夏振坤

名家專論

試論發(fā)展的終極價(jià)值

夏振坤

人類文明由原始的茹毛飲血到今天的智能化時(shí)代，大到整個(gè)人類，小到一個(gè)種族，大都是受到了某種動(dòng)力的推動(dòng)，經(jīng)歷了一系列由因到果，甚至是疊加的 “程序”演進(jìn)的。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，文明的成長(zhǎng)雖然是以社會(huì)性的 “自然演進(jìn)”為基礎(chǔ)，但作為上層建筑的國(guó)家采取有利于文明成長(zhǎng)與穩(wěn)定的政策和制度則有著巨大的、全方位的促進(jìn)與定型的作用，諸如教育的教化、法制的規(guī)引、宗教的扶持、道德的提倡等等。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是以發(fā)展中國(guó)家為對(duì)象，側(cè)重于研究由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)向工業(yè)國(guó)的 “結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換”問(wèn)題，而且又過(guò)于強(qiáng)調(diào)按西方標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定的 “經(jīng)濟(jì)工業(yè)化”與 “政治民主化”；我們國(guó)內(nèi)的發(fā)展實(shí)踐又往往偏好于GDP的增長(zhǎng)，把增長(zhǎng)與發(fā)展混為一談。我們應(yīng)該跳出那種低層次的概念分工誤區(qū)，以系統(tǒng)論為指導(dǎo)，站在更高一級(jí)的系統(tǒng)層次，用 “文明”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)或終極價(jià)值。

國(guó)家文明；社會(huì)文明；新自由主義；社會(huì)主義；發(fā)展的終極價(jià)值

用什么來(lái)衡量發(fā)展的好壞優(yōu)劣？這并不是一個(gè)杜撰出來(lái)的問(wèn)題，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在而且正在愈演愈烈的問(wèn)題。大千世界，蕓蕓眾生，彼此都有一點(diǎn)“夜郎自大”的毛病。究其原因，在于我們彼此沒(méi)有一個(gè) “最大公約數(shù)”——共同的、公認(rèn)的 “發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)”或 “終極價(jià)值”。所謂 “終極發(fā)展價(jià)值”，就是一種公認(rèn)的、可以包含一切發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的“最大公約數(shù)”，就像度量衡那樣，兩尺就應(yīng)該比一尺更前進(jìn)了。

我們這一茬人類——其所以用 “這一茬”，是因?yàn)楦鶕?jù)考古學(xué)和未來(lái)學(xué)的最新成果，據(jù)說(shuō)今天的人類可能并非宇宙中的第一茬有智慧的生物——從茹毛飲血到今天，經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的演化與進(jìn)化，從野蠻的動(dòng)物態(tài)到今天的人模人樣，這其中總應(yīng)該有一個(gè)最本質(zhì)、原根性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人類的進(jìn)化與進(jìn)步的狀態(tài)。當(dāng)今，恰恰在這個(gè)問(wèn)題上，人類往往有一種盲目的偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)或出于認(rèn)識(shí)的局限，或出于眼前的私利。當(dāng)下人類社會(huì)已發(fā)展到了一個(gè)生死攸關(guān)的十字路口：生態(tài)危機(jī)，核災(zāi)難，機(jī)器智能化，都有可能自我毀滅！如不能達(dá)成一種普遍的共識(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧共存的確令人擔(dān)憂。

我認(rèn)為，這種共識(shí)首先就是發(fā)展的最終價(jià)值問(wèn)題，因?yàn)槭亲罱K價(jià)值，又需要人類取得共識(shí)，所以它必須立足于人類的命運(yùn)來(lái)進(jìn)行考量。我們從幾萬(wàn)年的人類發(fā)展歷史來(lái)審視，人類能從過(guò)去那種野蠻脆弱的狀態(tài)，進(jìn)入到今天的萬(wàn)千氣象，絕不是臆想出來(lái)的 “高論”編造出來(lái)的，而是實(shí)實(shí)在在的億萬(wàn)人們的科學(xué)思維和辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造、積累起來(lái)的 “文明與進(jìn)步”。

一、文明的旨意

在正式討論這個(gè)問(wèn)題之前，我想先厘清兩個(gè)相似的概念，即文明與文化。因?yàn)樵谥型鈱W(xué)術(shù)界往往把這兩個(gè)概念混為一談，進(jìn)行通用。我認(rèn)為這是不科學(xué)的，但也有一些學(xué)者持不同看法。

德國(guó)學(xué)者森格豪斯在他批判亨廷頓的文化沖突論時(shí)認(rèn)為文化并不屬于社會(huì)本質(zhì)和基礎(chǔ)性的東西，它是會(huì) “隨著社會(huì)—經(jīng)濟(jì)這種基礎(chǔ)性的東西的變化而變化的”，它不屬于 “第一啟動(dòng)元素”。這就是馬克思的 “基礎(chǔ)與上層建筑”的觀點(diǎn)。法國(guó)大歷史學(xué)家布羅代爾也認(rèn)為，文明與文化兩個(gè)詞存在模糊不清的混用狀況。他說(shuō)：“文明是一個(gè)新詞，出現(xiàn)得較晚，在18世紀(jì)的法國(guó)還不太引人注目。究其新意而言，一般是指與野蠻狀況相對(duì)立的狀態(tài)。一方面是開(kāi)化的人，另一方面是原始的野蠻人或蠻族?！薄笆聦?shí)上，至少是一個(gè)雙義詞。它既表示道德價(jià)值又表示物質(zhì)價(jià)值。因此，馬克思區(qū)分了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（物質(zhì)上）與上層建筑 （精神上）——在他看來(lái)，后者嚴(yán)重地依賴于前者?！R賽爾·莫斯斷言：‘文明是人類所達(dá)到的全部成就’?！?，文明至少包含兩個(gè)層面?！щy在于沒(méi)有兩個(gè)人在應(yīng)該如何做出區(qū)分的問(wèn)題上能達(dá)成共識(shí)；對(duì)此問(wèn)題的回答因國(guó)家而異，在一國(guó)之內(nèi)因時(shí)間而異，因作者而異……?！雹倜绹?guó)歷史學(xué)家威爾·杜蘭特則認(rèn)為：“我們?cè)盐拿鹘缍?‘促進(jìn)文化創(chuàng)造的社會(huì)秩序’。政治秩序是依靠習(xí)俗、道德和法律而得到的保障，經(jīng)濟(jì)秩序則是依靠連續(xù)的生產(chǎn)和交換而得到的保障。文化的創(chuàng)造則是由觀念、文學(xué)禮儀和藝術(shù)的原創(chuàng)力、表達(dá)、測(cè)試和生成的自由與便利而來(lái)的。文明是錯(cuò)綜復(fù)雜又很不穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，建立起來(lái)很艱苦，摧毀則很容易。”②我在 《辭?！分幸仓豢吹轿拿?“指人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與 ‘野蠻’相對(duì)。”③在 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中也只有類似的解釋。而且，兩者同樣都將文明與文化視作 “同義詞”。

綜合以上對(duì)文明意旨的界定，看來(lái)都有精議但都不能令人基本滿意。莫斯的 “人類開(kāi)化所達(dá)到程度的全部成果”的界定、布羅代爾的 “與野蠻狀況相對(duì)立的狀態(tài)”和 “既表示道德價(jià)值又表示物質(zhì)價(jià)值”的界定，是其精華；森格哈斯的 “文化不屬于社會(huì)本質(zhì)和第一啟動(dòng)元素”的界定，也具有重要價(jià)值。但是，他們似乎有一個(gè)共性，即有意無(wú)意、或多或少地貶低了 “文明”的層次，從而有幾個(gè)問(wèn)題值得討論：

第一，文明僅僅只是促進(jìn)文化創(chuàng)新的 “社會(huì)秩序”嗎？我們學(xué)界政界天天都在說(shuō)的 “農(nóng)耕文明”、“工業(yè)文明”等等概念，難道就是指的 “社會(huì)秩序”？顯然不是。它還應(yīng)包括物質(zhì)文明、精神文明、規(guī)制文明和生態(tài)文明。這其中，“社會(huì)秩序”只是規(guī)制文明的內(nèi)涵，而且僅有社會(huì)秩序，沒(méi)有相應(yīng)的物質(zhì)文明和精神文明，文化的創(chuàng)造也是無(wú)法進(jìn)行的。同時(shí)，也說(shuō)明文化只應(yīng)是人類所取得進(jìn)步中的一個(gè)部分，不是全部。社會(huì)上習(xí)慣于把經(jīng)濟(jì) （工具）、政治 （制度），甚至生態(tài) （環(huán)境）方面的成就都?xì)w入 “文化”，我認(rèn)為這是一種概念混淆。不錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)系統(tǒng)中有文化現(xiàn)象，就像物質(zhì)創(chuàng)造中少不了思想因素一樣，但不能將物質(zhì)稱呼為精神吧！

