趙建建

會(huì)議綜述

價(jià)值哲學(xué)：立足當(dāng)代、面向世界
——第十八屆中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)年會(huì)綜述

趙建建

由中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、馬克思主義理論與中國實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心、德國盧森堡基金會(huì)聯(lián)合主辦的 “面向世界的當(dāng)代中國價(jià)值觀念”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第十八屆中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)年會(huì)于2016年10月22—23日在武漢大學(xué)召開。來自國內(nèi)30多所高校的110余位學(xué)者參加了研討會(huì)，會(huì)議代表提交論文70多篇。中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長李德順教授和武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院院長、馬克思主義理論與中國實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心主任沈壯海教授在開幕式上分別致辭。與會(huì)代表圍繞價(jià)值觀念的民族性、時(shí)代性與世界性、價(jià)值觀的變革與社會(huì)發(fā)展和文化創(chuàng)新、馬克思主義價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)代中國價(jià)值觀念、盧森堡與當(dāng)代中國價(jià)值觀等議題展開了深入的探討。

一、價(jià)值觀念的民族性、時(shí)代性與世界性

全球化過程中，不同文化背景下的國家、民族、個(gè)體之間諸種矛盾此起彼伏，其中尤為突出的是因價(jià)值觀差異而引發(fā)的沖突。武漢大學(xué)汪信硯教授通過分析當(dāng)今多元價(jià)值觀并存的根本原因，指出了尋求價(jià)值共識(shí)尤其是價(jià)值認(rèn)異的重要性。他指出，價(jià)值觀念具有特異性，因此，要消除當(dāng)今世界普遍而激烈的價(jià)值觀沖突、維護(hù)世界和平，就必須尋求價(jià)值共識(shí)，價(jià)值共識(shí)有價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異兩種形式。鑒于人們往往把價(jià)值共識(shí)只理解為價(jià)值認(rèn)同，他認(rèn)為要突出強(qiáng)調(diào)和高度重視價(jià)值認(rèn)異的重要性。價(jià)值認(rèn)異是指雖然人們并不認(rèn)可、贊同或接受對(duì)方所持有的價(jià)值觀念，但他們基于相互之間歷史、文化等方面的差異而完全理解對(duì)方所持有價(jià)值觀念由以產(chǎn)生的根據(jù)，承認(rèn)它的合理性，并由此尊重它。東華大學(xué)賀善侃教授就 “普世價(jià)值”何以可能的問題進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為價(jià)值認(rèn)同有兩個(gè)層面上的含義：一指人類共同的價(jià)值追求，二指在世界范圍內(nèi)的主導(dǎo)價(jià)值；從第二個(gè)層面上理解價(jià)值認(rèn)同，才有可能達(dá)成普世價(jià)值。中國人民大學(xué)龔群教授就 “如何實(shí)現(xiàn)人類平等”的問題，審視了歷史上的烏托邦精神和烏托邦方案，以期望能為打破人類存在的本體論困境提供某種理論啟示。

中國社會(huì)科學(xué)院孫偉平教授認(rèn)為，中國的價(jià)值觀念要面向世界就必須能夠反映當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)。以往只從意識(shí)形態(tài)的變遷上揭示價(jià)值觀念的形成和變革的思維方式不夠徹底，價(jià)值觀念變革的根本依據(jù)是技術(shù)形態(tài)社會(huì)的變化。他指出，當(dāng)今世界正在從工業(yè)時(shí)代進(jìn)入到信息時(shí)代，當(dāng)代中國正處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的過渡階段，信息社會(huì)的核心價(jià)值理念是 “自由”、 “開放” 和“共享”，這些核心價(jià)值理念必將成為當(dāng)代世界和中國核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和主要組成部分。華中師范大學(xué)林劍教授贊同從技術(shù)形態(tài)社會(huì)變遷的角度考察價(jià)值觀念的思維方式，并指出價(jià)值問題是歷史現(xiàn)象，不存在普遍價(jià)值，價(jià)值合理性問題的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于是否符合歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)。武漢大學(xué)趙凱榮教授從現(xiàn)代性角度出發(fā)，指出人類已進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，舊的倫理總體性價(jià)值體系已經(jīng)解構(gòu)，新的現(xiàn)代價(jià)值規(guī)范體系的確立則成為必然要求。而確立現(xiàn)代價(jià)值規(guī)范體系，一方面要把人當(dāng)作一般的人而不是具體的人，另一方面要杜絕西方現(xiàn)代性價(jià)值體系導(dǎo)致的分化和分裂。北京交通大學(xué)路日亮教授基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的視角，指出中國已進(jìn)入 “微時(shí)代”，探索 “微環(huán)境”條件下主流價(jià)值觀傳播的應(yīng)對(duì)路徑已經(jīng)迫在眉睫。

