張繼焦

從“文化自覺”到“文化自信”：中國文化思想的歷史性轉(zhuǎn)向

張繼焦①

1997年費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”理念，轉(zhuǎn)眼之間20年過去了，中國已經(jīng)從一個(gè)貧窮落后的弱國逐漸發(fā)展成為一個(gè)全面小康的大國，在國際上的地位和作用越來越重要。2012年黨的“十八大”以來，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”。這是國家強(qiáng)大的體現(xiàn)。從“文化自覺”到“文化自信”，不僅是人們認(rèn)識和行動不斷深化的過程，而且是中國文化思想的歷史性轉(zhuǎn)折。現(xiàn)如今，面對百年未有之大變局，光有“文化自覺”是不夠的，我們應(yīng)該既要有“文化自覺”，更要有“文化自信”；“文化自覺”是“文化自信”的基礎(chǔ)，“文化自信”是“文化自覺”的更高要求，擁有“文化自信”才能講好中國文化“從哪里來”、才能講好中國文化“去向何方”。在多元文化并存的當(dāng)今世界,只有做到“文化自信”,才能在世界不同文化的對比和互動中獲得增強(qiáng)中國文化轉(zhuǎn)型的動力和文化創(chuàng)新的能力，最終實(shí)現(xiàn)我們共同的文化思想。

“文化自覺”；“文化自信”；文化思想；中國智慧；中國方案

一、問題的提出和分析思路

(一)問題的提出

自學(xué)術(shù)大師費(fèi)孝通先生2005年辭世之后，中國學(xué)術(shù)界的一些學(xué)科(如人類學(xué)、民族學(xué)等)似乎進(jìn)入一個(gè)沒有大師引領(lǐng)的時(shí)代，學(xué)科發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的理論危機(jī)。*張繼焦：《當(dāng)代人類學(xué)社會學(xué)理論的比較分析：后現(xiàn)代主義，還是新制度主義》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)2015年第5期。近10年來，特別是最近幾年，有些人類學(xué)民族學(xué)后輩開始積極挖掘和發(fā)展業(yè)內(nèi)前輩大師費(fèi)先生的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其中，費(fèi)先生于1997年提出的“文化自覺”，受到老中青三代學(xué)者中的一些人追隨和熱議。費(fèi)先生的“文化自覺”指的是，生活在一定文化圈子的人對其文化有自知之明，如對文化的自我覺醒、自我反省等，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。

從1997年到2017年，轉(zhuǎn)眼之間20年過去了。我們不禁會問：現(xiàn)如今，中國經(jīng)濟(jì)社會文化已發(fā)生了翻天覆地的巨變，世界經(jīng)濟(jì)社會文化格局也已發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，在后費(fèi)孝通時(shí)代，“文化自覺”還依然適用嗎？

(二)分析思路

多年來，筆者對費(fèi)先生的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，一直都在追隨并試圖有所發(fā)展。2004年，曾經(jīng)嘗試著將費(fèi)先生經(jīng)典的“差序格局”從“鄉(xiāng)村版”發(fā)展為“城市版”；*張繼焦：《差序格局：從“鄉(xiāng)村版”到“城市版”——以遷移者的城市就業(yè)為例》，《民族研究》2004第6期。2016年，再次嘗試將費(fèi)先生經(jīng)典的“差序格局”理論轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論；*張繼焦：《人類學(xué)民族學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變：從“差序格局”到“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2016年第3期。今年是2017年，恰逢“文化自覺”提出20周年之際，筆者試圖對被眾位同行推崇的“文化自覺”，進(jìn)行冷靜地評述、反思和檢討，并希望通過本文，將中國學(xué)術(shù)界的研究思路從“文化自覺”引導(dǎo)到“文化自信”的路徑之中去，直面中國文化思想的歷史性轉(zhuǎn)向。