第二，文明與文化這兩個(gè)范疇?wèi)?yīng)該允許它們繼續(xù)混用嗎？我是持否定的態(tài)度。其一，如果文明是相對(duì)于野蠻的詞，則文化這個(gè)詞的內(nèi)涵并不能囊括“非野蠻”現(xiàn)象的全部。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)歷史與生活中可以得到很多的佐證，如，一個(gè)有文化的人，一個(gè)文化發(fā)達(dá)的國(guó)家，完全可能做出十分野蠻的行為與國(guó)策。希特勒沒(méi)有文化嗎？今天的美國(guó)文化不發(fā)達(dá)嗎？它們?cè)趺纯赡軙?huì)做出那么多的違反文明的野蠻事情？這說(shuō)明二者的混用是絕對(duì)有害的，它為一些有文化但心懷鬼胎的人或國(guó)家會(huì) “理直氣壯”地來(lái)做一些野蠻的事情，而且還會(huì)打著 “文明”的大旗來(lái)忽悠人類。試問(wèn) “社會(huì)主義”和 “滅絕猶太人”可以混同嗎？ “推廣民主”可以和 “殺戮別國(guó)人民”混同嗎？其二，文明與文化應(yīng)如何定位？我認(rèn)為這是兩個(gè)不同層次的概念，文明是一種 “頂層”的概念，它應(yīng)該是 “總括一切”的東西；而文化則屬于 “子系統(tǒng)”層次的概念，是文明這個(gè)大系統(tǒng)中的一部分。

第三，文明這個(gè)范疇是應(yīng)該作為 “第一啟動(dòng)性元素”來(lái)用，還是作為 “綜合評(píng)價(jià)人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)用？我認(rèn)為應(yīng)該是后者。顯然，把文明作為 “第一啟動(dòng)性元素”好像提高了文明的檔次，但卻有點(diǎn)不倫不類。它本來(lái)屬于一個(gè)十分綜合性的東西，確切地說(shuō)是一種 “結(jié)果”，怎么是社會(huì)發(fā)展的第一元素或原因？這不又可能把 “文明”和 “經(jīng)濟(jì)”混同了？所以，把文明作為發(fā)展和人類進(jìn)步的最高的綜合性 “標(biāo)準(zhǔn)”是最為合適的。

這樣，我們就可以對(duì)文明這個(gè)詞作一個(gè)初步的界定了。我認(rèn)為文明是相對(duì)于野蠻而言的一個(gè)概念，它是綜合反映人類不斷由獸性進(jìn)化為人性、由野蠻開(kāi)化為文明、由 “自在”轉(zhuǎn)向 “自為” 的狀態(tài)、程度與過(guò)程。作為一個(gè)頂級(jí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的 “文明”，是一個(gè)巨系統(tǒng)，它包含五個(gè)相互聯(lián)系的子系統(tǒng)：一是物質(zhì) （以經(jīng)濟(jì)為主）文明——含工具、能源、科技等；它表現(xiàn)為人類在利用自然和自身以改善自身物質(zhì)福利方面的能力及其進(jìn)展的程度。二是精神 （以文化為主）文明——含道德、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字等等；它表現(xiàn)為人類精神境界的提升和人文與藝術(shù)的繁榮程度。三是規(guī)制 （以政治為主）文明——含約定、組織、管理、制度、法律等等；它表現(xiàn)為人類行為有序性和可預(yù)知性的狀況。四是習(xí)俗 （以社會(huì)為主）文明——含風(fēng)俗、習(xí)慣、社群等等；它表現(xiàn)為社會(huì)的物質(zhì)風(fēng)貌、自組織程度以及社會(huì)的和諧度。五是生態(tài)文明——含人與自然的關(guān)系；它表現(xiàn)為人與自然和諧度的提升以及可持續(xù)發(fā)展的狀況。

由此，我們可以從五個(gè)方面設(shè)置一系列現(xiàn)代文明指標(biāo) （僅供參考）：（1）經(jīng)濟(jì)物質(zhì)文明發(fā)展水平，包括人均GDP；全資源生產(chǎn)率；城市化率；每萬(wàn)人專利申請(qǐng)數(shù) （或科技在增長(zhǎng)中的比例）；自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的品牌數(shù)；等等。（2）政治規(guī)制文明水平，包括憲法權(quán)威度；權(quán)力流動(dòng)度；政令透明度；官員問(wèn)責(zé)度等等。（3）社會(huì)治理文明水平，包括犯罪率；基尼系數(shù)；社會(huì)保障水平及覆蓋率；社會(huì)自組織程度等等。（4）人民精神文明風(fēng)貌，包括每萬(wàn)人大學(xué)生人數(shù)；媒體開(kāi)放度；公共秩序狀況：“義工”參與度；各類文化大師數(shù)量等等。（5）生態(tài)環(huán)境文明狀況，包括生態(tài)公害 （或衣食住行安全）的程度；森林覆蓋率；生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)等等。

二、文明是發(fā)展的最大公約數(shù)

千百年來(lái)，特別是近現(xiàn)代，好像人人都想占領(lǐng)“真理的制高點(diǎn)”，都想壟斷 “最大話語(yǔ)權(quán)”。難道這就是 “人的本性”？我認(rèn)為，人的本性是雙面的，既有偏執(zhí)狂的一面，又有反思自省的一面。而且，即使人類在某個(gè)歷史階段被偏執(zhí)狂所綁架，但經(jīng)過(guò)痛苦的野蠻折騰之后，仍會(huì)有智者能回過(guò)頭來(lái)反思自省，找到有利于文明演進(jìn)的正道。我甚至認(rèn)為，隨著對(duì) “文明是最大公約數(shù)”認(rèn)同者愈來(lái)愈多，人類的正面共識(shí)也會(huì)愈來(lái)愈大，文明的演進(jìn)也會(huì)愈來(lái)愈快。這個(gè)最大公約數(shù)，體現(xiàn)在人類活動(dòng)的各個(gè)方面。

1.文明是判別一切社會(huì)制度與政策優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)

現(xiàn)今人類社會(huì)并不只有兩種制度，實(shí)際上存在多種制度，包括已經(jīng)定型或曾經(jīng)出現(xiàn)的，大約有七八種之多：以美國(guó)為首的西方自由民主制度；以北歐為代表的社會(huì)民主制度；以蘇聯(lián)為代表的極權(quán)社會(huì)主義制度；以新加坡為代表的東亞新權(quán)威憲政制度；以拉美一些國(guó)家為代表的民粹式民主制度；以非洲一些國(guó)家為代表的獨(dú)裁專制制度等等。眾所周知，這些國(guó)家的當(dāng)權(quán)者無(wú)不說(shuō)他的制度是世間“最合理”的制度，而且像美國(guó)和蘇聯(lián)都曾想把自己這種 “合理”的制度 “推而廣之”。

