目的在于昭示當(dāng)下；小說關(guān)注的是多元文化共生背景下人們的跨文化體驗和相互之間的適應(yīng)，使得這種歷史書寫在多元文化背景更具社會價值和政治性：“現(xiàn)代社會對記憶的需要，包括回顧歷史和創(chuàng)作能夠彰顯當(dāng)今價值的敘述形式，使得文化材料的選擇具有現(xiàn)實(shí)性和政治性”(Franco,2005:377)。作為墨西哥移民的后代，莫拉利斯對美洲土著文化有著深刻的理解。在創(chuàng)作手法上，他擅長通過奇幻元素闡釋印第安生態(tài)思想，來表現(xiàn)墨西哥裔美國文化中的土著文化要素，例如“蜥蜴人”和民間醫(yī)生(curandera)“大和母親”等形象，體現(xiàn)“萬物有靈”、“生命平等”等印第安人的生態(tài)理念，以便達(dá)到陌生化的間離效果，從而“合法化”非墨西哥裔居民對這些文化要素的抗拒，進(jìn)而通過印第安文化和白人文化之間的差異，引入族裔群體在美國社會生活中的經(jīng)歷等話題，如華人等少數(shù)族裔為洛杉磯城市發(fā)展做出的犧牲。

小說核心的文化沖突表現(xiàn)在阿爾伯特和露易斯的愛情悲劇中，這是種族差異和階級差別等意識形態(tài)要素發(fā)揮作用的結(jié)果，也是空間政治化的集中表現(xiàn)。洛杉磯是一個多元文化共生的城市，不同背景的人們對它的期待有所不同。加利福尼亞劃歸到美國以后，歐洲白人后裔希望把它建成美國的威尼斯、歐洲人的理想家園。因此精英階層占據(jù)城市中心區(qū)，掌控土地等資源的再生產(chǎn)，他們不甘與印第安人、墨西哥人等“下層人”分享，希望將“劣等種族”徹底排擠出洛杉磯。在此情況下，極端種族主義迎合了特權(quán)階層的利益訴求，歐內(nèi)斯特的叔叔菲利普和他的雅利安俱樂部就是這種極端種族主義的代表。雅利安俱樂部是南加州納粹主義者的集中地，是社會達(dá)爾文主義者的聚會之所，他們大多為大學(xué)教授、商人和政客，鼓吹白人優(yōu)越論，對有色人種極盡貶低:“印第安人，特別是加州的印第安部落，天生就低人一等，生性嗜酒成癖，還帶有肺結(jié)核和梅毒等各種傳染病”(Morales,2014:85)。為了捍衛(wèi)雅利安人血統(tǒng)的純正性，菲利普宣傳種族主義的優(yōu)生論，夸大有色人種和白人的差異，宣稱為了這座城市的未來，就“必須終止這些劣等種族的人口再生”(Morales,2014:182)。小說影射20世紀(jì)上半葉白人社會的“優(yōu)生論”和種族主義立場。以哈利·拉夫林(Harry H. Laughlin，1880-1943)和麥迪遜·格蘭特(Madison Grant，1865-1937)為代表的優(yōu)生學(xué)學(xué)會(the American Eugenics Association)中堅力量，通過各種“科學(xué)研究”的方式來“證明社會弊病和種族之間的關(guān)系”以及“移民的遺傳基因決定了他們?nèi)菀追缸铩钡让}(Jackson & Weidman,2005:76)推動了美國的“強(qiáng)制絕育立法”(Compulsory sterilization)，而加利福尼亞州是當(dāng)時積極響應(yīng)者之一。就這樣，統(tǒng)治階級通過所謂的科學(xué)手段來擠占弱勢群體的生存空間，從而控制都市的空間和空間生產(chǎn)，攫取最大的利潤，經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力和空間政治在這里得到了結(jié)合。

這種結(jié)合不可避免地帶有剝削性和殘酷性，極端種族主義立場使菲利普喪失理性和人性，一手造成了阿爾伯特和露易斯的愛情悲劇。菲利普對有色人種的偏見遮蔽了他的理性和判斷能力，種族成為他判斷一個人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無論阿爾伯特的個人才華如何出眾，在菲利普眼里，他的出身缺陷永遠(yuǎn)無法得到彌補(bǔ)。菲利普無法阻撓露易斯和阿爾伯特的戀情時，先后謀殺了索爾和阿爾伯特，以此徹底阻止所謂的“劣等人種”繁衍后代。至此，家庭悲劇和愛情故事同空間政治和種族矛盾呼應(yīng)起來，使得個人悲劇具有了歷史的沉重感，而歷史也變幻為具體而有形的存在，不再是空洞抽象的概念。