在多元價(jià)值觀并存的時(shí)代，民族性的重建既要抓住價(jià)值觀的基本內(nèi)核，又要具有人類學(xué)視野。浙江大學(xué)潘于旭教授通過分析民族性的自我意識(shí)性、他者性和生成性等三個(gè)維度指出民族性的重建要置于人類命運(yùn)共同體的框架之下。北京師范大學(xué)沈湘平教授分析了康德的人類學(xué)思想和馬克思從哲學(xué)人類學(xué)走向社會(huì)文化人類學(xué)的學(xué)理過程，認(rèn)為當(dāng)前價(jià)值觀研究亟需人類學(xué)視野。上海大學(xué)邱仁富副教授從人的 “類”本質(zhì)、社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)交往三個(gè)方面論述了價(jià)值觀是人類學(xué)特性的體現(xiàn)，指出培育當(dāng)代中國社會(huì)主流價(jià)值觀要把握人類學(xué)特性。

二、價(jià)值觀的變革與社會(huì)發(fā)展和文化創(chuàng)新

就價(jià)值觀的變革與價(jià)值思維方式的關(guān)系問題，中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長、中國政法大學(xué)李德順教授以 “電車難題”為例，指出西方思想界不能在“道德難題”和 “公正悖論”問題上給出解答的原因在于他們對(duì)人的社會(huì)角色及其權(quán)責(zé)辨認(rèn)不清，強(qiáng)調(diào)在多元價(jià)值沖突的時(shí)代必須從哲學(xué)高度上反思并超越傳統(tǒng)的價(jià)值獨(dú)斷主義。陜西師范大學(xué)袁祖社教授運(yùn)用 “思想史”的研究方法，探討了價(jià)值思維的基礎(chǔ)合法性邏輯、 “價(jià)值實(shí)踐”的領(lǐng)域歸屬與功能自明性和價(jià)值理性規(guī)制等問題。東北師范大學(xué)龐立生教授通過剖析當(dāng)下價(jià)值困惑和價(jià)值混亂的原因，指出當(dāng)下中國需要堅(jiān)定不移地反思和批判在世界上占主導(dǎo)地位的資本主義邏輯，創(chuàng)造新的價(jià)值理念。就價(jià)值觀的變革與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題，中國政法大學(xué)孫美堂教授梳理了50年代以來中國社會(huì)價(jià)值觀念的變革及其背后的制度依托，指出中國50年代單純追求 “平等”的價(jià)值觀和80年代單純追求“自由”的價(jià)值觀都對(duì)社會(huì)發(fā)展造成了極大破壞。目前中國人的價(jià)值觀到了兩難境地，應(yīng)把 “平等”和 “自由”的價(jià)值觀同時(shí)納入到現(xiàn)代文明制度的框架內(nèi)。東北師范大學(xué)胡海波教授從價(jià)值與價(jià)值觀的關(guān)系、價(jià)值哲學(xué)與價(jià)值觀的關(guān)系兩個(gè)方面探討了價(jià)值觀的生命問題。

不同學(xué)科的最新理論成果為探討當(dāng)代中國價(jià)值觀念的變革提供了重要且具有啟發(fā)性的思想資源。華中科技大學(xué)王曉升教授結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)剖析了鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論，指出消費(fèi)社會(huì)有四個(gè)表現(xiàn)，即符號(hào)消費(fèi)、勞動(dòng)消費(fèi)、身體消費(fèi)和精神消費(fèi)，認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)是造成當(dāng)今 “價(jià)值顛倒”的根本原因。復(fù)旦大學(xué)孫小玲教授以 “平等與卓越”為主線，論述了羅爾斯的德性和道德價(jià)值論，認(rèn)為羅爾斯為我們指示了把平等道德人格的觀念和屬于價(jià)值范疇的卓越融合起來的可能途徑。中國文聯(lián)理論研究室龐井君主任認(rèn)為席勒關(guān)于個(gè)體和類的關(guān)系的思想對(duì)社會(huì)價(jià)值論的架構(gòu)和發(fā)展有重要意義。中山大學(xué)楊玉昌副教授考察了叔本華的意志哲學(xué)，指出叔本華意志哲學(xué)的人學(xué)意義在于率先提出了人的價(jià)值和意義問題，促使尼采等現(xiàn)代哲學(xué)家繼續(xù)對(duì)此進(jìn)行深入的探索。中國政法大學(xué)倪壽鵬博士認(rèn)為柯亨對(duì)羅爾斯差別原則的批判繼承了馬克思主義關(guān)于人的解放的思想，展現(xiàn)了一種對(duì)社會(huì)主義平等觀的新構(gòu)想。