（1）歐美的憲政民主制度。由于它的多元化利益主體、馬太效應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治規(guī)約的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及理性主義的精神文明，使得其科學(xué)技術(shù)與工具文明長(zhǎng)期走在世界前列，物質(zhì)福利大于其他制度。由于其開(kāi)放性與競(jìng)爭(zhēng)型權(quán)力結(jié)構(gòu)，在保障公民人權(quán)、社會(huì)流動(dòng)性、防止專制等規(guī)制文明和精神文明方面，比其他制度具有更大的自由空間。這種制度在發(fā)展的前中期表現(xiàn)出很大的優(yōu)勢(shì)，從而帶動(dòng)了人類文明進(jìn)入到工業(yè)文明階段。但是，就像任何事物一樣，它也逃不脫 “生長(zhǎng)——繁榮——衰退”的鐵律。由于環(huán)境的變遷和自身本來(lái)就存在的弱點(diǎn)，加上 “超越制度極限的錯(cuò)誤”，從上個(gè)世紀(jì)末至今，它開(kāi)始顯露出疲態(tài)并有文明衰退的兆頭了。如市場(chǎng)自由度過(guò)大和政治被資本綁架，導(dǎo)致難以防止兩極分化與社會(huì)撕裂；形式主義的程序民主，導(dǎo)致 “公民民主”有異變?yōu)?“政客賭博”苗頭； “利潤(rùn)最大化”的體制價(jià)值導(dǎo)致無(wú)節(jié)制的超需求消費(fèi)主義和擴(kuò)張主義，使人與人之間、人與自然之間的矛盾不斷地激化。這一切的制度短板，加上黨派精英的 “超制度極限的錯(cuò)誤” （迷信其制度的 “萬(wàn)能”），致使其逆文明的野蠻傾向不斷涌現(xiàn)，甚至開(kāi)始威脅到人類文明的穩(wěn)定和安寧了。諸如：大到偽造信息發(fā)動(dòng)野蠻的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，使中東、北非陷入國(guó)破家亡，數(shù)十萬(wàn)人無(wú)謂犧牲，千百萬(wàn)人流離失所，社會(huì)文明一下子倒退幾十年，不僅造成了該地區(qū)的文明倒退，而且波及到歐洲的秩序混亂，更激起極端恐怖主義的興起，威脅到整個(gè)人類的安寧與文明。小到美國(guó)內(nèi)部，像 “槍支公害”、種族歧視這些野蠻現(xiàn)象，這個(gè)看似文明的制度，卻是那樣顯得軟弱無(wú)力。特別是像美國(guó)那種以武力制造別國(guó)、別地區(qū)混亂的卑劣手法來(lái)保證自身繁榮和福利的 “剪羊毛”國(guó)策來(lái)維系自身霸權(quán)的行徑，與一個(gè)自稱 “世界最文明”的制度是多么不相稱啊！這與中世紀(jì)的 “贏者通吃”和原始叢林中的 “弱肉強(qiáng)食”的野蠻是多么的相似。

（2）亞洲的集權(quán)憲政制度。由于這種制度屬于經(jīng)濟(jì)上開(kāi)放自由，政治上開(kāi)明集權(quán)的東西方 “雜交型的體制”，故其文明演進(jìn)表現(xiàn)為兩個(gè)極端：一方面，在物質(zhì)工具文明上展現(xiàn)出較大的活力，運(yùn)用集權(quán)的優(yōu)勢(shì)保障了社會(huì)的穩(wěn)定和決策的迅速，使經(jīng)濟(jì)得以較快地增長(zhǎng)，國(guó)力與人民物質(zhì)文明得以顯著提高；另一方面，由于政治文明的滯后，對(duì)公權(quán)力缺乏有效的制約，從而對(duì)精神文明的演進(jìn)，特別是社會(huì)創(chuàng)新的活力具有明顯的壓抑與阻滯。因此，這種制度用較高的速率推進(jìn)物質(zhì)文明的演進(jìn)具有明顯的優(yōu)勢(shì)，但保證文明的全面創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展則顯得后勁不足。

（3）拉美的民粹式民主制度。這個(gè)地區(qū)就好像一個(gè)醒得較早而起得較遲的人，比起亞洲來(lái)，它更早穿上 “民主”的外衣，但是它的文明演進(jìn)步伐卻總是步履蹣跚，看不出那種穩(wěn)定興起的勢(shì)頭。這可能既有歐洲中世紀(jì)保守文明的遺存與殖民文明所雜交出的 “變態(tài)文明”的掣肘，又有身旁強(qiáng)大的美歐帝國(guó)文明的抽吸等等多重原因。這種復(fù)雜的文明交織，使得許多國(guó)家大都不同形式地形成了一種特權(quán)資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是一種 “四不像制度”：既有現(xiàn)代資本主義的外殼，又有中世紀(jì)的奴隸文明，還有殘余的殖民文明和不倫不類的 “社會(huì)主義”。在這種制度下，社會(huì)的兩極分化相當(dāng)嚴(yán)重，少數(shù)特權(quán)階級(jí)掌控著國(guó)家權(quán)利，社會(huì)矛盾十分激烈。這正是民粹主義滋生的大溫床。在上世紀(jì)后期，曾經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)過(guò)形形色色的民粹主義運(yùn)動(dòng)，有的還一度掌握了政權(quán)。由于民粹主義本來(lái)就難以有什么治國(guó)的大計(jì)，后來(lái)又換上了 “左派上臺(tái)”，還出現(xiàn)了所謂的 “查爾斯社會(huì)主義”。從這種反反復(fù)復(fù)的 “文明混戰(zhàn)”中，我簡(jiǎn)直理不出一個(gè)清晰的脈絡(luò)。但是，有一點(diǎn)是清楚的，即它全面妨礙了文明的健康演進(jìn)，物質(zhì)文明上沒(méi)有完成工業(yè)化，精神文明上缺乏可圈可點(diǎn)的躍遷。

（4）非洲的獨(dú)裁專制制度。從總體上看，非洲是目前人類文明演進(jìn)較落后的地區(qū)，這應(yīng)該是不會(huì)很離譜的。迄今為止，除了像博茨瓦拉個(gè)別國(guó)家有了長(zhǎng)足的發(fā)展之外，這個(gè)非洲幾乎成了人類文明的“押隊(duì)兵”。就是有過(guò)繁榮古文明的埃及，也長(zhǎng)期陷入 “文明徘徊陷阱”。從表面上看，這似乎與普遍存在的獨(dú)裁專制制度有密切關(guān)系。正如 《國(guó)家為什么會(huì)失敗》一書的作者所說(shuō)，那是一種 “吸入式”的國(guó)家體制，在文明的演進(jìn)上是必然會(huì)失敗的。但是，問(wèn)題還在于：那片黑色大地上為什么會(huì)使中世紀(jì)的陰魂不散呢？我的膚淺看法認(rèn)為原因有三：一是 “發(fā)源地滯后效應(yīng)”。非洲號(hào)稱人類發(fā)源地之一，自然資源比較豐厚，其中最有活力的種族紛紛遷徙出去了，留下的人們?cè)谀瞧瑥V袤豐厚的土地上環(huán)境沒(méi)有大的變化，原生態(tài)的生活過(guò)得下去，沒(méi)有強(qiáng)勁的發(fā)展壓力與動(dòng)力。這應(yīng)該是一種深層的原因。這種 “宏觀慢節(jié)奏”的保守性使得 “非洲速度”總是趕不上其他地區(qū)。這種情況在我們中國(guó)的一些大山區(qū)的少數(shù)民族集聚區(qū)也看得很清楚。二是外來(lái)的吮吸式掠奪。開(kāi)始是西方強(qiáng)國(guó)的 “黑奴掠奪”，繼而是資源優(yōu)先的殖民統(tǒng)治，后來(lái)是扶持忠于宗主國(guó)的傀儡政權(quán)。這種百年持久的資源掠奪，使得非洲總是維持著那種 “資源供應(yīng)國(guó)”的原始地位，帝國(guó)主義永遠(yuǎn)缺乏幫助殖民地工業(yè)化、現(xiàn)代化的動(dòng)機(jī)。那么大一片大陸，直到20世紀(jì)中頁(yè)，才有了一條中國(guó)人幫助修建的坦桑鐵路，就很能說(shuō)明問(wèn)題。三是社會(huì)背景。一個(gè)缺乏環(huán)境變遷壓力，又沒(méi)有出現(xiàn)新興的文明革新的階層，還存在龐大的遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的草根大眾，在這種社會(huì)背景下，怎么可能動(dòng)搖獨(dú)裁專制的根基呢！

2.文明是判別一切“主義”優(yōu)劣的最后試金石

一切 “主義”，自有它產(chǎn)生與存在的現(xiàn)實(shí)原因，我無(wú)力深究其合理與否。這里只是討論一下主義與文明演進(jìn)的關(guān)系。