二、對“文化自覺”的評述和反思

筆者對“文化自覺”的評述、反思和檢討，可以分述為如下3點(diǎn)：

(一)費(fèi)先生的“文化自覺”明顯地帶有老一代學(xué)者的學(xué)術(shù)印記

1840年鴉片戰(zhàn)爭之前，中國從來不存在文化自卑問題。鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著西方列強(qiáng)入侵，迫使中國簽訂一系列不平等條約，中國逐步成為半殖民地半封建國家，中華民族面臨民族存亡的危機(jī)。為了尋求救亡圖存之策，林則徐(1785～1850)、魏源(1794～1857)、嚴(yán)復(fù)(1854～1921)、曾國藩(1811～1872)、李鴻章(1823～1901)、張之洞(1837～1909)、左宗棠(1812～1885)等人將眼光轉(zhuǎn)向西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”，從洋務(wù)運(yùn)動到新文化運(yùn)動，中華文化經(jīng)歷了刻骨銘心的慘痛歷史。費(fèi)孝通生于1910年，自小就目睹了從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來中國遭受西方殖民者欺凌的境況。費(fèi)先生與我們所熟悉的蔡元培(1868生)、梁啟超(1873生)、魯迅(1881年生)、陳寅恪(1890年生)、胡適(1891年生)顧頡剛(1893年生)、梁漱溟(1893年生)、錢穆(1895年生)、傅斯年(1896年生)等中國近現(xiàn)代以來的第一、二代知識分子一樣，一生都被困在有關(guān)中西文化的爭論之中。費(fèi)先生也終生一直在思考，并形成了一個(gè)難解的情結(jié)：在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國人究竟是繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同，還是必須認(rèn)同西方文化？比如，20世紀(jì)30年代末期，費(fèi)先生在其博士論文——《江村經(jīng)濟(jì)》中曾指出：江村*江村是一個(gè)學(xué)術(shù)假名，指的是費(fèi)孝通的家鄉(xiāng)——江蘇省吳江縣開弦弓村(今屬蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn))。的家庭蠶絲業(yè)是一種迫于人多地少壓力而內(nèi)生的發(fā)展，工廠工業(yè)的下鄉(xiāng)則是迫于外來力量的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的挽救鄉(xiāng)村工業(yè)破產(chǎn)的應(yīng)對。這里所說的“外來力量”既指現(xiàn)代技術(shù)的引進(jìn)，也指西方列強(qiáng)的工業(yè)擴(kuò)張和帝國主義的入侵。*費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)：中國農(nóng)民的生活》，戴可景譯，南京：江蘇人民出版社，1986年，第18頁。實(shí)際上，經(jīng)過1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)、1919年“五四運(yùn)動”之后，在20世紀(jì)20～30年代，由于西方的敗落及中國學(xué)人對西方文化認(rèn)識的深入,中國人的文化心理發(fā)生了重大變化:由近代以來的文化自卑轉(zhuǎn)向文化自覺，表明了精英學(xué)者對自身主體地位的堅(jiān)持與中華民族文化的價(jià)值重估，已經(jīng)或多或少地出現(xiàn)了文化自知、文化自省和文化自我超越等群體意識。*封海清：《從文化自卑到文化自覺——20世紀(jì)20～30年代中國文化走向的轉(zhuǎn)變》，《云南社會科學(xué)》2006年第5期。龐樸指出，“五四運(yùn)動”強(qiáng)調(diào)了文化的時(shí)代性,忽略了文化的民族性,其遺留下的文化課題有待于我們繼續(xù)完成。*龐樸認(rèn)為，中國近代所發(fā)生的中西文化沖突，無異于文化結(jié)構(gòu)的邏輯展開：從鴉片戰(zhàn)爭,經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動,至甲午戰(zhàn)爭,是在器物上“師夷之長技”的時(shí)期;從甲午戰(zhàn)爭,經(jīng)戊戌變法,至辛亥革命,是在制度上進(jìn)行變法的時(shí)期;從辛亥革命,至五四新文化運(yùn)動,是從文化深層進(jìn)行反思的時(shí)期。參見龐 樸《近代以來中國人的文化認(rèn)識歷程——兼論文化的時(shí)代性與民族性》，《教學(xué)與研究》1988年第1期。費(fèi)先生終其一生都在探究和追問的一個(gè)根本問題就是：在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。然而,在他的思想深處，又有著難以疏解的緊張。*陳占江，包智明：《“費(fèi)孝通問題”與中國現(xiàn)代性》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2015年第1期。自20世紀(jì)80年代開始，隨著中國的改革開放，國內(nèi)學(xué)界再次掀起了“中西文化關(guān)系”討論熱潮。中國是世界現(xiàn)代化“宴席”上遲到的賓客。中華文化的現(xiàn)代化,不僅和自己的傳統(tǒng)文化有著摒棄、發(fā)揚(yáng)、轉(zhuǎn)化等的對立統(tǒng)一關(guān)系,而且和以西方文化為主的世界文化有著沖突、吸收、融會等的對立同一關(guān)系。*龐 樸：《近代以來中國人的文化認(rèn)識歷程——兼論文化的時(shí)代性與民族性》，《教學(xué)與研究》1988年第1期。因此，當(dāng)中國的改革開放進(jìn)行了10多年后出現(xiàn)顯著的經(jīng)濟(jì)騰飛之時(shí)，費(fèi)先生以87歲高齡在反思自己60多年來的學(xué)術(shù)思路后，基于對中國社會文化現(xiàn)狀的長期考察與思考，響亮地提出了“文化自覺”的理念?！拔幕杂X”雖然是在20世紀(jì)末提出的，卻帶有20世紀(jì)初老一代學(xué)者身上的那種文化憂慮和企圖振興民族文化的潛在用意。