《天使之河》描寫了洛杉磯所見證的苦難，但同時也表達(dá)了對未來的希望。莫拉利斯是文化自由主義者，支持文化的多元化，通過歷史小說來對抗新本土主義和優(yōu)生論等文化霸權(quán)話語。新本土主義者(Neo-nativist)曾經(jīng)要求關(guān)閉美墨邊界，而莫拉利斯在歷史小說中想象性地構(gòu)建了理想的家園：聯(lián)通北美三國的聯(lián)合體(LAMEX)，以及貫通墨西哥、美國加利福尼亞和加拿大的高速公路，沒有邊界，也沒有哨卡：“邊界是不能被人為控制的——無論是軍隊，還是高墻，抑或是高科技，都無濟(jì)于事——原因很簡單，遷移是人類的本性，無法阻擋，無法由任何人為的手段所阻斷……人類的遷移是個自然的現(xiàn)象，和鳥類、魚類及蝴蝶的大規(guī)模遷徙一樣。當(dāng)沒有必要遷移時，這個過程自然會停止”(Morales,2014:ix)。小說無論是描寫單元空間內(nèi)族群間的共生共存，還是展示人們在縱向空間內(nèi)的遷移，都體現(xiàn)了對“獨(dú)立的精神的無限空間”(王卓，2015：9)的渴望?？梢?，“天使之城”的意義是雙重性的，它既是多元化的西部大都市，也是精神家園的象征；雖然“天使之河”將城市截然分開，彰顯出明確的種族界限和階級差別，但是，跨界行為也是不可阻擋的，種族和文化的界限在不斷地被打破、被重構(gòu)：“墨西哥人、日本人、中國人、黑人，許許多多的人們，在社會的邊緣、在苦難中，堅強(qiáng)地生活著”(Morales,2014:79)。小說最后菲利普的懺悔即表現(xiàn)了這股歷史潮流的力量。

5.0 結(jié)語

莫拉利斯的《天使之河》代表了作家文學(xué)創(chuàng)作的新高度，也是當(dāng)今奇卡諾文學(xué)以歷史小說的形式走出狹隘族裔自我的嘗試。在城市歷史的視域下，墨西哥裔美國人有限的生存空間和洛杉磯城市中心區(qū)之間形成了矛盾和張力，雜合了族裔文化的相互沖突和協(xié)商；文學(xué)想象補(bǔ)充了少數(shù)族裔群體的歷史不在場，即拜厄特所說的“外來作家”的“政治欲望”。無論是橋梁建造歷史還是城市規(guī)劃歷史，其中都映射出福柯所說的權(quán)力關(guān)系，表達(dá)了莫拉利斯聚焦于被消音的邊緣化群體的政治欲望。所以，本質(zhì)上看，這種歷史小說是奇卡諾文學(xué)中政治主題的延續(xù)，或許，隨著民粹主義的抬頭和特朗普時代的來臨，應(yīng)該認(rèn)真審視這種書寫策略的價值。

注釋：

① 該獎項的設(shè)立是為了紀(jì)念奇卡諾文學(xué)終身成就獎得主、加州大學(xué)圣巴巴拉分校知名學(xué)者路易·里爾 (Luis Leal, 1907-2010)，用以表彰在美國拉美裔文學(xué)創(chuàng)作和研究領(lǐng)域的杰出人士。

② 莫拉利斯與本文作者訪談時所說，或者是在加州大學(xué)歐文分校與學(xué)生研討這部小說時對小說的評價。不再一一標(biāo)注。

③ 莫拉利斯文中還有莫拉利斯和本文作者交流時表達(dá)的立場和態(tài)度，不再一一注釋。

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(責(zé)任編輯：王金娥)

UrbanHistoryandSpacePoliticsLosAngelesinRiverofAngels

LIBao-jie

(SchoolofForeignLanguagesandLiterature,ShandongUniversity,Jinan250100,China)