（1）新自由主義。自由主義的派別很多，主要是兩派：古典自由主義和新自由主義。前者也可稱為消極自由主義，后者也可稱為積極自由主義。前者認(rèn)為自由就是不妨礙他人自由的自由，或不影響公共秩序以外的范圍都屬于個(gè)人自由的空間。也可以說(shuō)，自由以不妨礙他人自由為原則。后者認(rèn)為自由就是一種最優(yōu)越的生活方式，這種生活方式應(yīng)該普及到全人類。我這是用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)界定的，從這個(gè)界定中就可以看出，前者屬于內(nèi)斂式的自由，我只要不妨礙公共和別人的自由，我的自由（私人空間）是神圣不可侵犯的。這種自由曾經(jīng)在西方長(zhǎng)期存在并有利于文明的演進(jìn)，因?yàn)樗欣趥€(gè)性的釋放和創(chuàng)新的崛起，20世紀(jì)以前的西方工業(yè)文明的崛起，它有大半功勞。像今天的 “私有產(chǎn)權(quán)（含知識(shí)產(chǎn)權(quán)）保護(hù)”、 “公權(quán)必須保護(hù)私權(quán)”的法治原則，其源頭都在這種古典自由主義。而積極的自由主義則認(rèn)為，既然我這種自由主義是這樣好的生活方式，就應(yīng)該讓別人和別的國(guó)家也來(lái)按這種方式生活，這就具有一種強(qiáng)烈的 “擴(kuò)張性”。一些具有經(jīng)濟(jì)與政治野心的集團(tuán) （黨派）就利用這種自由主義作為他們的大旗——意識(shí)形態(tài)來(lái)干預(yù)別國(guó)的內(nèi)政，甚至用武力顛覆別國(guó)的、不符合他們價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的政權(quán)。美國(guó)等西方強(qiáng)國(guó)近十幾年來(lái)的 “輸出民主”的野蠻行徑，就是這種自由主義的可怕后果。這種后果已經(jīng)鐵證如山地說(shuō)明，那只能是野蠻的回歸、文明的蹂躪和倒退！吉登斯美其名為 “文明的沖突”，實(shí)為西方擴(kuò)張主義的遮羞布。什么是文明的沖突？只要是符合我前面定義的 “文明”行為，它們是不會(huì)有什么 “你死我活”的 “沖突”的，最多也只會(huì)出現(xiàn) “不適應(yīng)”，那種不適應(yīng)是可以用“文明的方式”來(lái)相互 “融匯” 的。“用強(qiáng)力迫人所難”，顯然那不是文明，而是野蠻。其實(shí)質(zhì)就是用文明的大旗掩蓋經(jīng)濟(jì)政治侵略的勾當(dāng)。當(dāng)今，伊斯蘭極端主義肆虐，有人就說(shuō)：吉登斯的 “文明的沖突”來(lái)了！是嗎？我認(rèn)為不是！伊斯蘭文明過(guò)去在歷史上存在了千百年，怎么沒(méi)有像今天這樣 “沖突”？這不是你們野蠻的擴(kuò)張式自由主義行徑逼出來(lái)的嗎！

（2）新權(quán)威主義。我在上個(gè)世紀(jì)90年代，曾經(jīng)也主張過(guò)新權(quán)威主義。不過(guò)，那只是作為向憲政民主過(guò)渡的一個(gè) “中間階段”來(lái)肯定的。當(dāng)時(shí)，西方民主的缺點(diǎn)還沒(méi)有明顯地暴露出來(lái)，所以 “憲政民主”的概念還是一種抽象與模糊的東西。時(shí)至今日，客觀的人類實(shí)踐和信息化逐步把西方民主存在的另一面——不足和異化的一面，開(kāi)始一個(gè)一個(gè)地?cái)[放在了我們的面前，人們的認(rèn)識(shí)也就逐步地明朗起來(lái)。

我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)是，從文明演進(jìn)的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視，新權(quán)威主義當(dāng)然還是一個(gè)過(guò)渡的階段，但是并不是朝美國(guó)那種 “民主模式”過(guò)渡，而是朝一種新型的憲政民主過(guò)渡。值得注意的是，新權(quán)威主義只能是一種 “權(quán)宜之計(jì)”，它的出現(xiàn)，屬于那種由積弊較深的東方農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過(guò)渡的過(guò)程中采取的一種變通的 “漸進(jìn)之路”，因?yàn)樗且环N具有 “兩重性”的形態(tài)。從它的屬性來(lái)說(shuō)，一方面，既有塑造現(xiàn)代文明所需的 “前提條件”的功能，如：強(qiáng)化社會(huì)的法制水平；改善國(guó)民的生活水平；優(yōu)化精英的現(xiàn)代管理能力；普及國(guó)民的文化知識(shí)等等。但是，另一方面，它又有某些天生的中世紀(jì)殘余，使公權(quán)過(guò)大、民權(quán)過(guò)小，從而容易滋生腐??；容易束縛社會(huì)創(chuàng)新力；容易侵犯公民與地方的應(yīng)有權(quán)利；容易由于社會(huì)監(jiān)督的不足和信息來(lái)源狹隘而造成決策錯(cuò)誤；容易弱化國(guó)家與社會(huì)的新陳代謝機(jī)能等等。所以，既有促進(jìn)文明演進(jìn)的一面，又有束縛文明演進(jìn)的一面。這就要取決于政治家們的博弈了，其博弈前景往往是不確定的。這就是它的局限性和過(guò)渡性。

（3）社會(huì)主義。在這里主要是討論 “主義”與“文明演進(jìn)”的關(guān)系，故只涉及實(shí)踐的社會(huì)主義，主要是蘇式社會(huì)主義、民主社會(huì)主義 （社會(huì)民主主義）和特色社會(huì)主義。蘇聯(lián)實(shí)行的那種社會(huì)主義同馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)槠?“主義的原旨”并不是推進(jìn)人類文明——人的全面發(fā)展，而是國(guó)家的強(qiáng)大與擴(kuò)張。正因?yàn)槿绱耍趯?shí)現(xiàn)工具文明方面，將一個(gè)落后的俄羅斯變成了世界一流的工業(yè)國(guó)，在許多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域走到了世界前列。這本身并非社會(huì)主義獨(dú)有的內(nèi)涵，資本主義強(qiáng)國(guó)也都可能實(shí)現(xiàn)的。由于它違背了馬克思的文明原旨，在制度文明、精神文明等方面走向了文明的反面，實(shí)行了諸多封建暴政式的野蠻政策，這是眾所周知的。這也是它不可持續(xù)的基本原因。北歐的民主社會(huì)主義或社會(huì)民主主義，把一個(gè)原來(lái)貧窮落后、而且是 “海盜之邦”的瑞典變成了世界一流的富足、和諧和創(chuàng)新的國(guó)家，無(wú)論怎樣辯論，你總不能否認(rèn)其文明演進(jìn)的巨大功績(jī)。當(dāng)然，應(yīng)該把承認(rèn)事實(shí)和能否照搬區(qū)別開(kāi)來(lái)。北歐那種 “窮人好過(guò)，富人為難”的模式，就是在美國(guó)也是行不通的。如果是在美國(guó)，連一個(gè) “禁槍案”都通不過(guò)，那么高的稅收，資本就會(huì)大量地外逃了。小國(guó)與大國(guó)，特別是人口眾多的大國(guó)，文明演進(jìn)的模式絕不可能一樣。在小國(guó)，少數(shù)富人加高科技，可能承受得了那種普惠式高福利。但是，在眾多龐大的草根族國(guó)家，可能就承受不了，更不用說(shuō)還有文化因素。

（4）特色社會(huì)主義。嚴(yán)格地說(shuō)，還沒(méi)有定型，還處在轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中。在改革開(kāi)放的前30年，由于采用了中央集權(quán)加古典自由主義的政策，極大地喚醒了華夏大地蘊(yùn)藏了千百年的發(fā)展?jié)摿Γぞ呶拿魅〉昧朔旄驳氐淖兓?，一躍而成為 “世界第二”。從社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的文明水平來(lái)看，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是 “世界第一”了。但由于工具文明演進(jìn)一般快于物質(zhì)文明演進(jìn)，物質(zhì)文明演進(jìn)又一般快于其他文明演進(jìn)的客觀規(guī)律，工具文明的 “第一推動(dòng)效應(yīng)”還沒(méi)有達(dá)到有力推進(jìn)其他文明更新的階段。這個(gè)“社會(huì)大轉(zhuǎn)彎”還需要假以時(shí)日。

3.文明是評(píng)價(jià)一切歷史階段與歷史人物的最高標(biāo)準(zhǔn)

