陳友康

以中華文化價值推動國際價值體系重構(gòu)

陳友康

在國際政治經(jīng)濟秩序歷史性重構(gòu)、全球化程度加深、不同國家和民族聯(lián)系加強、國際間各種矛盾更加復雜的新的時代條件下，人類世界需要共同的價值觀念和倫理原則，中國能夠貢獻這樣的觀念和原則。習近平總書記“建設(shè)人類命運共同體”的思想是解決全球性問題、構(gòu)建世界新秩序的基石。打造人類命運共同體，既要有政治經(jīng)濟外交各方面的舉措，也要有世界各國各民族認可和遵循的“共同價值”作為思想基礎(chǔ)。加強中國文化共同價值的研究和宣傳，彰顯中國文化的魅力，積極介入全球價值體系建構(gòu)，對于中華文化復興和建設(shè)人類命運共同體具有重大意義。

國際價值體系重構(gòu)；人類命運共同體；中華文化；共同價值

2012年11月以來，習近平總書記在一系列講話中，高度評價中華文化的寶貴價值、歷史功績、現(xiàn)實意義和發(fā)展前景。習近平總書記的論述，系統(tǒng)全面、高屋建瓴、精辟獨到、客觀理性，在中華文化的一些根本性問題上作出重要論斷和重大理論創(chuàng)新，為中華文化發(fā)展指明了方向，在中華文化復興史、發(fā)展史上，必將留下濃墨重彩的一筆。在他的論述指導之下，全國人民共同奮斗，中華文化一定會再創(chuàng)輝煌。

怎樣在崛起過程中贏得中國文化的話語權(quán)，是中華民族復興和中華文化復興的歷史性課題。習近平總書記說：“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化的獨特魅力。在5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化成果傳播出去?！盵1]

在新的國際形勢下，習近平總書記又提出建設(shè)人類命運共同體的思想，并作了深刻闡釋。這一思想不僅有助于解決當今日趨嚴重的全球性問題，也有助于推動世界各國的共同繁榮和進步。他的“人類命運共同體”理念向世界傳遞了對人類文明走向的中國判斷。這一超越民族國家和意識形態(tài)的“全球觀”，表達了中國追求和平發(fā)展的愿望，也是人類應(yīng)該追求的崇高目標，構(gòu)成了正在顯現(xiàn)的世界新秩序的基石。

要做好這方面的工作，我們必須進一步增強文化自信和文化自覺，努力把“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”的中華文化精神和價值觀推向世界，積極參與國際價值體系重構(gòu)。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界格局發(fā)生了重大變化，進入政治、經(jīng)濟全球體系的調(diào)整和重構(gòu)時期。與此相一致，人們也在致力于建構(gòu)新的全球價值體系，有論者指出，世界已經(jīng)進入“新軸心時代”，西方文化的統(tǒng)治地位將被打破，新的世界文明中心將出現(xiàn)。在這樣的歷史機遇面前，中國必須參與全球價值體系建構(gòu)，為世界貢獻自己的價值觀念，發(fā)揮自己的文化影響力。但這一問題還沒有引起學術(shù)界的充分自覺和重視，類似的提法還沒有見到，相關(guān)研究更少。為了讓人們重視這一問題，更好地發(fā)揮中國文化的作用，鞏固中國的國際地位，本文就此談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、全球化召喚國際價值體系的重構(gòu)

文化的核心是一套價值觀念。歷史上，不同的國家、民族創(chuàng)造了各自的文化，有各具特色的價值觀念。這些價值觀念都解釋和支持了各自的發(fā)展，都有獨特的價值。但隨著全球化的產(chǎn)生和發(fā)展，這種局面被打破，強勢文化及其價值觀對世界產(chǎn)生廣泛影響，西方價值觀成了世界價值領(lǐng)域的主導性力量。