(二)費(fèi)先生的“文化自覺”啟迪了一批中國學(xué)者的研究思路

由于20世紀(jì)80年代以來的改革開放，國內(nèi)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了熱議“中西文化關(guān)系”思潮。在這股學(xué)術(shù)浪潮當(dāng)中，中國人類學(xué)民族學(xué)界的建樹頗少，因此，當(dāng)費(fèi)先生1997年提出“文化自覺”之后，仿佛給文化理論貧乏的中國人類學(xué)民族學(xué)注入了新鮮的血液。一方面，立即受到了國內(nèi)一些社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、民俗學(xué)家等積極追捧，并對“文化自覺”進(jìn)行了諸多闡釋和評述。比如，方李莉認(rèn)為，費(fèi)先生的“文化自覺”不僅包括了文化反思,也包括了如何尊重文化的多樣性；不僅具有歷史性的意義,還具有世界性的意義。*方李莉：《“文化自覺”與“全球化”發(fā)展——費(fèi)孝通“文化自覺”思想的再闡釋》，《文化研究》2007年第1期。另一方面，國內(nèi)一些歷史學(xué)者、思想史和文化史研究者等也積極響應(yīng)，對“文化自覺”展開了跨學(xué)科的深入剖析。例如，張豈之指出，“文化自覺”是人們對于文化認(rèn)識達(dá)到一定高度的標(biāo)志,“文化自覺”與社會發(fā)展之間的關(guān)系是互動的。*張豈之：《關(guān)于文化自覺與社會發(fā)展的幾點(diǎn)思考》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2002年第4期。接著，中國人類學(xué)民族學(xué)同仁經(jīng)過了對“文化自覺”的15年思考之后，于2012年出現(xiàn)了一次“文化轉(zhuǎn)型”討論的小高潮。*徐杰舜，丁蘇安：《關(guān)于文化轉(zhuǎn)型問題的一場爭論——第十一屆人類學(xué)高級論壇述評》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期。譬如，周大鳴指出，對于中國大部分地區(qū)來說,現(xiàn)階段是一個(gè)從農(nóng)業(yè)文明向都市文明轉(zhuǎn)化的文化轉(zhuǎn)型過程,相較于社會轉(zhuǎn)型,文化轉(zhuǎn)型是一個(gè)長期、隱蔽的過程。*周大鳴：《都市化中的文化轉(zhuǎn)型》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2013年第3期。在過去的20年間，“文化自覺”這一理念在社會科學(xué)和人文科學(xué)界已形成了一定的學(xué)術(shù)影響，至今仍有一些學(xué)者津津樂道。*據(jù)了解，北京有些學(xué)者已在2017年組織了一個(gè)“文化自覺”20周年研討會。到目前為止，中國人類學(xué)民族學(xué)研究者依然在探索著應(yīng)用“文化自覺”理論，并將其與中國文化現(xiàn)狀相結(jié)合進(jìn)行深入的理論解析，試圖從學(xué)術(shù)上探索中國文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。

(三)費(fèi)先生的“文化自覺”理念帶有理想主義或浪漫主義的色彩

費(fèi)先生把“文化自覺”的歷程概括為16個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。*費(fèi)孝通：《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》，載費(fèi)孝通《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第217頁。筆者認(rèn)為，理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。在現(xiàn)實(shí)世界中，文化或文明之間不可能都是和諧共處的，而是存在著激烈的競爭與沖突。費(fèi)先生所說的“美美與共”的文化寬容境界，帶有理想主義或浪漫主義色彩，在我們這一代人可以預(yù)見的未來，很難親眼看到“美美與共”的超然境況。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓(Samuel P.Huntington)認(rèn)為，目前能夠影響全球格局有七大或八大文明，即西方文明、東正教文明、日本文明、中華文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉美文明，可能還有非洲文明；冷戰(zhàn)后，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化差異，主宰世界格局的將是“文明的沖突”。*Huntington,Samuel P.,“The Clash of Civilizations?”,Foreign Affairs,1993,Summer.從現(xiàn)實(shí)主義的角度看，文化或文明之間的關(guān)系，既不像費(fèi)先生所說的那么“尊重差異，包容多樣”，也不像亨廷頓所說的有那么多的沖突和矛盾?？陀^來說，文化或文明之間的關(guān)系，并非不是對立就是同化，這種“二元論”已經(jīng)缺乏解釋力了；我們應(yīng)該超越“二元論”采用“四元論”甚至“多元論”，因?yàn)樵谖幕蛭拿髦g的對立狀態(tài)和同化狀態(tài)之外，還存在著并存和聯(lián)結(jié)兩種狀態(tài)。*張繼焦：《經(jīng)濟(jì)文化類型：從“原生態(tài)型”到“市場型”——對中國少數(shù)民族城市移民的新探討》，《思想戰(zhàn)線》2010年第1期。比如，筆者通過在加拿大歷時(shí)3年(2011～2014年)的訪學(xué)觀察和體會到：中國文化與歐美西方文化之間的關(guān)系，并非簡單的對立或同化的二元關(guān)系，還存在著并存和聯(lián)結(jié)兩種狀態(tài)；中國文化與西方文化的關(guān)系，不是二元的，而是四元的甚至多元的。概言之，任何文化或文明之間的關(guān)系，不只是“美美與共”或“文明的沖突”，而是存在著對立、同化、并存、聯(lián)結(jié)等多種關(guān)系或狀態(tài)。