讓我們以中國(guó)歷史為例。從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的那種萬(wàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍、人無(wú)定所、國(guó)無(wú)定局的局面，若僅僅以物質(zhì)文明的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)，可以說(shuō)是文明的倒退。不然，就不會(huì)出現(xiàn)孔夫子的 “克己復(fù)禮”，企望回復(fù)到周公的文明秩序中去。但是，若以整體文明的標(biāo)準(zhǔn)——特別以精神文明來(lái)審視，就可能恰恰相反，它應(yīng)是中華民族文明奠基的最燦爛的時(shí)期。作為中華文明最耀眼的諸子百家，大多都產(chǎn)生在那個(gè)時(shí)代。幾千年來(lái)，還沒(méi)有哪個(gè)朝代能出其右。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，改變了萬(wàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局面，他的殘酷苛政長(zhǎng)期受到譴責(zé)，成為 “獨(dú)夫”“惡政”的代名詞。但是，若從文明演進(jìn)的角度來(lái)看，他在規(guī)制文明上，雷厲風(fēng)行地實(shí)行 “三同”——書同文、車同軌、度同衡，則有著 “一石定乾坤”的偉大意義。它奠定了中國(guó)幾千年的 “大一統(tǒng)”文明的初始根基。當(dāng)然，對(duì)于大一統(tǒng)，史界有褒有貶，多是從當(dāng)代落后的原因來(lái)說(shuō)事。不過(guò)，我認(rèn)為應(yīng)該把歷史的功績(jī)同當(dāng)代的問(wèn)題區(qū)別開(kāi)來(lái)。歷史上幾千年維系了中華民族的一統(tǒng)不散，保證了“四大古文明”唯一獨(dú)存的碩果。而且，在西歐崛起以前，保持了世界文明領(lǐng)先的地位。這一點(diǎn)是不應(yīng)該被抹殺的。但是，就像任何事物一樣，誰(shuí)都不可能 “萬(wàn)世不衰”。在幾千年之后，成為現(xiàn)代化的掣肘，這本屬事物發(fā)展的正?，F(xiàn)象，不應(yīng)功過(guò)不分。到了 “五胡亂華”后的南北朝時(shí)代，又似乎再現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)的局面。從表面上看，也是諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂紛紛，民不聊生。但卻沒(méi)有出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，而是出現(xiàn)了一個(gè) “百族融合”、文明大合唱的局面。以北朝魏孝文帝為代表的非漢帝王推行了“漢化改革”，不僅使一個(gè)落后的鮮卑族一下躍遷到了漢文明的高度，而且也使?jié)h文明注入了新鮮血液而升華，由于 “北人南下”大大加速了中國(guó)南方的開(kāi)發(fā)與提升，北魏孝文帝成為中華文明發(fā)揚(yáng)光大的大功臣。再后，是大亂后的大治，唐代出現(xiàn)了中華文明的第二次大躍遷和多民族文明大融合。這中間出現(xiàn)了兩個(gè)重要的歷史人物，一個(gè)是唐太宗，一個(gè)是武則天。按世俗的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是 “殺弟逼父當(dāng)了皇帝”，一個(gè)是 “亂倫戮子篡了皇位”。但是，要按文明演進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@二人開(kāi)創(chuàng)了中華文明空前的盛世，無(wú)論是物質(zhì)文明還是精神文明，都是前無(wú)古人，從而永垂千古。到了宋代，繼承了五代十國(guó)的亂局，始終受到周邊異族的侵凌困擾，國(guó)家版圖也縮小了許多。但是，“以文治國(guó)”的宋代卻將中華文明推到了世界的高峰。其GDP占到了當(dāng)時(shí)世界的80%，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與運(yùn)用也在世界領(lǐng)先，被史學(xué)家譽(yù)為 “文士天堂”，在精神文明的進(jìn)步與創(chuàng)新上幾乎超過(guò)了唐代。

三、文明的層次性

“文明”這個(gè)詞是一種大概括，前面雖然從系統(tǒng)論的角度作了一般性的劃分，但在具體的研究和衡量方面還似嫌籠統(tǒng)。它還可以由大到小劃分為時(shí)代文明的階段、國(guó)家文明的程度、社會(huì)文明的風(fēng)貌和個(gè)人文明的素質(zhì)等層次。由于從時(shí)代文明到個(gè)人文明是由宏觀到微觀、從大系統(tǒng)到微系統(tǒng)，故文明的標(biāo)準(zhǔn)雖然都屬既定，但也應(yīng)逐步具體化、形象化、可操作化。

1.時(shí)代文明的階段

歷史學(xué)界習(xí)慣地把人類歷史劃分為狩獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明等階段。我補(bǔ)充一點(diǎn)，還應(yīng)將上世紀(jì)70年代以后到今后這一段歷史稱之為 “智能文明”階段 （為了敘述的方便，我把前面所述的文明大系統(tǒng)的五個(gè)子系統(tǒng)簡(jiǎn)化為三，即：工具文明，就是原物質(zhì)文明；符號(hào)文明，包含精神文明、規(guī)制文明、習(xí)俗文明等；生態(tài)文明）。具體地說(shuō)，劃分時(shí)代文明的標(biāo)準(zhǔn)是：（1）人類在獲取生存與生活資料上的能力和對(duì)自然的依賴程度； （2）人類對(duì)相互間的約束能力與方法及其廣度與深度；（3）人類對(duì)道德情操和美的追求程度與質(zhì)量； （4）人類自省能力的提高程度和傳承能力； （5）人類相互間交往和信息溝通的能力、深度與廣度。

在狩獵文明階段，工具文明表現(xiàn)為石器骨器等原始工具和人自身的能量，談不上什么科學(xué)技術(shù)。精神文明表現(xiàn)為結(jié)繩記事、巖畫藝術(shù)、氏族約定等。生態(tài)文明還處于完全無(wú)知的狀態(tài)。這一階段，一般地說(shuō)，人類文明還處在半野蠻狀態(tài)，生存與生活完全依賴自然，還沒(méi)有系統(tǒng)的語(yǔ)言，更沒(méi)有文字，氏族活動(dòng)的范圍很狹小。

在農(nóng)耕文明階段，工具文明表現(xiàn)為手工與畜力工具并用、畜力能源為主。符號(hào)文明則表現(xiàn)為 “始作文字，乃服衣裳”，有了樸素的道德規(guī)制和少數(shù)人專制的國(guó)家制度，各種古樸的文學(xué)藝術(shù)和學(xué)說(shuō)科技開(kāi)始發(fā)軔起來(lái)。生態(tài)文明還處于人類開(kāi)始由完全依賴自然進(jìn)入馴化動(dòng)植物，以滿足增長(zhǎng)人口需要的階段。用帝王專制的方式約束社群，用簡(jiǎn)單的書傳和藝術(shù)作品記載史實(shí)和自省。由于有了自然力的車船和通信，人類的交往廣度有了擴(kuò)大。

在工業(yè)文明階段，人類文明進(jìn)入了一個(gè)大革命時(shí)代。工具文明表現(xiàn)為工具的革命，用機(jī)械化電氣化代替了畜力工具，用化石能源取代了畜力能源，科學(xué)技術(shù)空前繁榮，人類的生產(chǎn)力取得了翻天覆地的進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富神奇般地大量涌流。符號(hào)文明表現(xiàn)為規(guī)制文明由少數(shù)人專制的社會(huì)秩序過(guò)渡到多數(shù)人表決的民主制度；精神文明由神本世界走向人本世界，由一元化走向多元化，由禁錮性走向開(kāi)放性，從而文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)流派和道德規(guī)范都有了前所未有的大發(fā)展大繁榮。生態(tài)文明表現(xiàn)為人類開(kāi)始由單純的適應(yīng)自然走向改造自然。在這一階段，人類基本擺脫了原始的野蠻狀態(tài)，自我規(guī)范的人性有了巨大張揚(yáng)。這是積極的一面。同時(shí)，由于剛剛擺脫野蠻的人類還不甚成熟，盲目的個(gè)人 （集團(tuán)）追求和放縱的自由價(jià)值，導(dǎo)致階級(jí)矛盾、民族矛盾、國(guó)際傾軋急劇尖銳起來(lái)，人類中心主義導(dǎo)致日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，使得人與人、人與自然的矛盾成了人類能否持續(xù)發(fā)展的緊迫問(wèn)題。這一階段，既是人類文明高歌猛進(jìn)的時(shí)代，又是人類忘乎所以造成野蠻 （獸性）局部返祖的階段。