自資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命以來，西方國家憑借先進的生產(chǎn)力以及與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的政治經(jīng)濟制度，創(chuàng)造了大量物質(zhì)財富，形成了強勢的軍事力量，然后發(fā)動殖民戰(zhàn)爭，又從別的國家掠奪了大量資源，強化了力量，鞏固了地位，實現(xiàn)了現(xiàn)代化。20世紀以來，他們又在高科技發(fā)展中贏得優(yōu)勢，繼續(xù)在世界經(jīng)濟、政治和文化領(lǐng)域居于領(lǐng)先地位。因此，18世紀以來的世界基本上是由西方國家主導的，這似乎證明西方模式是歷史發(fā)展的成功樣板。這一過程強化了西方的文化成就感和優(yōu)越感。發(fā)展中國家中也有許多人認為必須向西方學習，認同其基本價值，才能擺脫困境，走上現(xiàn)代化之路?！跋蛭鞣綄で笳胬怼背闪撕蟀l(fā)國家擺脫落后的路徑選擇，西方國家也積極向其他國家推銷、灌輸他們的價值觀，西方文化客觀上產(chǎn)生了世界性影響。

但西方價值觀和發(fā)展模式并不都是福音，它給人類社會造成的災難和困擾也是史無前例的?！叭藗?nèi)丈跻蝗盏啬挥凇诵浴姆A賦，而以個人主義為論據(jù)，以無情競斗為手段，以滿足無限的私欲為目的，進行爾虞我詐財貨競逐，這不但急劇敗壞著人類托命的自然環(huán)境，也不斷腐蝕著人類希求親善的天性。列強間的競斗，已觸發(fā)兩次酷烈的世界大戰(zhàn)，而數(shù)百個跨國規(guī)模的軍火商，仍無孔不入地在國家和民族間的分裂中牟取暴利?？萍嫉氖醉椉舛顺删?，莫不首先作為殺人的手段。元首所控核按鈕的任何一偶然誤會，都足以毀滅整個人類的文明?！盵2]21世紀以來，美國采用各種手段把它的所謂“普世價值”推向阿拉伯國家和中亞各國，不僅沒有帶來民主、自由、人權(quán)、發(fā)展和繁榮，反而造成巨大災難。這也促使人們必須反思西方價值觀的利弊。

西方價值觀的壟斷局面必須改變，實際上也已經(jīng)開始發(fā)生明顯變化。一方面是國際沖突此起彼伏，局部地區(qū)的文化矛盾也有所強化；另一方面，全球化以不可抗拒的趨勢席卷全球，國際交流與合作空前加強。因此，人類迫切需要建立具有普適性的全球價值體系，借以整合不同文化的價值，獲得更多價值層面的共識，以增進互相理解，減少矛盾沖突，促進共同進步。

中華文化重新走向世界，具有歷史性和世界性意義。20世紀下半葉以來，世界出現(xiàn)重構(gòu)價值體系的機運，中國要抓住這一歷史性機運，重建中華文化的國際影響。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界原有政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被打破，鄧小平同志提出重建世界政治、經(jīng)濟秩序的戰(zhàn)略思想。經(jīng)過30多年的努力，這一思想已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實，中國已經(jīng)成為國際政治、經(jīng)濟中舉足輕重的力量。與政治、經(jīng)濟全球體系的調(diào)整和重構(gòu)相一致，人們也在致力于建構(gòu)新的全球價值體系。中國必須參與全球價值體系建構(gòu)，為世界貢獻自己的文化價值。過去三百多年，西方價值觀依托其強大經(jīng)濟軍事實力席卷全球，擁有巨大影響力和文化霸權(quán)。價值體系重構(gòu)將打破西方的文化霸權(quán)和價值觀壟斷，在整合各種文化價值的基礎(chǔ)上建立更能反映人類普遍意愿的價值體系，以維護世界和平和諧，增進人類福祉。作為歷史悠久、博大精深、特色鮮明的文明體，中華文化就像中國在世界政治、經(jīng)濟體系重構(gòu)中發(fā)揮的巨大作用一樣，也能在世界價值體系重構(gòu)中發(fā)揮舉足輕重的作用，并在這一過程中重新成為名副其實的世界大國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

