李祥熙

中華文化與人類共同價(jià)值構(gòu)建之我見

李祥熙

中華文化具有普遍意義，是構(gòu)建人類共同價(jià)值的重要元素；中華文化只有在母國(guó)根深葉茂，才能增強(qiáng)在構(gòu)建人類共同價(jià)值中的說服力和話語權(quán)；溫故、權(quán)變和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是中華文化融入現(xiàn)代文明、豐富人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)今人類正處在通向未來路口上的關(guān)鍵時(shí)刻，中華文化可以為醫(yī)治“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”社會(huì)弊病提供與西方完全不同的有效對(duì)策。

中華文化；人類共同價(jià)值；現(xiàn)實(shí)路徑

中華文化是中華民族的根脈和靈魂，也是人類共有精神家園的重要組成部分。在人類歷史上,中華智慧對(duì)世界產(chǎn)生過極深刻的影響，中華文化對(duì)人類文明作出過重大貢獻(xiàn)。在當(dāng)今人類正處在通向未來的關(guān)鍵時(shí)刻，如何定位中華文化，如何增強(qiáng)中華文化在建構(gòu)人類共同倫理和價(jià)值追求中的影響力，如何推進(jìn)中華文化更好地融入和豐富現(xiàn)代文明，是亟待回答和解決的現(xiàn)實(shí)課題。

一、中華文化具有普遍意義，是建構(gòu)人類共同價(jià)值的重要元素

近代以來很長(zhǎng)的時(shí)間里，代表世界文明的主流價(jià)值基本是由西方文化定義的。而在最近數(shù)十年間，東西方對(duì)人類生活規(guī)則的理解視角，開始從某些西方理論轉(zhuǎn)向中國(guó)經(jīng)典著作所表達(dá)的思想。

較早發(fā)現(xiàn)中華文化具有人類普遍價(jià)值的是兩位西方學(xué)者羅素（1872年～1970年，英國(guó)著名哲學(xué)家）和湯因比（1889年～1975年，英國(guó)著名歷史學(xué)家）。羅素認(rèn)為“中國(guó)的文化問題，不論對(duì)于中國(guó)還是對(duì)于全人類都具有最重要的意義”。湯因比則斷言“人類如果要在二十一世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回到二千五百年之前,從孔子那里尋找智慧”。羅素和湯因比的觀點(diǎn)代表了西方有識(shí)之士對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的客觀認(rèn)知。這種認(rèn)知打破了黑格爾有關(guān)人類文化發(fā)展階段的偏見，即“中亞文化是少年”“希臘文化是青年”“羅馬文化是壯年”“日耳曼文化是成熟理性的老年”，而“中國(guó)文化是幼年”。