三、中國文化思想的歷史性轉(zhuǎn)折：從“文化自覺”到“文化自信”

(一)中國文化思想既要有“文化自覺”，更要有“文化自信”

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國曾經(jīng)一度衰落，中國人曾經(jīng)一度丟失了文化自信，充滿了文化焦慮。因此，在20世紀(jì)末期，費(fèi)先生提出“文化自覺”是合適的、有用的。但是，進(jìn)入21世紀(jì)以來，特別是2001年中國加入WTO之后，我國經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展加速，已經(jīng)成為了世界政治經(jīng)濟(jì)大國。如今，在“文化自覺”理念提出20年之后，我們不但要看到它的貢獻(xiàn)，也要看到了它的局限性，因?yàn)闀r(shí)下的中國已經(jīng)擺脫了“一窮二白”的狀態(tài)，成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中華人民共和國建立60多年來,中國經(jīng)濟(jì)社會文化一直處于大變動中,變動的目標(biāo)主要是使貧窮落后的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村社會轉(zhuǎn)變?yōu)榉睒s富強(qiáng)的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的社會主義社會。*陸學(xué)藝：《中國社會階級階層結(jié)構(gòu)變遷60年》，《中國人口·資源與環(huán)境》2010年第7期。特別是，改革開放以來,中國把幾億傳統(tǒng)的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)工人,在世界發(fā)展歷史上，規(guī)模如此巨大的非農(nóng)化、工業(yè)化和城市化過程還不曾發(fā)生過。*李培林：《巨變：村落的終結(jié)——都市里的村莊研究》，《中國社會科學(xué)》2002年第1期。筆者認(rèn)為，在中國的崛起過程中，從沿海到內(nèi)陸各個(gè)地區(qū)，已經(jīng)和正在發(fā)生一系列巨大的轉(zhuǎn)變。這個(gè)巨變，總體上可以統(tǒng)稱為“經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型”，具體表現(xiàn)為“三化”，即工業(yè)化(從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè))、市場化(從自然經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì))、城市化(從農(nóng)村社會轉(zhuǎn)為城市社會)。*張繼焦：《企業(yè)人類學(xué)的角度：如何看待新一輪的工業(yè)化、市場化、城市化》，《創(chuàng)新》2015年第2期。中國共產(chǎn)黨“十八大”報(bào)告中提出“五位一體”的總布局，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等5大方面，中國正在全面建設(shè)小康社會，正在構(gòu)建現(xiàn)代國家治理體系。中國的崛起打破了長期處于主導(dǎo)地位的“西方中心”論，清洗了一些國人頭腦中的民族自卑感，恢復(fù)了中華民族的自信心，為中華民族文化復(fù)興開辟了廣闊的空間。在這種歷史條件下，中國人僅有“文化自覺”，顯然是不夠的，我們更應(yīng)該有“文化自信”。2012年中國共產(chǎn)黨“十八大”以來，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”問題。2014年2月24日，在主持中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。*《習(xí)近平:使社會主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2014-02/25/c_119499523.htm。2014年10月15日，在主持文藝工作座談會時(shí)，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！?《習(xí)近平：文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2014-10/15/c_1112840544.htm。2016年5月17日，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?新華社授權(quán)發(fā)布：《習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話(全文)》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm。簡稱“5.17”講話。此言一出，擲地有聲，立即引起廣泛關(guān)注和熱烈討論。習(xí)總書記在“7.26”重要講話中指出，黨的“十八大”以來，我國的發(fā)展進(jìn)入了新的發(fā)展階段：近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。*2017年7月26日至27日，省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的十九大”專題研討班在京舉行。習(xí)近平在開班式上發(fā)表了重要講話。簡稱“7.26重要講話”。習(xí)總書記的講話精神為中國學(xué)術(shù)界提出了一個(gè)新的研究任務(wù)：面對中國百年未有之大變局，學(xué)術(shù)同仁應(yīng)該積極地參與到這項(xiàng)既有現(xiàn)實(shí)意義又有學(xué)術(shù)價(jià)值的理論探索工程之中，著力書寫中國之文化自信，形成中國之新型文化思想。從“文化自覺”到“文化自信”，是一個(gè)認(rèn)識和行動不斷深化的過程?！拔幕杂X”是“文化自信”的基礎(chǔ)，“文化自信”是“文化自覺”的更高要求，擁有“文化自信”才能講好中國“從哪里來”，擁有“文化自信”才能講好中國“去向何方”?！拔幕孕拧笔菄覐?qiáng)大的表現(xiàn)。無論從自身歷史的縱向相比，還是從東西方國家體系的橫向相比，中國都處于一個(gè)歷史性的關(guān)鍵拐點(diǎn)。在這個(gè)歷史性的新發(fā)展階段，現(xiàn)如今，中國光有“文化自覺”，顯然是不夠的，更應(yīng)該有“文化自信”；有了“文化自信”,才能有學(xué)術(shù)自主、學(xué)術(shù)自信。中國既要有“文化自覺”，更要有“文化自信”。“文化自覺”與“文化自信”的關(guān)系既相互關(guān)聯(lián)，又相互遞進(jìn)。文化自信既可以說是文化自覺的底氣，也可以說是“文化自覺”的自信呈現(xiàn)。如果沒有“文化自覺”，“文化自信”宛如空谷里自我呼喊的回音，只是孤芳自賞，對外界影響不大；如果沒有“文化自信”，“文化自覺”猶如水中明月，似有實(shí)無。高度的“文化自信”，表明我們“文化自覺”的能力很強(qiáng)；而“文化自覺”能力越強(qiáng)，越能強(qiáng)化我們“文化自信”的自覺性和堅(jiān)定性?！拔幕孕拧?，既包括對國家發(fā)展路徑和發(fā)展理念的積極認(rèn)同，也包括對國家政治體制和運(yùn)行機(jī)制的真誠擁護(hù)，更包蘊(yùn)對自身文化根基和未來發(fā)展前景的信心和期待?！拔幕孕拧?關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來，如此方可形成中國之新型文化思想。