Theformationandevolutionofacityisconnectedwiththereproductionofspace,representingthepowerrelationsofvariousfactorsinvolved.RiverofAngels,byChicanowriterAlejandroMoralesfromSouthCalifornia,unfoldsthetragicstoriesoftwofamilies,theRiverswithMexican/IndianoriginandtheKellerswithAnglo-SaxonAmericandescent,withthechangeoftheRiverofLosAngelesandtheCityofAngelesasthebackground.ParalleltotheurbanizationofLosAngelesandpeople’stransformationfromfarmerstocity-residents,thenovelreflectstheculturalreconciliationofvariousethnicgroupsintheplanningandcompartmentalizationofspace.Thetensionbetweenhistoricalwritingandspacepoliticsrendersthenovelsocio-historicallysignificant.TherepresentationofculturaldifferencesandethnicalpoliticsispracticallyoutstandingincontemporaryChicanoliterature.

cityhistory;spacepolitics;AlejandroMorales;RiverofAngels

I106

A

1002-2643(2017)05-0057-08

10.16482/j.sdwy37-1026.2017-05-007

2017-06-18

本文為國家社科基金一般項目“當(dāng)代西語裔美國文學(xué)研究”(項目編號：12BWW048)階段性成果。

李保杰(1972-)，女，漢族，山東臨清人，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：美國文學(xué)。

“文學(xué)與空間”研究(主持人：李保杰)

主持人按語：

近年來，文學(xué)批評的多向度發(fā)展趨勢明顯，文學(xué)批評與關(guān)乎人類生存的地域、環(huán)境、城市化等當(dāng)代命題相結(jié)合，衍生出譬如生態(tài)文學(xué)批評、文學(xué)地理學(xué)批評等研究范式。在此視野下，空間、地域、空氣等地理概念具有了政治性，成為意識形態(tài)建構(gòu)的要素。本期“文學(xué)與空間”研究專欄由4篇文章組成，在文學(xué)地理的語境下考察文學(xué)書寫和空間政治，研究對象涉及英美文學(xué)中不同歷史時期和不同文體的文本，對地域性、城市空間、城市歷史、城市環(huán)境和人類生存等問題進(jìn)行考察。李保杰教授的《城市歷史與空間政治——<天使之河>中的洛杉磯》以美國墨西哥裔作家莫拉利斯的歷史小說為例，分析文本對族裔歷史和空間政治之關(guān)系的呈現(xiàn)，指出歷史題材反映了邊緣化群體的政治訴求。劉英教授的《流動性視閾下的新地域主義：安妮·普魯小說中的地方與全球化》通過分析普魯小說中“地方”與“全球”的關(guān)系，指出普魯小說中的新地域主義超越了地方與流動、地域與全球的二分對立，強(qiáng)調(diào)“地方”是建構(gòu)的產(chǎn)物因而也是開放和動態(tài)的過程。龐好農(nóng)教授的《城市空間與生存張力：解析賴特<局外人>》從物理空間、精神空間和社會空間的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，分析小說中城市空間的多維再現(xiàn)，展示美國非裔城市自然主義小說中的空間詩學(xué)建構(gòu)，指出城市空間在個體身份建構(gòu)中發(fā)揮著同化和異化的雙重作用，因而差異性并存和多元化發(fā)展成為非裔空間詩學(xué)的美學(xué)理想。霍盛亞博士的《英國倫敦空氣污染的政治隱喻與文學(xué)書寫——以約翰·伊夫林的<防煙>為例》以17世紀(jì)的小冊子為例，分析文本在特定歷史與政治背景下對倫敦空氣污染問題的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了地理書寫的政治隱喻性，進(jìn)而指出文本所體現(xiàn)的“公共性”。無論是在族裔政治語境下考察城市空間、城市歷史或生存問題，還是在歷史的視野中考察空氣污染所具備的文學(xué)之公共性，都在一定程度上契合“地方”所體現(xiàn)的建構(gòu)性本質(zhì)。從這4篇文章可以看出，“文學(xué)與空間”作為文學(xué)地理學(xué)批評中的重要內(nèi)容，耦合文學(xué)批評和人文地理兩個向度，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)觀照。在研究過程中，以下問題值得研究者多加關(guān)注：人類和地域、地理的交互關(guān)系、空間政治與空間詩學(xué)，以及文學(xué)地理批評的學(xué)科建構(gòu)等。