一批中國(guó)思想者也不約而同地得出了與羅素、湯因比等西方學(xué)人類似的結(jié)論。比如，史學(xué)大家余英時(shí)先生在2014年9月答鳳凰網(wǎng)提問時(shí)說：“現(xiàn)在提到民主科學(xué)，好像就是西化，就是被殖民。民主、科學(xué)這些概念是西方的，但從其內(nèi)容上說，人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利，自古以來的中華文化也是非常重視的。我們雖然沒有人權(quán)的概念，但人權(quán)的內(nèi)容、精神，孔孟文獻(xiàn)中提到非常多。清末把西方科學(xué)、民主概念介紹到中國(guó)的，都是儒家，像胡適等，都是從小受儒家教育的。不要認(rèn)為中國(guó)文化和西方的民主自由處在尖銳對(duì)立的狀態(tài)，這根本不是事實(shí)。”余先生學(xué)貫中西，又長(zhǎng)期在大陸以外的發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)生活，他的見解是很有說服力的。再如，當(dāng)代著名學(xué)者杜維明先生說，傳統(tǒng)文化是塑造現(xiàn)代文明的基石，是背景，是零，它加在任何數(shù)字后面，都是十倍百倍的增加。我們的傳統(tǒng)沒有死，我們需要重新回顧，重新認(rèn)識(shí)我們這個(gè)大難不死的傳統(tǒng)。他說，自由、民主、人權(quán)、法治這些觀念都是現(xiàn)代不可或缺的，同時(shí)現(xiàn)代性面對(duì)二十一世紀(jì)的生態(tài)環(huán)保等問題，其中有精神的沒落，有各方面大的問題，所以還要把很多的其他文明的價(jià)值帶進(jìn)來。在自由之外要帶進(jìn)公正，在理性之外要帶進(jìn)同情、慈悲，在法治之外還有禮讓的問題，在個(gè)人的尊嚴(yán)以外還有社會(huì)的和諧。2013年2月，杜維明在牛津大學(xué)演講時(shí)提出，現(xiàn)代西方所代表的基本核心價(jià)值，是扎根在西方的普世文化，但同樣有一些可以是扎根在中國(guó)東方的普適文化。中國(guó)文化中的五倫（即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系）、五常（即仁、義、禮、智、信）應(yīng)該也是普世文化。西方的自由、平等、博愛、法治所代表的人文精神，和儒家的仁、義、禮、智、信所代表的人文精神，可以進(jìn)行平等的對(duì)話。2016年，他在第二屆全球華人國(guó)學(xué)大典高峰論壇上提出，孔子崇尚“溫文爾雅”的素質(zhì)，反對(duì)暴戾，消解抗?fàn)?。他提倡的“和”是包容的、開放的、多元的，有“他者”的參與而非整齊劃一的“同”?！凹核挥?，勿施于人”的恕道是以他人為重，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁道”也承認(rèn)、尊重“他者”并照顧到“他者”的利益。這種超越自我中心的倫理，是以社會(huì)和諧為個(gè)人的職責(zé)。這種價(jià)值觀和心態(tài)是今天的公民社會(huì)不可或缺的道德基礎(chǔ)。杜維明先生作為當(dāng)代研究和傳播儒家文化的重要思想家，一直關(guān)注并拓展“文化中國(guó)”“文明對(duì)話”“啟蒙反思”“世界倫理”等研究領(lǐng)域，他的這些觀點(diǎn)也是令人信服的。

以上中外智者的共識(shí)說明，中華文化絕不僅僅是屬于中國(guó)的疆域性文化，也不僅僅是屬于儒教文化圈國(guó)家和地區(qū)的區(qū)域性文化，它還有著十分豐富的世界性潛質(zhì)和內(nèi)涵。無論在觀念還是在行動(dòng)層面，中華文化與人類的共同價(jià)值、與現(xiàn)代文明的基本理念，都有著大量疊合與交叉的認(rèn)知，有著許多的共同點(diǎn)。尤其是中華傳統(tǒng)文化中有關(guān)“使人成其為人，與禽獸相區(qū)別；使社會(huì)成其為人的社會(huì)，與動(dòng)物世界相區(qū)別”的思想，可以為醫(yī)治“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”社會(huì)弊病提供與西方完全不同的有效對(duì)策。如果說西方文明中的正義、自由、權(quán)利、理性是普遍主義的，東方文明中的仁愛、禮教、責(zé)任、社群、內(nèi)心安寧也是普遍主義的，東西方文明的主流價(jià)值都是人類的共同價(jià)值。我們可以理直氣壯地講，中華文化是人類主流文化的重要組成部分，它不僅是涵養(yǎng)中華民族核心價(jià)值觀的重要源泉，同樣是建構(gòu)人類共同倫理不可或缺的價(jià)值元素。在建構(gòu)人類共同倫理和價(jià)值追求中，博大精深的中華文化能夠給其他地域和民族提供許多有益的啟示。

二、中華文化只有在母國(guó)根深葉茂，才能增強(qiáng)在構(gòu)建人類共同價(jià)值中的說服力和話語權(quán)