隨著人類完成或接近完成工業(yè)化的人口愈來(lái)愈多，一些主要的國(guó)家開(kāi)始進(jìn)入或接近進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代。我把它暫且稱為 “智能化階段”。這個(gè)階段的文明，由于它還處于剛開(kāi)始的時(shí)期，許多特征尚不甚明顯與定型，所以還難以準(zhǔn)確地進(jìn)行描述，初步看來(lái)，其工具文明表現(xiàn)為由機(jī)械化電氣化轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒒W(wǎng)絡(luò)化，由化石能源向可再生能源轉(zhuǎn)化，科學(xué)技術(shù)日新月異，使得人類既有可能由單純使用機(jī)器轉(zhuǎn)向機(jī)器的智能化人性化，又有可能使人體器官人造化 （機(jī)械化）。其符號(hào)文明，由于上層建筑發(fā)育的滯后性，還沒(méi)有從工業(yè)文明的胎胞中完全分娩出來(lái)，故還難以明晰地描述，如道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂、民主規(guī)制的變性以及由此而生的民粹化趨向，社會(huì)習(xí)俗在工業(yè)文明的多樣化開(kāi)放化的基礎(chǔ)上似乎在向社群化個(gè)性化甚至封閉化的趨向發(fā)展。生態(tài)文明則比較明晰地表現(xiàn)為扭轉(zhuǎn) “人類中心論”的趨向，開(kāi)始朝著恢復(fù)人與自然的動(dòng)態(tài)平衡努力。但是，在這新舊更替的混沌過(guò)程中，確有一些絕不能掉以輕心的問(wèn)題，包括核災(zāi)難問(wèn)題、生態(tài)——生存危機(jī)問(wèn)題、基因工程與機(jī)器人性化的管控問(wèn)題等等。這也是衡量人類文明程度的最重要的試金石。

2.國(guó)家文明的程度

國(guó)際社會(huì)習(xí)慣把國(guó)家區(qū)分為 “發(fā)達(dá)國(guó)家”和“發(fā)展中國(guó)家”。一般地說(shuō)，前者屬于工業(yè)化已經(jīng)完成了的國(guó)家，后者屬于工業(yè)化尚未完成的國(guó)家。本人不成熟的想法是，后一類國(guó)家差別實(shí)在太懸殊，還可以再細(xì)分成兩類：新興國(guó)家和發(fā)展滯后國(guó)家。這樣就成為三類國(guó)家：發(fā)展先行國(guó)家、發(fā)展新興國(guó)家和發(fā)展滯后國(guó)家。我這是用 “文明”的尺度來(lái)區(qū)別的。之所以把 “發(fā)達(dá)國(guó)家”換成 “發(fā)展先行國(guó)家”是有兩個(gè)依據(jù)的：一是那些國(guó)家的發(fā)展并沒(méi)有“登峰造極”，它們還在向 “后工業(yè)” （或智能化）發(fā)展；二是以文明的尺度來(lái)衡量，還有明顯的短板與 “老化”的跡象，故以 “先行”來(lái)概括似乎更恰當(dāng)。這樣，也可以使那些國(guó)家減少 “驕傲自滿”，以為它們已經(jīng)走到了 “歷史的終結(jié)”了。所謂發(fā)展新興國(guó)家，是指那些工業(yè)化 （工具文明）已接近完成，而符號(hào)文明還在進(jìn)行中的國(guó)家。而所謂發(fā)展滯后國(guó)家，則是工業(yè)化 （工具文明）尚在前期或中期，符號(hào)文明還基本沒(méi)有脫離中世紀(jì)窠臼的國(guó)家。具體地說(shuō)，在今天這個(gè)劃分可以依據(jù)如下標(biāo)準(zhǔn)：（1）以工業(yè)化為主要標(biāo)識(shí)的現(xiàn)代物質(zhì)文明 （工具文明）結(jié)構(gòu)的狀況； （2）以權(quán)力結(jié)構(gòu)為主要標(biāo)識(shí)的由少數(shù)人專制的中世紀(jì)權(quán)力結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代法治民主的權(quán)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的規(guī)制文明狀況； （3）以創(chuàng)新旺盛思想活躍為主要標(biāo)識(shí)的學(xué)術(shù)、文學(xué)與藝術(shù)的多元化、健康化的精神文明繁榮程度； （4）以人與自然關(guān)系為主要標(biāo)識(shí)的 “綠色化”的生態(tài)文明程度；（5）以 “和平、平等、合作、共贏”為主要標(biāo)識(shí)的國(guó)際關(guān)系的文明程度。

一是發(fā)展先行國(guó)家。這主要是指那些老牌工業(yè)化國(guó)家，其工具文明早已經(jīng)完成了工業(yè)革命，并在上個(gè)世紀(jì)后期開(kāi)始先后不一地進(jìn)入了信息化、網(wǎng)絡(luò)化乃至智能化的階段。它們的科學(xué)技術(shù)一般都走在世界的前列，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)目前大致都處在高科技產(chǎn)業(yè)和金融等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)頂端。但是，“產(chǎn)業(yè)空洞化”的問(wèn)題已開(kāi)始導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的寄生化和過(guò)度的軍事化。其符號(hào)文明，由于在幾百年工業(yè)文明階段積累起來(lái)的老底子和近代前半期相對(duì)于中世紀(jì)文明的先進(jìn)優(yōu)點(diǎn)，在這些國(guó)家逐漸形成了一種 “西方中心論”，在其他國(guó)家則形成了一種 “盲目崇西癖”。在這兩種傾向的基礎(chǔ)上，加上那些國(guó)家工具文明的病態(tài)發(fā)展使其走向 “不勞而食”、霸統(tǒng)天下的腐朽化邪路，成為當(dāng)今世界矛盾的策源地。因此，對(duì)于那些先行國(guó)家的符號(hào)文明，應(yīng)該持以 “一分為二”的態(tài)度，既要肯定其對(duì)于農(nóng)耕文明的先進(jìn)性，又要看到其由于本身的老化、異化和不適應(yīng)新的基礎(chǔ) （工具文明）而出現(xiàn)的過(guò)時(shí)和不足。

二是發(fā)展新興國(guó)家。這主要是指那些近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)迎頭趕上的一些 “半工業(yè)化國(guó)家”，其工具文明表現(xiàn)為工業(yè)革命接近完成，科學(xué)技術(shù)開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代行列。由于后發(fā)優(yōu)勢(shì)，信息化、網(wǎng)絡(luò)化乃至智能化也都有長(zhǎng)足的進(jìn)展。符號(hào)文明相對(duì)滯后，還處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間選擇與較量的過(guò)程之中，故這一類國(guó)家大都程度不同地表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代交錯(cuò)并存，保守與革新激烈較量的復(fù)雜狀態(tài)。也由于此，其工具文明已經(jīng)接近甚或局部超過(guò)了發(fā)展先行國(guó)家，而符號(hào)文明形態(tài)還不夠成型，不夠穩(wěn)定，還有待發(fā)展。

三是發(fā)展滯后國(guó)家。這主要是指那些迄今為止中世紀(jì) （農(nóng)耕）文明還大量存在，工業(yè)革命還處在啟動(dòng)或尚未啟動(dòng)的國(guó)家。

3.社會(huì)文明的水平

我們每到一個(gè)城市或鄉(xiāng)村，第一印象往往是文明水平：文明的公共設(shè)施如何，社會(huì)秩序怎樣，清潔衛(wèi)生如何等等。這里面，既有工具文明，又有符號(hào)文明。我們武漢市在以前曾經(jīng)有過(guò) “大縣城”的綽號(hào)，其實(shí)指的就是既差物質(zhì)文明設(shè)施，又差精神文明風(fēng)貌，各種城市管理往往都不很到位。近幾年，經(jīng)過(guò)硬件和軟件的大力建設(shè)，文明在總體上有了突飛猛進(jìn)的躍進(jìn)，被國(guó)際上評(píng)為 “最有潛力城市”就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。所以，對(duì)社會(huì)文明的評(píng)價(jià)應(yīng)側(cè)重如下文明指標(biāo)：（1）現(xiàn)代文明設(shè)施的物質(zhì)水平； （2）社會(huì)管理的規(guī)范水平； （3）生態(tài)文明，如衛(wèi)生狀況、空氣與水的環(huán)境指標(biāo)； （4）社會(huì)和諧度，如社會(huì)治安與人際關(guān)系的禮儀水平和商業(yè)誠(chéng)信度等等。

4.個(gè)人文明的素質(zhì)

需要首先說(shuō)明一點(diǎn)，一般地說(shuō)，個(gè)人文明雖然離不開(kāi)宏觀文明和物質(zhì)文明的大背景，但由于個(gè)人文明更多的是建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上的，故在不同的人群之間會(huì)表現(xiàn)出巨大的差異。特別是在物質(zhì)文明和精神文明之間，往往會(huì)出現(xiàn)巨大的反差。一位住著豪華別墅、開(kāi)著高級(jí)轎車的人，其精神文明不一定就是很高尚的，而且在現(xiàn)實(shí)生活中，那些 “土豪”式的人物幾乎處處可見(jiàn)。所以，對(duì)于個(gè)人文明的評(píng)價(jià)，更多的要看其精神文明、規(guī)制文明和生態(tài)文明的表現(xiàn)。在這里，只想著重討論一下家庭在文明演進(jìn)中的作用問(wèn)題。