因應(yīng)這一世界潮流，習近平總書記提出建立人類命運共同體的思想。2015年3月，習近平主席在博鰲亞洲論壇上發(fā)表主旨演講《邁向命運共同體 開創(chuàng)亞洲新未來》，首次提出建立人類命運共同體的思想。他說：“人類只有一個地球，各國共處一個世界……面對風云變幻的國際和地區(qū)形勢，我們要把握好世界大勢，跟上時代潮流，共同營造對亞洲、對世界都更為有利的地區(qū)秩序，通過邁向亞洲命運共同體，推動建設(shè)人類命運共同體?！盵3]其后，他又在各種國際國內(nèi)場合60多次提到人類命運共同體，使這一思想日趨豐富完善。2015年9月，他在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論中發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的演講，指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標……當今世界，各國相互依存、休戚與共，我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！盵4]打造人類命運共同體，既要有政治經(jīng)濟外交各方面的舉措，也要有世界各國各民族認可和遵循的共同價值作為思想基礎(chǔ)。在這方面，我們要主動作為，開展“全人類共同價值”研究，作出中國應(yīng)有的貢獻。

二、改變價值觀念單向輸入的狀況，在共同價值研究中發(fā)出中國聲音，贏得中國話語權(quán)

首先，我們要承認，共同價值是存在的，它是人類生存和文明存續(xù)的普遍需要。共同價值來源于普遍人性，不同民族、國家、階層的人作為人類必然具有一些共同點。體現(xiàn)了這些共同點，讓人和社會變得更美好的東西就具有普遍價值，這些反過來也能夠為不同的人類群體接受和遵循。文化作為解釋系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，每一種優(yōu)秀的文化都有自己的特殊性，也蘊含著普遍性。一種文化普遍性越強，它的影響及對世界的貢獻也就越大。

其次，共同價值不能被某一種文化所獨占，每一種成熟的文化都蘊含著能夠為別的文化所共享的價值。普適價值研究在西方開展較早，理論成果也多，一些西方國家政府和政治家還以“普世價值”的維護者和救世主自居，挾其強大的經(jīng)濟和政治實力到處推銷他們的價值觀，于是西方便有了“普世價值”的話語權(quán)，似乎只有西方的價值觀才有普適性，其他國家和民族只有接受他們的價值觀才能獲得發(fā)展。我們承認在近代西方得到發(fā)展的某些價值如民主、自由、人權(quán)、平等和法治等是普適性的，但也要看到他們提出的“普世價值”實際是建立在西方文化背景之上的，難免帶有西方中心主義的痕跡。民主、自由、人權(quán)、平等和法治的內(nèi)涵和實現(xiàn)方式也是多樣的，要結(jié)合各國國情加以理解，西方的方式并不是絕對真理，也不可完全照搬。新的世界價值體系應(yīng)該是在整合世界各種文化的基礎(chǔ)上形成的。

之前，由于我們沒有直接承認人類有超越國家和民族的共同價值，在這一問題上就處于被動防守的局面，在世界共同價值研究中缺席或沉默，實際上把自己置于不利地位。就像人權(quán)問題，過去一個時期，我們不敢理直氣壯地承認、宣傳和捍衛(wèi)人權(quán)，西方國家便以人權(quán)問題為借口攻擊中國?，F(xiàn)在我們承認人權(quán)，研究人權(quán)，并把保衛(wèi)人權(quán)寫入憲法，在人權(quán)問題斗爭中我們就獲得了主動。而對人權(quán)的保護無疑體現(xiàn)了以人為本的價值觀和執(zhí)政理念，使執(zhí)政者獲得更廣泛的民意基礎(chǔ)和政治合法性。同樣，承認共同價值，并作出自己的闡釋，才能在世界價值體系中擁有發(fā)言權(quán)，并獲得國際社會對中國的更多理解和尊重。

三、增強文化自覺和文化自信，肯定中國文化的共同價值，主動參與全球價值體系建構(gòu)

中國是在西方主導的全球化背景下與西方碰撞的。1840年以后的100多年中，東西方列強對中國發(fā)動多次侵略戰(zhàn)爭，而中國在抗日戰(zhàn)爭勝利之前始終處于劣勢，受盡盤剝、欺凌和侮辱，陷于深重災難和發(fā)展困境。這迫使人們尋找中國落后的原因和自新發(fā)展之道。許多人認為是中國文化出了問題，于是對中國文化有過多的懷疑、批判和否定，中國文化長期被視為落后、僵死的文化，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，不能支持中國的發(fā)展，遑論共同價值？而走出困境的路徑之一就是“向西方尋求真理”。于是，在現(xiàn)代化過程中，中國只能充當學生，而沒有指導別人的資格。很長一個時期，我們的文化自信和文化自尊較弱。