2014年12月，美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在曲阜參觀時(shí)說：“一個(gè)民族的魂或者說民族最深厚的精神，必須是本民族傳承下來的。中國(guó)有五千年的悠久文明，民族精神根基最為深厚?！薄叭寮椅幕悄銈冏畲蟮能泴?shí)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)最大的軟實(shí)力?！?/p>

持有類似見解的還有英國(guó)前首相布萊爾，他說，在任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)上繁榮起來的國(guó)家，都面臨兩個(gè)挑戰(zhàn)，一個(gè)是如何確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果為所有人分享，而不是只成為部分人的囊中物；另一個(gè)是如何確保這個(gè)社會(huì)也有一些精神性的、價(jià)值觀的追求，而不僅僅專注于物質(zhì)上的豐裕。所有強(qiáng)勁的、健康的社會(huì)都擁有某些所有人共享的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀是必須存在的，而且不一定要來自宗教。因此，中國(guó)不僅要重新發(fā)現(xiàn)二十世紀(jì)共產(chǎn)黨革命給中國(guó)帶來的公平、平等等價(jià)值觀，還要重新發(fā)掘過去的漫長(zhǎng)歷史中所擁有的那些價(jià)值觀，儒家學(xué)說就是其中的重要部分。能講流利漢語的澳大利亞前總理陸克文也講到：“這么多年來，沒有一天我不用漢語。我已習(xí)慣于對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典的引用，我也著迷于中國(guó)歷史。中國(guó)人講以史為鑒，并由此構(gòu)筑未來愿景，這也是我知識(shí)和智力的根基。當(dāng)我們從中國(guó)傳統(tǒng)去看我們的價(jià)值觀，道家傳統(tǒng)、佛教傳統(tǒng)以及中國(guó)現(xiàn)存的其他傳統(tǒng)，它們關(guān)注的是和諧、平衡和統(tǒng)一?！边@些概念也是西方思維傳統(tǒng)的核心所在。布萊爾、陸克文的這些話很值得我們咀嚼。尤其值得一提的是，25年前因喊出自由民主是“歷史的終結(jié)”而名噪一時(shí)的美國(guó)斯坦福大學(xué)政治學(xué)家弗朗西斯·福山，則以更加敏銳的目光指出，人們?cè)谥袊?guó)所見的是百年前崩潰的傳統(tǒng)的復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨正從歷史中找尋，以證明他們可以不需要西式的制度就能創(chuàng)建一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家。我們必須佩服福山的眼光，他確實(shí)參透了中國(guó)人在想什么、做什么和為什么。

在這里引用這些論述是想說明，真理是放之四海而皆準(zhǔn)的。西方人對(duì)中華文化的價(jià)值和作用如此看重，作為當(dāng)代中國(guó)人的我們，沒有理由不為自己源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族傳統(tǒng)文化感到驕傲和自豪，進(jìn)而牢固樹立起對(duì)自己民族文化的自信和自覺。

遺憾的是，許多西方哲人和政治家非常看重的中華文化，很長(zhǎng)一段時(shí)期卻在它的母國(guó)處于尷尬的地位。自1912年民國(guó)臨時(shí)政府廢除忠君尊孔、讀經(jīng)以來，在過去一百多年時(shí)間里，已經(jīng)有不少中國(guó)人與自己民族的文化血統(tǒng)斷裂了。今天不少中國(guó)人都沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過自己民族5000年的歷史與文化，甚至沒有完整地讀過一部中國(guó)文化典籍。相反，“西方因素”深深嵌入了一部分人的物質(zhì)生活乃至精神世界和公共空間，深深影響甚至左右著他們的價(jià)值觀念和思維方式。從本土文化意義上講，這部分人已經(jīng)不是中國(guó)人了，只是一些在中國(guó)這塊土地上出生和生活著的人。有學(xué)者認(rèn)為，由于缺乏一種對(duì)傳統(tǒng)生活方式的制度性保護(hù)，古典意味的中國(guó)正在消失。如果說中華文化是中華民族的“根”和“魂”，那么可以說，我們目前距離中華民族的“根”和“魂”還有很大的差距。