從現(xiàn)有的歷史經(jīng)驗(yàn)中可以看出：一個(gè)有著穩(wěn)定家庭的社會(huì)制度對(duì)于一個(gè)民族或國(guó)家的文明進(jìn)步是十分重要的。大凡家庭穩(wěn)定的民族與國(guó)家，其文明的穩(wěn)定性與持續(xù)發(fā)展的概率便會(huì)大一些。反之，該種文明就容易衰落或消失。為什么？因?yàn)榧彝ピ诒３趾头毖鼙就廖拿魃嫌兄豢商娲淖饔谩５谝?，家庭是文明延續(xù)的基礎(chǔ)單位。中華文明之所以千年未衰，與我們的家庭——宗法傳承分不開(kāi) （我在這里不是肯定宗法的長(zhǎng)期合理性，而是說(shuō)明它在歷史上把古老文明傳下來(lái)了，這其中自然既有金玉又有糟粕）。如果沒(méi)有它，可能就像已經(jīng)消失了的文明那樣，糟粕和金玉都沒(méi)有了，而文明衰落或消失與家庭制度不穩(wěn)定有很大關(guān)系。第二，家庭穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定必要條件。在現(xiàn)實(shí)生活中，為什么 “單親家庭”的犯罪率比正常家庭高許多，高犯罪率肯定不是文明的表現(xiàn)。第三，家庭教育是文明進(jìn)步的第一課堂。自古以來(lái)，為什么會(huì)大量出現(xiàn) “書香世家”和 “文明鄉(xiāng)里”？其中雖然有某種 “權(quán)利壟斷”的原因，但家庭教育與熏陶是基礎(chǔ)性原因，這是不可否認(rèn)的。

四、人類文明與“生物學(xué)定律”

我看了一些國(guó)外歷史學(xué)文獻(xiàn)，有一些學(xué)者傾向單純地用生物學(xué)特別是 《進(jìn)化論》來(lái)解釋文明或歷史。這是一個(gè)很值得澄清的問(wèn)題。

1.“西方優(yōu)越論”及其變種

文明豈有種乎？達(dá)爾文的進(jìn)化論綁架了西方學(xué)術(shù)界幾百年，由這個(gè)理論導(dǎo)出的人類社會(huì)也會(huì)像生物界一樣優(yōu)勝劣汰，由 “優(yōu)秀種族”消滅 “劣等種族”的觀念，在過(guò)去曾經(jīng)驅(qū)使納粹妄圖消滅猶太民族，日本武士道妄圖滅亡中華民族，現(xiàn)今的西方霸權(quán)主義妄圖以武力和陰謀用西方文明征服東方文明。上面這些例子，只是其極端化的表現(xiàn)。其實(shí)，在西方學(xué)界，即使是反對(duì)希特勒與日本軍國(guó)主義的血統(tǒng)論的學(xué)者，在文明與自然規(guī)律的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題上依然還有許多糊涂觀念，致使西方某些強(qiáng)國(guó)依然或多或少地難以擺脫 “文明種族優(yōu)越感”。這一切都說(shuō)明，那種血統(tǒng)論的文明觀必須受到徹底的批判，那些在文明問(wèn)題上的模糊觀念也應(yīng)該給以善意的矯正。

持西方優(yōu)越論的人往往忘記了歷史的辯證法，他們忘記了在人類有史的幾千年里，有一大部分時(shí)間西方還是 “野蠻民族”。從古代的 “四大文明”，特別是伊斯蘭文明和中華文明都曾經(jīng)輝煌千秋。各種文明，你方唱罷我登場(chǎng)，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。18世紀(jì)以后，才輪到西歐！這300多年來(lái)，我們承認(rèn)西歐文明對(duì)人類文明的演進(jìn)，作出了巨大的、甚至可以說(shuō)是 “翻天覆地”的革命性貢獻(xiàn)。但是，不要忘了人類文明史，絕不是按 “血統(tǒng)論”來(lái)演進(jìn)的，而是按 “交替論” 來(lái)演進(jìn)的。文明是一種 “天道”，它不會(huì)偏袒任何 “血統(tǒng)寵兒”，它必然是以人類繁衍與持續(xù)發(fā)展為最高價(jià)值，順其者昌，逆其者亡。可以預(yù)言，西方文明雖有巨大的歷史貢獻(xiàn)，但它并非 “神物”，它的文明自大、民族自私和種族歧視將捆綁它逐步走向沒(méi)落。目前，這種本著叢林法則不擇手段地妄圖改變別國(guó)文明的野蠻沖動(dòng)，正在攪亂世界的文明秩序，造成極端主義和民粹主義的亂局，已經(jīng)開(kāi)始證明西方文明的衰落跡象了。

2.人不是動(dòng)物

人類與生物雖然在生物基本屬性上有著形式上的相似性，這是人類歷史的 “限制”。但是，不要忘了，除了那些 “生物學(xué)極限”難以逾越之外，人類還有兩種 “能量”可以超越非人生物：一是按人的意志利用生物學(xué)規(guī)律，在某種程度上改變事物，使之適合自己的需要。二是人可以 “超越”死亡的個(gè)人極限，把前代的意志有計(jì)劃地 “遺傳”給后代（即傳承），并使之不間斷地進(jìn)行下去。而且，這種傳承是通過(guò)不斷的 “自省” （反思）來(lái)矯正人類過(guò)去的行為。正因?yàn)槿绱耍祟惖臍v史是文明不斷積累的歷史，是 “社會(huì)性的歷史發(fā)展”，它完全不同于 “生物性的歷史發(fā)展”。你只要看一看，一個(gè)無(wú)人跡的原始森林，幾千年幾萬(wàn)年的歷史，除了更為粗壯之外，不會(huì)有多大的改觀。而人類社會(huì)，不要說(shuō)幾千年，就是幾年幾十年就會(huì)發(fā)生巨大的變化。究其原因，就在于人類有文明的自覺(jué)積累，非人生物不可能有。所以，簡(jiǎn)單地把人類歷史歸納為 “只是生物學(xué)歷史的一部分”是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

3.人類能否擺脫“叢林法則”

我總覺(jué)得，過(guò)去一些強(qiáng)國(guó)強(qiáng)人把 “叢林法則”宣揚(yáng)得過(guò)了頭。人類文明難道就不能超越這個(gè)法則嗎？不錯(cuò)，“競(jìng)爭(zhēng)”同屬人類和生物的一個(gè)共性，但是人類的競(jìng)爭(zhēng)是 “文明的競(jìng)爭(zhēng)”，生物的競(jìng)爭(zhēng)是“野蠻的競(jìng)爭(zhēng)”，這是不能等同的。當(dāng)然，人類在過(guò)去還處于文明的初中級(jí)階段時(shí)確有過(guò)激烈的 “你死我活”的野蠻的叢林搏斗，但是，隨著人類文明的進(jìn)步，現(xiàn)在已經(jīng)有可能避免 “零和決斗”實(shí)現(xiàn) “共贏博弈”了。其實(shí)，即使是生物界，也并非 “叢林法則”宣揚(yáng)者所認(rèn)為的那樣絕對(duì)化。獅虎吃羊也是很有限度的，它還保持了食物鏈的生態(tài)平衡； “大樹底下無(wú)雜草”也不是絕對(duì)的，還會(huì)有許多耐陰的植物在生長(zhǎng)。作為有文明的人類，無(wú)論從物質(zhì)文明或精神文明都有條件超越叢林法則，實(shí)現(xiàn)博弈共贏。

對(duì)于 “競(jìng)爭(zhēng)”問(wèn)題，人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)性是有歷史階段性的，總的說(shuō)來(lái)，應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)與合作并存互補(bǔ)，只是在不同的階段和不同的層面其位置和方式不同罷了。顯然，愈接近遠(yuǎn)古時(shí)代，人類競(jìng)爭(zhēng)的叢林法則愈明顯，但是在種族與部落內(nèi)部與外部又有不同。內(nèi)部的合作，必然大于部落之間的合作，而且內(nèi)部愈是合作，則其對(duì)部落之間的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)愈加占有優(yōu)勢(shì)。反之，愈是接近于現(xiàn)代，叢林法則必然會(huì)愈加淡化乃至為 “共贏法則”取代。這是因?yàn)?，人類究竟不是?dòng)物，它具有文明自省的 “人性”。隨著物質(zhì)文明中的 “三通文明” （交通、流通、網(wǎng)通）的日新月異和精神文明中的 “約束文明” （規(guī)制、道德、法制）的日漸成熟，獸性會(huì)日衰，人性會(huì)大張。特別在今天，人類正面臨 “三大危機(jī)”（核危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、智能化危機(jī)），不大張合作就可能導(dǎo)致毀滅的十字路口，我堅(jiān)信合作共贏必會(huì)成為人類文明的主流，迷信叢林法則的殘?jiān)嗄醣貢?huì)被人類所唾棄。