我們承認，西方長期穩(wěn)定而成功的發(fā)展必有其文化原因，他們也確實為世界貢獻了重要的價值，但是，如前所述，共同價值并不能由一種文化窮盡或獨占，每種成熟的文化都可能發(fā)現(xiàn)、發(fā)展了某些共同價值。這些共同價值合為一體，才構(gòu)成完整的全球共同價值體系。中國文化作為歷史悠久、影響廣泛、長期主導東方社會的文化類型，肯定蘊含著豐富的共同價值，只是這些價值還沒有被我們充分認識。當前，文化自覺已經(jīng)成了全球化背景下民族文化生存和發(fā)展的重要理論支撐，理性地總結(jié)中國文化的共同價值并向世界說明和推廣，也應(yīng)成為文化自覺的題中應(yīng)有之意。

要以歷史的眼光來看中國文化的世界意義。近代中國的落后，確實有文化的原因，但更重要的是政治、經(jīng)濟的原因，否則就成了文化決定論，這明顯是本末倒置的。西方文化是憑借強大的經(jīng)濟實力和堅船利炮推向世界的。近代以來中國文化因為政治專制腐敗、經(jīng)濟缺乏活力、軍事落后而在與西方文化的交互中長期處于劣勢，這不能證明文化本身沒有價值和活力。在人類歷史長河中，100年不過是短暫的一瞬，它還不足以判決一種重要文化的死亡。中國文化不會隨著國家的暫時落后而衰亡，它的基本價值也不會因此而受到根本撼動，它經(jīng)受了數(shù)千年的風雨滄桑而綿延不絕，必有其卓絕的精神在。中國文化的卓越精神體現(xiàn)了共同價值，它能和西方以及其他文化的價值形成互補，糾正西方文化的某些偏失，讓人類社會發(fā)展得更健全和完善。事實也確實是這樣，隨著改革開放以來中國的崛起，中國文化也走上了復興之路，它的價值重新得到確認，開始重新發(fā)揮世界性影響。

這一點，外國的有識之士都看得很清楚，并且對中國文化在新世紀發(fā)揮積極作用有所期待。1998年，時任美國總統(tǒng)克林頓訪華，6月29日在北京大學發(fā)表演講，在演講中他對中國歷史和文化予以崇高評價并對其未來作用寄予厚望：“新世紀將是新的中國的黎明，貴國為其在歷史上的偉大而自豪，為你們進行的事業(yè)而自豪，為明天的到來更加自豪。在新世紀中，世界可能再次轉(zhuǎn)向中國尋求她文化的活力、思想的新穎、人類尊嚴的升華，這在中國的成就中已顯而易見。在新的世紀中，最古老的國家有可能幫助建設(shè)一個新世界?！盵5]這些話表明，中國文化完全有能力和可能為世界貢獻自己的價值，從而“幫助建設(shè)一個新世界”。

研究、提煉和推廣中國文化的共同價值是中國崛起的需要。十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民走上了一條符合中國國情、順應(yīng)世界潮流的發(fā)展道路，國力迅速增強，在政治、經(jīng)濟和外交領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，占有突出地位。但國家軟實力與我們的經(jīng)濟實力還不相稱，一是與西方文化的世界影響相比，中國文化仍處于弱勢；二是一些國家和國外公眾對中國文化缺乏起碼了解，認為中國不尊重民主、自由和人權(quán)，中國崛起會增強世界的不安全性；三是中國的長期穩(wěn)定發(fā)展必須有文化支撐，這就要求我們必須強化文化自覺，研究中華文化的優(yōu)點，總結(jié)其最重要的價值觀念，引領(lǐng)我們沿著正確的方向堅定地前行。

2008年奧運會開幕式，突出了中國文化“和”的觀念，通過藝術(shù)表演把“和諧”展示給世界，產(chǎn)生了非常好的影響?！昂椭C”就是中國文化最出色的共同價值。“和諧的要義在于創(chuàng)造最佳合作的最佳條件，讓所有人普遍受益，讓各種不同的人、事物、文化都能夠在合作中得到更好的發(fā)展共榮?！盵6]這種觀念是當前世界迫切需要的。