按照人類學(xué)家關(guān)于“文化是一群人的生活方式”的定義，中華文化理應(yīng)是中國(guó)人的生存方式。如果想要中華文化在世界范圍內(nèi)有影響力和說服力，那么就要使它在自己的母國(guó)根深葉茂；如果想要中華文化在人類共同價(jià)值建構(gòu)中擁有話語權(quán)，那么就要使它在中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值建構(gòu)中占有重要分量。一句話，要想讓中華文化影響世界，首先要讓中華文化影響中國(guó)。

近年來，文化自信、文化自覺、文化復(fù)興正在成為中國(guó)社會(huì)的最強(qiáng)音，一個(gè)有利于弘揚(yáng)中華文化的天時(shí)、地利、人和條件正在形成。但值得注意的是，目前在許多地方，文化自信、文化自覺和文化復(fù)興要么停留在概念和口號(hào)層面，要么止步于民俗民樂、琴棋書畫方面，還需要更多地從操作層面繪制出文化自信、文化自覺和文化復(fù)興的目標(biāo)圖景。筆者個(gè)人認(rèn)為，中華文化的偉大復(fù)興應(yīng)具有如下十大愿景或者說十大標(biāo)志：

1.有80%以上的中國(guó)人對(duì)自己民族5000多年的歷史文化存有溫情和敬意；

2.有60%以上的中國(guó)人相信中華文化、學(xué)習(xí)中華文化、踐行中華文化；

3.有30%以上的中國(guó)人通讀過《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》《傳習(xí)錄》等中華文化經(jīng)典著作；

4.“父子有親、‘君臣’有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的社會(huì)倫理環(huán)境基本形成；

5.“己所不欲，勿施于人”“行有不得者反求諸己”成為中國(guó)社會(huì)處理人際關(guān)系的普遍準(zhǔn)則；

6.城鎮(zhèn)化建設(shè)以人為本，讓城市居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓進(jìn)城農(nóng)民真正完成由農(nóng)民到市民的轉(zhuǎn)化；

7.對(duì)以古村落和鄉(xiāng)村民俗為載體的傳統(tǒng)生活方式給予制度性保護(hù)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)家風(fēng)、家訓(xùn)、鄉(xiāng)賢等對(duì)社會(huì)建設(shè)的作用；

8.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化列入從小學(xué)到大學(xué)的體制教育課程，列入各級(jí)黨校、干部院校主體班次培訓(xùn)課程，列為高考和公務(wù)員考試內(nèi)容；

9.運(yùn)用“以大事小以仁，以小事大以智”的中華智慧，推進(jìn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一；

10.中華文化成為構(gòu)建人類共同價(jià)值的重要元素，中國(guó)與世界各國(guó)關(guān)系進(jìn)一步呈現(xiàn)出“近者悅，遠(yuǎn)者來”的良好局面。

需要說明的是，這十大標(biāo)志肯定不夠準(zhǔn)確亦不夠完善，意在拋磚引玉，希望引起大家對(duì)此一問題的關(guān)注與重視，進(jìn)而使當(dāng)代中國(guó)人的文化自信、文化自覺、文化復(fù)興具有具象感和方向感?？梢钥隙ǖ氖?，中華文化越是在中國(guó)這塊土地上根深葉茂，在建構(gòu)人類共同價(jià)值中才越會(huì)有說服力和話語權(quán)。

三、溫故、權(quán)變和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是中華文化融入和豐富現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）溫故知新