(二)在“文化自信”的新時(shí)代，如何擔(dān)當(dāng)起形成中國文化思想之重任

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來近180年時(shí)間里，中國人的心路歷程經(jīng)歷了封閉屈辱、崇洋媚外、自強(qiáng)不息的變遷。但是，至今仍然有一部分國人陷入自我否定的怪圈：總愛拿自己國家的短處與西方發(fā)達(dá)國家的長處(比如，汽車跟要德國比，軟件要跟美國比)相比較，非要各個(gè)方面在世界上為最好才行。與此同時(shí)，由于有相當(dāng)一部分學(xué)者懷著仰視西方學(xué)說的觀念和態(tài)度，造成了我國學(xué)術(shù)界在很大程度上存在著崇拜歐美發(fā)達(dá)國家的風(fēng)氣。比如，在社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)自西方傳來的100多年里，國內(nèi)有一些社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)者逐漸養(yǎng)成了仰視西方的觀念和態(tài)度，至今崇洋媚外之風(fēng)還在我國社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)界有較大的影響。在訪問過33個(gè)國家和地區(qū)后，筆者認(rèn)為，西方國家并不像我們想象得那么好、那么強(qiáng)，西方學(xué)者的觀點(diǎn)也并非皆為普世理論。中國的社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)研究不能只停留在悲情地講述中國欠發(fā)達(dá)地區(qū)的各式故事，或者憤青式地揭露中國存在的各種現(xiàn)實(shí)問題上，也不能總是處于尊歐美為上、以鸚鵡學(xué)舌為榮的狀態(tài)，應(yīng)該也可以基于中國的國情，探索出一些具有中國本土特色的新概念或新理論。

當(dāng)下中國社會科學(xué)和人文科學(xué)的最大問題之一，是不會說中國話：有一部分學(xué)者唯恐自己的話語做得不像西方的學(xué)術(shù)話語，將現(xiàn)成的西方學(xué)術(shù)語言模式和思維模式等同于“國際化的學(xué)術(shù)”，把自己置身于整個(gè)世界社會科學(xué)和人文科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的末端，始終扮演著接受者的角色。這種對于西方學(xué)說不假思索的移用、仿效，是對西方學(xué)術(shù)詞語“學(xué)徒心態(tài)”的典型表現(xiàn)，是一種盲目接受的懶漢做法。在這個(gè)國際學(xué)術(shù)末端，這批學(xué)者及其追隨者成了西方學(xué)術(shù)潮流的追隨者，而不是國際學(xué)術(shù)的批評者、引領(lǐng)者、創(chuàng)新者。這是中國學(xué)術(shù)界的一大悲哀。

在西方社會科學(xué)和人文科學(xué)范式下，中國經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)實(shí)似乎顯得不太正常、不太合乎學(xué)理邏輯，這種情況極其不利于中國學(xué)術(shù)話語和科學(xué)知識的建構(gòu)。任何一個(gè)國家的社會科學(xué)和人文科學(xué)研究，都是在其自身需求、土壤和環(huán)境中誕生和發(fā)展起來的，歸根結(jié)底是解決本國的問題、滿足自身發(fā)展的需要。比如，中國人類學(xué)、民族學(xué)的重點(diǎn)研究區(qū)域，為一直處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)的中西部地區(qū)。這些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，最近10多年以來進(jìn)入了因新一輪的工業(yè)化、市場化、城市化而帶來的一系列巨大的經(jīng)濟(jì)社會變遷。中西部地區(qū)是中國全面建設(shè)小康社會的難點(diǎn)和重點(diǎn)之一，也是中國成功實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、順利發(fā)展成為現(xiàn)代化國家不可缺少的重要區(qū)域。這正是中國人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展中新興的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。對此，一方面，中國社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)界不能只看到這些欠發(fā)達(dá)的中西部地區(qū)的“文化自覺”問題，更應(yīng)該關(guān)注這些區(qū)域的“文化自信”；另一方面，中國社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)界不能總是亦步亦趨地跟在歐美學(xué)者后面做學(xué)問，在“50后”學(xué)者和“60后”學(xué)者的引領(lǐng)下，“70后”“80后”學(xué)者甚至“90后”學(xué)人應(yīng)該也可以基于中國本土的實(shí)地調(diào)查和學(xué)術(shù)思考，超越“文化自覺”，以“文化自信”的學(xué)術(shù)態(tài)度，提出具有中國特色的社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的新概念或新理論。