早在建國之初，毛澤東同志就曾經(jīng)說過“中國應(yīng)對世界有較大的貢獻”，毫無疑問，這里包括文化上的貢獻。在世界價值體系建構(gòu)過程中，中國文化是可以大有作為的。如果中國能像改變國際政治經(jīng)濟秩序一樣改變國際價值體系，那就是中國文化對世界的最大貢獻。

四、提煉共同價值，參與全球價值體系建構(gòu)的具體路徑

中國已經(jīng)成為構(gòu)建新的國際政治經(jīng)濟秩序的重要力量，也應(yīng)該成為新的全球價值體系建構(gòu)的重要力量。美國學者、《北京共識》的作者拉莫說：“中國名副其實的崛起正在重新構(gòu)建國際秩序”“中國發(fā)生的情況，不只是中國模式，而且已經(jīng)開始在經(jīng)濟、社會以及政治方面改變整個世界發(fā)展格局?！盵7]“軟實力”理論的首創(chuàng)者、美國前助理國防部長、哈佛大學教授約瑟夫·奈也說：“中國的經(jīng)濟增長不僅使發(fā)展中國家獲益巨大，中國的特殊發(fā)展模式包括特殊的民主方式也被一些發(fā)達國家稱為可效仿的模式，更重要的是將來，中國倡導的民主價值觀、社會發(fā)展模式和對外政策做法，會進一步在世界公眾中產(chǎn)生共鳴和影響力?！盵8]在這樣的背景下，我們也應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展需要，增強文化使命感和機遇意識，主動參與全球價值體系建構(gòu)。

（一）黨和國家有關(guān)部門要把研究、提煉和宣傳推廣具有中國文化特色的共同價值作為國家文化戰(zhàn)略進行思考和部署。一個國家的國際地位取決于經(jīng)濟、政治、軍事等硬實力，也取決于文化軟實力。約瑟夫·奈在分析了世界500年來霸權(quán)國家主要權(quán)力變化后得出結(jié)論，當今世界力量的性質(zhì)正在發(fā)生變化，無形的權(quán)力資源即價值觀的力量越來越重要，霸權(quán)越來越靠“硬實力”與“軟實力”的共同支撐才能維持。他說：“軟實力是通過吸引力而非高壓政治在國際事務(wù)中達到所要結(jié)果的能力。他通過說服別人追隨自己，或是別人同意自己的規(guī)范和制度，并以此方式來使別人產(chǎn)生自己所想要的行為。軟實力存在于使別人被某種觀念吸引或者能夠決定別人喜好的能力?！薄耙粋€國家可以在國際政治中得到所希望的結(jié)果，因為它國想追隨它，欣賞其價值觀，效仿其模式，可望達到其繁榮水平和開放程度?！盵9]中國的唐代就屬于這種情況?，F(xiàn)代中國當然不謀求所謂“霸權(quán)”，但中國應(yīng)該讓他國理解自己，并彰顯自身價值觀的意義，發(fā)揮自己的影響力，讓世界變得更美好。要從維護國家利益、提升中國國際地位、促進世界發(fā)展、增進人類福祉的高度重視中國文化共同價值研究和宣傳，做出戰(zhàn)略規(guī)劃，開展扎實研究，總結(jié)出中國文化中最具普適性的價值觀念，向世界宣傳和推廣，使中國崛起的過程同時成為中國文化復興的過程，成為其獨創(chuàng)價值重新發(fā)揮世界影響的過程，亦即世界化的過程。

（二）有關(guān)高校和科研機構(gòu)要擬定相應(yīng)的課題進行研究，取得令人信服的成果。中國文化研究者要有高度的責任感和使命感，從中國豐富的文化典籍、歷史實踐和現(xiàn)實發(fā)展中歸納出共同價值觀，加以現(xiàn)代闡釋，激發(fā)其活力，與世界溝通和對話。歐美國家的學者和政治人物的文化使命感是很強的，他們以傳道者的熱情不遺余力地闡釋、推銷他們的價值觀，因為他們認為西方價值觀能給世界帶來福音，他們的做法是值得學習的。我們要堅信，作為綿延數(shù)千年而不絕的世界一大文化系統(tǒng)，中華文化必定有可以為人類所共享的價值觀念。要通過深入、系統(tǒng)的研究，精心的歸納總結(jié)，把能為不同國家、民族認可和涵納的價值發(fā)掘出來，向世界呈示和推廣?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等就是具有很大共同性的，無疑，更多的普適性價值還有待于凝煉和闡釋。