溫故知新的表面意思是，溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，學(xué)習(xí)新的知識(shí)，也指回顧歷史，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。這里想要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)下中國(guó)人要認(rèn)真學(xué)習(xí)古圣先賢留下的文化經(jīng)典，從中汲取駕馭現(xiàn)代生活的寶貴智慧。因?yàn)橹腥A文化是中國(guó)人的精神血脈，是中國(guó)人之所以為中國(guó)人的基因。中華文化要想融入世界，首先要融入現(xiàn)代中國(guó)，如果中國(guó)人自己都不自信、不親近中華文化，想去用中華文化影響別人就是一種不切實(shí)際的幻想。所以，中國(guó)人從現(xiàn)在起重拾固有文化，把百年來失去的能讀懂自己文化傳統(tǒng)的思維方法再找回來，是中華文化融入現(xiàn)代文明的邏輯起點(diǎn)。

需要指出的是，當(dāng)下國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化氛圍看似熱熱鬧鬧，但真正下功夫?qū)W習(xí)中華文化的人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多人不是去讀原汁原味的經(jīng)典，而是去讀別人嚼過的“經(jīng)典”。有人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化典籍太多、讀不過來，或者說經(jīng)典不好讀，但這不要緊，經(jīng)典太多，我們可以從最基本的學(xué)起。近代以來，章太炎、梁?jiǎn)⒊?、胡適等大家都為國(guó)人開列過中國(guó)典籍必讀書目，筆者比較認(rèn)可錢穆先生推介的中國(guó)人必讀的七本書，即《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》《傳習(xí)錄》。筆者認(rèn)為，只有當(dāng)廣大人民群眾真正下功夫?qū)W習(xí)中華文化時(shí)，我們談中國(guó)文化才有社會(huì)基礎(chǔ)，談中華文化融入和豐富現(xiàn)代文明才有底氣支撐。

（二）守經(jīng)權(quán)變

漢字的“經(jīng)”原意為織布機(jī)上縱向的紗線，與“緯”相對(duì)，引申為時(shí)間的自上而下推移或永久不變的真理。漢字的“權(quán)”原意為秤砣，引申為“權(quán)衡”“權(quán)宜”“權(quán)變”等。“經(jīng)”與“權(quán)”是中國(guó)傳統(tǒng)思想、特別是儒家思想的重要概念，反映了中國(guó)人對(duì)人生原理原則的把握與認(rèn)識(shí)。柳宗元曾對(duì)“經(jīng)”與“權(quán)”作過精辟的解釋。他說：“經(jīng)也者，常也。權(quán)也者，達(dá)經(jīng)者也；皆仁智之事也。離之，滋惑矣。經(jīng)非權(quán)則泥，權(quán)非經(jīng)則悖”“知經(jīng)而不知權(quán)，不知經(jīng)者也。知權(quán)而不知經(jīng)，不知權(quán)者也?！本褪钦f，“經(jīng)”是永恒不變的原理原則，“權(quán)”是幫助執(zhí)行原則的變通手段，兩者都是維護(hù)道德規(guī)范時(shí)不可缺少的。背離這一點(diǎn)，必定有失偏頗。沒有“權(quán)”的“經(jīng)”是拘泥的，而沒有“經(jīng)”的“權(quán)”是悖謬的。如果只知“經(jīng)”而不知“權(quán)”，就是不知“經(jīng)”。如果只知“權(quán)”而不知“經(jīng)”，就是不知“權(quán)”。那么如何運(yùn)用“經(jīng)”與“權(quán)”呢？孟子給出了一個(gè)形象的案例：“男女授受不親，禮與；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！薄澳信谑懿挥H”是古人應(yīng)該遵循的禮義，這是“經(jīng)”。但是，兄嫂落水，伸手相救，就不能說是違反了這個(gè)準(zhǔn)則，而是靈活運(yùn)用了這個(gè)準(zhǔn)則，這就是“權(quán)”。