如今，中國綜合國力的提升，使得我們處于非常接近民族復(fù)興的中國夢時(shí)期。這是百年未有之大變局。國內(nèi)有一些知名學(xué)者曾經(jīng)在他們年輕的時(shí)候，于20世紀(jì)80年代抱著“西天取經(jīng)”的想法去歐美國家學(xué)習(xí)，以為取到“經(jīng)”后拿到中國就可以改造中國。但他們卻發(fā)現(xiàn)：來自于發(fā)達(dá)國家的理論必然以發(fā)達(dá)國家的發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)社會制度等作為前提，把那些理論拿回到中國用，就會出現(xiàn)“淮南為橘，淮北為枳”的問題。習(xí)總書記在“5.17”講話中強(qiáng)調(diào)指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書?！彼€指出：我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。*新華社授權(quán)發(fā)布：《習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話(全文)》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm。20世紀(jì)末，費(fèi)先生根據(jù)中國發(fā)展的實(shí)際情況提出了“文化自覺”的概念和理念，曾經(jīng)為中國社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)帶來了一股新風(fēng)；21世紀(jì)已過去了10多年，有一批社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)研究者懷著“道路自信、理論自信、文化自信”的理念，已經(jīng)和正在對中國(包括民族地區(qū)和少數(shù)民族)的經(jīng)濟(jì)社會文化轉(zhuǎn)型進(jìn)行大量的調(diào)查，試圖將自己的研究提升到一定的理論高度，講好中國智慧、中國故事。最近幾年，中國社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的幾位知名學(xué)者分別提出了“社會科學(xué)中的中國文化自主性”*渠敬東：《社會科學(xué)中的中國文化自主性》，《開放時(shí)代》2006年第1期；賀雪峰：《“大循環(huán)”：經(jīng)驗(yàn)的本體性與中國社會科學(xué)的主體性》，《探索與爭鳴》2017年第2期?！爸袊鴮W(xué)術(shù)界不能只是引進(jìn)”*林毅夫：《中國學(xué)術(shù)界不能只引進(jìn)》，《金融時(shí)報(bào)》中文網(wǎng)，http://www.ftchinese.com/story/001057679?page=1，2014年8月13日。“中國學(xué)界為西方話語打工的時(shí)代終結(jié)了”*張維為：《中國學(xué)界為西方話語“打工”的時(shí)代終結(jié)了》，觀察者網(wǎng)，http://www.guancha.cn/，2016年3月4日。等觀點(diǎn)，這說明中國學(xué)術(shù)界正在進(jìn)入“文化自信”時(shí)代?，F(xiàn)在，有一些中國學(xué)者已經(jīng)拋開“西天取經(jīng)”的信念，認(rèn)真調(diào)查和研究中國經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象，并且已經(jīng)根據(jù)本國的現(xiàn)實(shí)情況，提出了一些既符合國情又與國際接軌的新概念、新理論，甚至新的研究范式。在“文化自信”的新時(shí)代，吾輩應(yīng)承擔(dān)起形成中國文化思想之重任。

(三)面對中國與世界的新型關(guān)系：以“文化自信”心態(tài)，講述好中國智慧，書寫好中國方案

最近一些年以來，西方社會科學(xué)和人文科學(xué)沒有出現(xiàn)很大的實(shí)質(zhì)進(jìn)步，特別是當(dāng)下，由于世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，歐美各個(gè)發(fā)達(dá)國家的社會科學(xué)和人文科學(xué)同行們面臨著嚴(yán)峻的經(jīng)費(fèi)短缺，很難開展大規(guī)模調(diào)查和研究工作。相較而言，由于經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，中國正在從一個(gè)貧窮落后的弱國，逐漸發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國，中國社會科學(xué)和人文科學(xué)同仁們獲得了一個(gè)千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，在全世界社會科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的地位和作用也越來越重要。這正是中國社會科學(xué)和人文科學(xué)發(fā)展中新興的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。