（三）黨和國家領(lǐng)導人要恰當利用各種機會向世界傳播中國文化的價值觀，爭取更多人對中國的理解和尊重。我們國家的領(lǐng)導人外出訪問時，尤其是在各種論壇或者高校演講時，應(yīng)向歐美領(lǐng)導人那樣充滿自信地宣傳中國文化價值觀。歐美國家領(lǐng)導人在國外演講，經(jīng)常不厭其煩地推銷民主、自由、人權(quán)觀念，我們的領(lǐng)導人也應(yīng)向他們那樣向世界不同國家、民族、階層的人們理直氣壯、堅持不懈地解釋、宣傳中國的價值觀念。最近一些年，我國領(lǐng)導人已經(jīng)有了這方面的意識和表現(xiàn)。習近平總書記在國外的演講，常常生動闡釋我國的文化傳統(tǒng)和珍貴價值，產(chǎn)生了非常好的影響。這樣的做法應(yīng)該堅持并進一步發(fā)揚光大。政治領(lǐng)袖的影響力是十分巨大的，他們的闡釋和宣傳能產(chǎn)生一般人無法比擬的效果。近幾年，我國領(lǐng)導人與外國領(lǐng)導人會談，都強調(diào)加強人文交流，并簽署了許多協(xié)議，這樣的宣示和做法也有利于促進外國人對中國文化價值的認知和理解，擴大其影響。

（四）宣傳部門、文化部門、教育部門和媒體要加強中國文化價值觀傳播，使其廣為人知。在西方國家，他們的價值觀深入人心，人們都會自覺地維護、傳播，從而使其進一步強化，起到凝聚共識、促進社會穩(wěn)定的作用。我們的宣傳、文化部門和媒體要用符合傳播規(guī)律的方式加大對中國文化價值的宣傳力度，塑造負責、文明的國家文化形象，使外國人覺得中國可以親近，值得信賴，或者用約瑟夫·奈的說法，讓他們“被吸引”，直至“效仿”。在中國文化走出去戰(zhàn)略中，要強化中國文化共同價值方面的內(nèi)容。

（五）以開放包容的胸懷、積極的態(tài)度參與全球價值體系建構(gòu)。要加強文明互鑒，與世界不同國家和文化一道，吸納各種文化的價值，建立能夠為新世紀普遍認同和遵循的共同價值和世界倫理，為增進全人類的幸福承擔責任、作出貢獻。我們要倡導、弘揚中國文化的價值，同時，也要尊重、接納其他文化的價值。中國文化特別是儒家文化的一大特點是包容性強，強調(diào)“和而不同”“求同存異”“萬物并育而不相害，道并行而不悖”。在全球價值體系建構(gòu)過程中，要以這樣的態(tài)度對待各種文化的價值，并加以整合，建立反映各種文化價值的全球價值體系，才能贏得最廣泛的共識和切實的遵行，中國也才能在這一過程中實現(xiàn)文化的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展。

[1]新華社.習近平在中共中央政治局第十二次集體學習時強調(diào)：建設(shè)社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力[N].人民日報,2014-01-01.

[2]周善甫.大道之行[M].北京：中華書局，2010：485.

[3]習近平.邁向命運共同體 開創(chuàng)亞洲新未來—在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講[N].人民日報,2015-03-30.

[4]習近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體—在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話[N].人民日報,2015-09-29.

[5][美]比爾·克林頓.在北京大學的演講[A].夏中義.大學人文讀本·人與世界[C].桂林：廣西師范大學出版社，2003：122.

[6]趙汀陽．全球價值體系，中國貢獻什么[N]．環(huán)球時報．2009-03-03．

[7]唐曉．歐美媒體對“中國模式”的評價及其啟示[J]．新華文摘．2010（10）.

[8]唐曉．歐美媒體對“中國模式”的評價及其啟示[J]．新華文摘．2010（10）.

[9][美]約瑟夫·奈．處于十字路口的美國巨人[A]．胡惠林．文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中國道路[C]．上海：上海人民出版社,2004：188.

陳友康，男，云南省社會主義學院副院長、教授，云南民族大學碩士生導師，主要研究方向為中華文化。