中國(guó)文化經(jīng)典是“經(jīng)”與“權(quán)”的統(tǒng)一。今天的我們應(yīng)該怎樣對(duì)待文化經(jīng)典中的“經(jīng)”與“權(quán)”？簡(jiǎn)而言之，就是“守經(jīng)權(quán)變”。比如：孔子的“己所不欲，勿施于人”，2500多年前是真理，2500多年后仍然是真理，它是不因歲月流轉(zhuǎn)、不因時(shí)代變遷的常道，是必須堅(jiān)守的“經(jīng)”。而諸如《弟子規(guī)》中“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床；喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”等，則是可以根據(jù)時(shí)代變化而變通的“權(quán)”。如果抓住經(jīng)典中本來可以權(quán)變的只言片語，作片面化或絕對(duì)化解讀，就有失偏頗。

馮友蘭先生有一個(gè)提法：“照著講”和“接著講”。馮先生說，哲學(xué)史家是“照著講”，例如康德是怎樣講的，朱熹是怎樣講的，你就照著講，把康德、朱熹介紹給大家。但是哲學(xué)家不同。哲學(xué)家不能僅限于“照著講”，他要反映新的時(shí)代精神，要有所發(fā)展、有所創(chuàng)新，這就叫做“接著講”。例如，康德講到哪里，后面的人要接下去講；朱熹講到哪里，后面的人要接下去講?！笆亟?jīng)權(quán)變”是當(dāng)下中國(guó)人“接著講”的基本遵循。

（三）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

坦率地說，中華文化雖然具有世界性潛質(zhì)和內(nèi)涵，但與現(xiàn)代文明、與人類共同價(jià)值，還不是簡(jiǎn)單的等式關(guān)系。毋庸諱言，現(xiàn)代文明主要是指西方現(xiàn)代文化，中華文化主要是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，二者產(chǎn)生及演進(jìn)的路徑有著很大的不同。對(duì)此，錢穆先生在《國(guó)史大綱》引論中就曾指出：“西方型文化之進(jìn)展，其特色在轉(zhuǎn)換，而東方型文化之進(jìn)展，其特色在擴(kuò)大。轉(zhuǎn)換者，如后浪之復(fù)前浪，波浪層疊，后一波涌架于前一波之上，而前一波即歸消失……擴(kuò)大者，如大山聚，群峰奔湊，蜿蜒繚繞，此一帶山脈包裹于又一帶山脈之外，層層圍拱，層層簇聚，而諸峰映帶，共為一體?！币虼?，在西方文化暫居主導(dǎo)地位的情況下，中華文化要想在人類共同價(jià)值建構(gòu)中有所作為，就必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展？羅素在二十世紀(jì)二十年代初的一則預(yù)言也許能給我們一定啟示，他說：“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些價(jià)值，現(xiàn)代世界極為需要。假若中國(guó)人能自由地從我們西方吸收他們所需要的東西，抵制西方文明中某些壞因素對(duì)他們的影響，那么中國(guó)人完全能夠從他們自己的文化傳統(tǒng)中獲得一種有機(jī)的發(fā)展，并能結(jié)出一種把西方文明和中國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)珠聯(lián)璧合的燦爛成果！”簡(jiǎn)而言之，當(dāng)代中國(guó)人需要站在人類共同價(jià)值的高點(diǎn)上，對(duì)自己民族的固有文化進(jìn)行客觀審示、梳理挖掘，取其精華、去其糟粕，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)西方文明和中國(guó)文明的優(yōu)優(yōu)聯(lián)合，相輔相成，而不再是以己之精華攻彼之糟粕。

中華文化是中華民族在5000多年歷史長(zhǎng)河中積累的寶貴財(cái)富，是超越地域和民族的智慧和價(jià)值源泉。中華文化正在走向返本開新的大道，它將為人類共同價(jià)值的構(gòu)建和完善作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

山西社會(huì)主義學(xué)院（山西中華文化學(xué)院）原黨委委員、副院長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事兼國(guó)際儒聯(lián)教育傳播普及委員會(huì)委員、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)理事、中華文化促進(jìn)會(huì)理事、中國(guó)曲阜孔子書院教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)槿寮椅幕c現(xiàn)代社會(huì)。