習(xí)總書記在“7.26”重要講話中還指出：新的發(fā)展階段意味著社會主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，并不斷開辟發(fā)展新境界，意味著中國特色社會主義拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案?！爸袊腔邸薄爸袊桨浮辈坏袊嘘P(guān)，也跟西方發(fā)達(dá)國家有關(guān)，還跟世界各國的發(fā)展中國家有關(guān)。“中國智慧”“中國方案”的最終實(shí)現(xiàn)，不但可以使中國變得繁榮昌盛，而且將使中國在世界體系中從邊緣走向世界舞臺的中心，從配角變成主角之一，并發(fā)揮著非常重要的作用。

面對21世紀(jì)，中國該用何種態(tài)度來看本國文化？如何看待本土文化與異域文化之間的關(guān)系？費(fèi)先生指出，“文化自覺”的意義在于，生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”,自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力 ,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。*費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第7期。費(fèi)先生還指出，只有在了解自己文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行跨文化的比較與對話，才能獲得一種高度的“文化自覺”，消除文化之間的偏見和誤解，達(dá)到“美美與共”的文化寬容境界，形成和平共處的人文價(jià)值觀。*費(fèi)孝通：《反思·對話·文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1997年第3期。中國是世界大國之一，我們應(yīng)該采用新型的全球觀：站在國際關(guān)系新格局的高度，從中國與西方發(fā)達(dá)國家的關(guān)系、中國與全球的關(guān)系兩個(gè)角度來分析，客觀地看待中國與相關(guān)國家正在共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。在此情況下，我們應(yīng)該既要有“文化自覺”，更要有“文化自信”，在國際上講好“中國智慧”“中國方案”。

第一，要客觀地理解和看待中國與西方發(fā)達(dá)國家之間的復(fù)雜關(guān)系。以筆者多年在歐美國家生活和考察的經(jīng)歷來看，西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實(shí)狀況并不像我們想象得那么強(qiáng)、那么好，然而，國內(nèi)外一些持有或贊同新自由主義、新殖民主義等觀點(diǎn)的學(xué)者，卻將西方國家視為人間的正道，描繪為世界的夢想天堂。筆者認(rèn)為，他們所持有的這種以西方為中心的崇洋媚外觀點(diǎn)，是不可取的。中國與西方發(fā)達(dá)國家之間的關(guān)系，不只是對立或同化這種簡單的二元關(guān)系，而是一種非常復(fù)雜的多元關(guān)系。一方面，兩者之間的關(guān)系既不是對立，也不是同化；另一方面，兩者之間的關(guān)系既有對立也有同化，還有并列和聯(lián)結(jié)等。其中，中國需要在與西方發(fā)達(dá)國家的求同存異中謀求雙方共同的發(fā)展。比如，中國倡導(dǎo)設(shè)立的“亞投行”，*中文全稱為亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行(Asian Infrastructure Investment Bank，簡稱AIIB)，是一個(gè)政府性質(zhì)的亞洲區(qū)域多邊開發(fā)銀行。成立宗旨是為了促進(jìn)亞洲區(qū)域的建設(shè)互聯(lián)互通化和經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，重點(diǎn)支持基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。總部設(shè)在北京，法定資本1000億美元。截至2017年5月13日，有77個(gè)正式成員國。創(chuàng)始國中就有不少西方發(fā)達(dá)國家。又比如，2017年9月初，在廈門舉行的金磚五國峰會通過了一份宣言顯示：以前由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的“舊全球化”正在被改寫；作為新興國家，中國與其他金磚四國一起正在帶領(lǐng)一批發(fā)展中國家，共同倡導(dǎo)“新全球化”。*金磚國家峰會是由巴西、俄羅斯、印度、中國和南非5個(gè)國家(其英文單詞簡寫為“BRICS”)召開的會議。2017年9月3～5日，金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第九次會晤在中國福建廈門舉辦。

第二，要清楚地了解中國與發(fā)展中國家(包括亞非拉各個(gè)西方前殖民地國家、俄羅斯等前社會主義國家)的關(guān)系，因?yàn)橹袊苓呉恍﹪掖嬖谥袊{論的防范心理。然而，讓中華民族屹立于世界民族之林、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，不是一個(gè)只在中國境內(nèi)的夢想，它同時(shí)也是一個(gè)在世界范圍內(nèi)的強(qiáng)國之夢。很長一段時(shí)間以來，很多人所謂的“全球化”，其實(shí)是以歐美發(fā)達(dá)國家為中心的世界體系，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家在世界的中心，其他國家包括中國，處于世界體系的邊陲或半邊陲地帶。從目前的全球格局來看，中國正在從一個(gè)貧窮落后的弱國逐漸發(fā)展成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，在全世界的地位和作用也越來越重要，已成為一個(gè)需要對全世界擔(dān)負(fù)一定責(zé)任的大國。我們需要重新解釋“全球化”。在2017年5月勝利召開的“一帶一路國際合作高峰論壇”之后，中國的“一帶一路”倡議已成為實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要組成部分。它不但是中國自身的發(fā)展需要，也預(yù)示著新一輪全球化進(jìn)程的開啟。這一輪的全球化不再以歐美發(fā)達(dá)國家為主體，而是以中國為倡導(dǎo)者，世界各國來參與。“一帶一路”倡議使得實(shí)現(xiàn)“中國夢”，既基于中國，又超越中國；不但可以讓中國調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，變得更加富強(qiáng)，而且可以帶動一大批亞非拉發(fā)展中國家(涉及65個(gè)國家和地區(qū)的44億人口)，實(shí)現(xiàn)它們自身走向繁榮之路，以消除一些發(fā)展中國家對中國崛起和威脅的戒心。