三、馬克思主義價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國人民大學(xué)馬俊峰教授認(rèn)為 “公正”在社會(huì)主義價(jià)值體系中占據(jù)首要地位，并從社會(huì)主義理論的源頭和社會(huì)主義理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差兩個(gè)方面予以了論述。西北政法大學(xué)劉進(jìn)田教授認(rèn)為，黨中央提出的五大發(fā)展理念是對(duì)價(jià)值的哲學(xué)自覺，是對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的重要發(fā)展。他從價(jià)值的本體論自覺、認(rèn)識(shí)論自覺、辯證法自覺、評(píng)價(jià)論自覺和方法論自覺等五個(gè)方面予以了論述。海軍工程大學(xué)劉明詩教授概述了馮契對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)進(jìn)行的探索及成果，強(qiáng)調(diào)深入探討馮契的價(jià)值哲學(xué)具有重要的理論和實(shí)踐意義。武漢大學(xué)趙士發(fā)教授闡述了價(jià)值觀與當(dāng)代中國話語體系構(gòu)建的關(guān)系，指出在全球化背景下構(gòu)建中國話語體系首先要構(gòu)建中國的核心價(jià)值觀，并應(yīng)將中國的核心價(jià)值觀與人類的共同價(jià)值聯(lián)系起來，使其在當(dāng)代世界占據(jù)真理和道義的雙重制高點(diǎn)。湖北大學(xué)江暢教授從 “如何建構(gòu)讓別國來拿的價(jià)值觀”這一問題出發(fā)，提出了中國強(qiáng)大后還要不要 “中國特色”以及將來中國應(yīng)該是實(shí)行完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——共享經(jīng)濟(jì)的問題。

上海大學(xué)陳新漢教授認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念，要使 “培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”取得成效，就要從哲學(xué)角度研究社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。他深入解析了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念導(dǎo)向的 “真”的兩層涵義——認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)的“真”和本體論意蘊(yùn)的 “真”，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)本體論意蘊(yùn)的 “真”比實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)的 “真”意義更大。就價(jià)值命題與事實(shí)命題的關(guān)系問題，北京師范大學(xué)、價(jià)值與文化研究中心蘭久富教授重新分析了 “真理”這一概念，解答了價(jià)值命題的對(duì)錯(cuò)及其論證方法的問題；武漢大學(xué)李志教授基于塞爾關(guān)于事實(shí)及事實(shí)判斷的重新理解，回答了馬克思敏于事實(shí)的規(guī)范性理論何以可能的問題。重慶社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與政治學(xué)所所長、研究員胡波立足于馬克思人本視域的正義觀，認(rèn)為人的解放具有最根本意義上的價(jià)值正當(dāng)性，人的解放是最高的正義。湖州師范學(xué)院尹懷斌副教授認(rèn)為 “兩山”理論 （來源于習(xí)近平總書記提出的 “既要金山銀山，也要綠水青山”）揭示了人類社會(huì)發(fā)展的道義制高點(diǎn)，具有重要的倫理價(jià)值和實(shí)踐意義。