在當(dāng)今多元文化并存的國際環(huán)境中,面對中國與外部世界的新型關(guān)系，中國不可以再奉西方文化為尊上，必須要有堅(jiān)定的中國之“文化自信”,才能在不同文化的對比和互動中穩(wěn)住根基,獲得中國“文化自信”的底氣和國際對話的平等地位，增強(qiáng)中國自身發(fā)展的能力，堅(jiān)定中國的道路自信、制度自信和理論自信，在國際上講好“中國智慧”“中國方案”。

四、結(jié) 語

中國正在從一個(gè)貧窮落后的弱國逐漸發(fā)展成為一個(gè)全面小康的大國，在全世界的地位和作用也越來越重要。現(xiàn)如今，中國僅有“文化自覺”是不夠的，更應(yīng)該有“文化自信”。有了“文化自覺”,才能有“文化自信”；有了“文化自信”,才能有“文化自強(qiáng)”、“文化創(chuàng)新”。在多元文化并存的當(dāng)今世界,只有做到“文化自信”,才能在不同文化的對比和互動中獲得文化選擇的能力和地位,繼而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的動力和文化創(chuàng)新的能力。

當(dāng)下，由于世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，歐美各國的學(xué)術(shù)同行面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而，當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展逐步呈現(xiàn)出蓄勢待發(fā)的新氣象，中國的學(xué)術(shù)同仁們因此獲得了一個(gè)百年難遇的發(fā)展良機(jī)。中國的學(xué)術(shù)研究如果對中國自身的歷史問題和現(xiàn)實(shí)需求解決得好，不但對我國的發(fā)展有現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，也會給其他發(fā)展中國家和地區(qū)以深刻的啟發(fā)。面對百年難遇之大變局，我們已經(jīng)有所作為，還應(yīng)該大有作為。筆者衷心希望：“50后”“60后”這批成熟的老一代學(xué)者與“70后”“80后”這批新一代學(xué)者甚至“90后”學(xué)人一起，共同努力，最終實(shí)現(xiàn)我們共同的文化思想目標(biāo)：反思中國的歷史遭遇與現(xiàn)實(shí)狀況，面對中國與世界的新型關(guān)系，以堅(jiān)定的“文化自信”，深入探討中國百年未有之經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型。通過國內(nèi)外的各種場合與媒體，寫好和講好中國智慧、中國故事，最終形成一些既是中國特色又對全世界有貢獻(xiàn)的理論和學(xué)派。如此，中國的文化思想就有了世界性，才會贏得國際學(xué)術(shù)同行的真正尊重。

(責(zé)任編輯 陳 斌)

From“CulturalConsciousness”to“CulturalConfidence”：TheHistoricTurnofChineseCulturalThought

ZHANG Jijiao

Since Prof.Fei Xiaotong put forward the idea of “cultural consciousness” in 1997, 20 years have passed. In these years, China has developed from a poor and weak country into a moderately prosperous and powerful country. With its international position being enhanced, China is playing an increasingly important role in the world. Since the 18th National Congress of the Communist Party of China (CPC) in 2012, Xi Jinping, Secretary-General of CPC, has stressed the importance of “cultural confidence” for several times.“Cultural confidence” is an embodiment of China as a strong country. From “cultural consciousness” to “cultural confidence” not only represents the deepening cognition and action of the Chinese people but also a historic turning point of Chinese cultural thought. As China is faced with the greatest changes over the past 100 years, it is not enough for us to have only “cultural consciousness”. We need to have “cultural confidence” even more.“Cultural consciousness” is the basis of “cultural confidence”, and “cultural confidence” is a higher requirement for “cultural self-consciousness”. Not until we have “cultural confidence” can we properly answer the question of where Chinese culture has come and where Chinese culture is going. In a world of multi-cultural coexistence, only when we become culturally confident can we be motivated to promote Chinese cultural transformation, improve our ability to innovate culture in comparing and contrasting our culture with and interacting with other cultures in the world and finally fulfill our common cultural thought.

cultural consciousness, cultural confidence, cultural thought, Chinese wisdom, Chinese blue print

中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所創(chuàng)新工程項(xiàng)目“多民族國家的社會治理”(2016～2020)階段性成果

張繼焦，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族社會研究室主任、研究員，國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會副主席，中國民族研究團(tuán)體聯(lián)合會副會長。

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