四、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)代中國價(jià)值觀念

復(fù)旦大學(xué)馮平教授回答了如何看待國學(xué)熱以及國學(xué)研究能為當(dāng)代中國價(jià)值觀建設(shè)提供何種資源的問題，她指出當(dāng)代中國的國學(xué)研究要以為現(xiàn)代文明提供新的資源為指向，并要克服虛無主義、浪漫主義和原教旨主義三種傾向；她認(rèn)為儒家的 “擔(dān)當(dāng)”意識(shí)、老子的 “明智”和莊子的 “齊物”思想能為當(dāng)代中國價(jià)值觀建設(shè)提供可供借鑒的思想資源。湖州師范學(xué)院吳凡明教授剖析了儒家對(duì)仁孝關(guān)系的理論設(shè)定，認(rèn)為儒家秉承仁孝一體的思考方式與邏輯路向，把仁愛建立在血親之愛的基礎(chǔ)之上，把家庭、社會(huì)與生態(tài)之美有機(jī)地融合起來，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)有重要理論意義。上海大學(xué)吳立群副教授以人性論為線索，考察了人們現(xiàn)實(shí)生活和理想生活的內(nèi)在根據(jù)，認(rèn)為 “禮”為人們的行為確定規(guī)矩和尺度，使人的生活活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)形成本質(zhì)的區(qū)別； “仁”啟發(fā)人性的自覺，肯定人在世界中的地位、作用和價(jià)值，二者在現(xiàn)代社會(huì)仍具有積極意義。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)張定鑫教授對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的 “自強(qiáng)”理念給予中華傳統(tǒng)文化和馬列經(jīng)典兩個(gè)不同文化系統(tǒng)的文本分析，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化與馬列經(jīng)典可以通過創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中達(dá)成融合。

河西學(xué)院任立剛教授探討了敦煌文化中的價(jià)值觀融合與敦煌哲學(xué)構(gòu)建的關(guān)系。他指出，一方面，敦煌文化的價(jià)值觀深受東西方哲學(xué)思想的交互影響；另一方面，主導(dǎo)敦煌文化價(jià)值觀取向的儒家思想中的 “中和”觀念對(duì)于稀釋不同文化觀念之間的對(duì)立和沖突又具有重要作用。上海大學(xué)尹巖副教授認(rèn)為 “反個(gè)人本位價(jià)值”的傳統(tǒng)文化不利于現(xiàn)代社會(huì)基本體制和制度的架構(gòu)， “個(gè)體認(rèn)同”應(yīng)該成為現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。皖西學(xué)院漆仲明副教授從 “現(xiàn)代家庭綜合征”出發(fā)追問家庭價(jià)值，闡釋了以 “理念先行”再造現(xiàn)代家庭核心價(jià)值的必要性和可能的路徑。

此外，武漢大學(xué)宋鏡明教授、何萍教授、丁俊平教授、趙凱榮教授、李佃來教授和李志教授等在提交的論文中分別就羅莎·盧森堡的黨建思想、自發(fā)性概念、民主思想、列寧對(duì)盧森堡的批評(píng)、盧森堡與西方馬克思主義的關(guān)系等問題進(jìn)行了闡述，從不同角度揭示了羅莎·盧森堡研究對(duì)于中國價(jià)值觀研究的理論意義和實(shí)踐意義。

在研討會(huì)閉幕式上，中國價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長陳新漢教授回顧了自1986年到今天的歷屆中國價(jià)值哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)舉辦的時(shí)間、地點(diǎn)和主題，并總結(jié)出價(jià)值哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)具有三大特點(diǎn)：一是主題緊扣時(shí)代脈搏；二是以濃縮的形式體現(xiàn)了中國價(jià)值哲學(xué)形成發(fā)展的歷程；三是學(xué)術(shù)影響具有世界性。李德順教授指出本次會(huì)議的學(xué)術(shù)深度有明顯的進(jìn)步，原因在于有不同學(xué)科不同學(xué)派的人加入進(jìn)來。他強(qiáng)調(diào)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)不是封閉的學(xué)科，而是開放的平臺(tái)，價(jià)值哲學(xué)的研究不僅僅是學(xué)派的對(duì)話和追隨，更是關(guān)注問題本身，關(guān)注學(xué)派之間為何會(huì)有分歧、爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在哪里，共同的前提是什么，如何從共同的前提出發(fā)達(dá)到新的共識(shí)，從而解決問題。他建議價(jià)值哲學(xué)研究的思路還可以再開闊些，希望政治學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他學(xué)科也都參與進(jìn)來。據(jù)悉，第十九屆中國價(jià)值哲學(xué)研討會(huì)定于2017年10月13—15日在杭州召開。

（責(zé)任編輯 胡 靜）

趙建建，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢，430072。