4.文明的選擇問(wèn)題

在西方，有一種理論認(rèn)為人生來(lái)就是不平等的，因?yàn)椴煌娜耸苤朴谶z傳因素和所在群體的傳統(tǒng)與習(xí)俗，故其體能、心智和性格生來(lái)就是千差萬(wàn)別的。而且，這種自然和天生的不平等還會(huì)隨著文明的復(fù)雜化而增長(zhǎng)。因此，只需要將30%的精華人群聯(lián)合起來(lái)，就足以與其余的人的能力相等了。這種理論雖然對(duì)盧梭的 “人生而平等”是一個(gè)矯正，也肯定了精英人群的作用，但是要命的是其 “30%相等論”。盡管不一定出于論者本意，這種立論不僅倒向了烏托邦的另一個(gè)極端，把自然選擇作為文明演進(jìn)的主因，而且可能為文明的 “自然選擇論”者提供了依據(jù)：主要保持人類30%的 “精英種族”就可以了。那么問(wèn)題就來(lái)了：第一，誰(shuí)屬于30%的“精英民族”，按西方的立場(chǎng)那不就是他們嗎！第二，其余的70%的人群呢？是可以忽略不計(jì)，任其自生自滅，還是促使其消失？我愈來(lái)愈感到以美國(guó)為首的自私的霸權(quán)主義這些年來(lái)的胡作非為，在后進(jìn)國(guó)家草菅人命，確有這種暗藏的傾向。不然的話，他們?yōu)楹螌?duì)白種人的人命視若黃金，而對(duì)黑人和落后國(guó)家的人命卻視如草芥呢？！

我認(rèn)為文明選擇的兩個(gè)極端都是錯(cuò)誤的，之所以錯(cuò)誤，就在于它們都會(huì)從相反的方向干擾和破壞人類文明的演進(jìn)，甚至造成災(zāi)難。過(guò)去 “生而平等”的烏托邦所導(dǎo)致的羅伯斯庇爾暴政、斯大林主義已經(jīng)證明了這一點(diǎn)；現(xiàn)今 “自然不平等”的烏托邦所導(dǎo)致的 “民主輸出潮”還會(huì)繼續(xù)證明這一點(diǎn)。“生而不平等”只會(huì)在非人的生物界導(dǎo)致自然選擇式的 “弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”。人類愈往前走，愈有可能通過(guò)社會(huì)的和國(guó)際的互助合作，不斷強(qiáng)化文明的流動(dòng)和溢出，最后達(dá)到 “共進(jìn)大同”。因?yàn)?，不平等的形成不只是自然造成的，而且更主要的是社?huì)造成的。大量事實(shí)說(shuō)明，一個(gè)國(guó)家如能實(shí)行平等的民族政策，公正的教育與就業(yè)制度，開(kāi)放民主的權(quán)力結(jié)構(gòu)和普惠的社會(huì)保障體系，便可能大大縮短30%與70%之間的差距，就可能強(qiáng)化精英與草根之間的交流和換位，也就弱化了30%的固定化和遺傳化趨勢(shì)。

我要著重強(qiáng)調(diào)的是那種 “自然選擇論者”，往往偏執(zhí)于所謂 “自由與平等是不共戴天的敵人”，認(rèn)為一方取勝另一方即會(huì)死亡。之所以要探究，因?yàn)檫@個(gè)命題完全可以作為當(dāng)今堅(jiān)持 “叢林法則”和“弱肉強(qiáng)食”的一種理論支撐。認(rèn)為你要平等，就會(huì)像蘇聯(lián)那樣失去自由和人權(quán)；你要自由發(fā)展和享受人的權(quán)利，就得尊重 “自然選擇”實(shí)行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這就把問(wèn)題絕對(duì)化了。我始終認(rèn)為任何事物或概念如果將它絕對(duì)化地理解，都會(huì)變成荒謬。自由與平等也一樣，世界上絕對(duì)沒(méi)有 “絕對(duì)的自由”，也沒(méi)有 “絕對(duì)的平等”，都只能在相對(duì)的歷史與文明大環(huán)境下才可能得到正確的理解和實(shí)踐。今天，如果我們把自由理解為不傷害社會(huì)和他人自由的文明行為，把公平理解為在法定機(jī)會(huì)、公民權(quán)利和人的尊嚴(yán)上一視同仁地消除壟斷與歧視的文明政策，這二者不僅不會(huì) “你死我活”，而且可能和諧共存。

五、文明作為發(fā)展的終極價(jià)值的意義

首先，封殺西方打著文明旗號(hào)推行 “優(yōu)勢(shì)選擇”的野蠻倒行逆施。目前世界的這種情況讓人愈來(lái)愈感到以美國(guó)為首的某些西方國(guó)家，由于百年來(lái)的勝利開(kāi)始沖昏頭腦，他們內(nèi)心——從希拉里的某種言論可以窺見(jiàn)——確實(shí)自覺(jué)不自覺(jué)地隱藏著根深蒂固的 “文明優(yōu)越感”，這種優(yōu)越感在其國(guó)勢(shì)興隆的烘托下使其忘乎所以，以為可以一手遮天地傲視天下、主宰人類了。新自由主義的信條就是 “必須將自己認(rèn)為最自由的秩序推廣到全人類”，他們以為自己的行為是在 “替天行道”。不然，一個(gè)如此珍愛(ài)自己種族生命的人，怎么會(huì)視黑人與落后國(guó)家人民的生命與權(quán)力為草芥呢？可以設(shè)想，如果他們像珍惜自己生命一樣地珍惜后者生命的文明觀 （己所不欲勿施于人），還會(huì)作出那種違反人類文明的舉動(dòng)嗎？

在這里，我還要奉勸那種自奉 “文明領(lǐng)袖”的人們，對(duì)自己要有一個(gè)恰當(dāng)?shù)墓懒?，要有自知之明。你們的文明在歷史上曾經(jīng)走在人類發(fā)展的前列，但是并非盡善盡美。西方文明在 “起家”時(shí)還是有 “原罪”的。你們祖先的海盜行為、屠殺土著、殖民主義和不義戰(zhàn)爭(zhēng)，都是一種反文明的野蠻。你們?cè)炀偷墓I(yè)文明雖然比農(nóng)耕文明大為前進(jìn)了一步，但還是很不完善的，諸如過(guò)分看重了物質(zhì)、個(gè)人和市場(chǎng)的作用，過(guò)分夸大了 “非此即彼”的理性思維，過(guò)分迷信了 “叢林法則”等等，這些都是導(dǎo)致你們不斷犯錯(cuò)誤的 “非文明根源”。你們的某些文明成果隨著人類文明的進(jìn)步已經(jīng)有些衰老的表現(xiàn)了，例如西方的民主模式不僅有些 “走樣”，而且也不盡適應(yīng)當(dāng)今信息化、平面化和大眾化的新潮流了。

其次，保證新興與后發(fā)國(guó)家的改革沿著文明的道路健康發(fā)展。就我們中國(guó)而言，前一段的改革取得了前無(wú)古人、絕世無(wú)雙的成就，這是毋庸否認(rèn)的。但是，由于過(guò)分突出了物質(zhì)文明，特別是GDP的增長(zhǎng)，其他文明特別是規(guī)制文明沒(méi)有適時(shí)跟上，以致出現(xiàn)了腐敗、兩極分化等諸多負(fù)面問(wèn)題。為避免 “病急亂投醫(yī)”，我認(rèn)為首先應(yīng)該在 “文明是發(fā)展的最大公約數(shù)”這一點(diǎn)上取得全民共識(shí)。中央提出 “四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略，我認(rèn)為符合 “文明”的標(biāo)準(zhǔn)，但急需進(jìn)一步具體化并加強(qiáng)全民討論學(xué)習(xí)以深入人心。在這里，我也要對(duì)真心實(shí)意推行改革的人們提一點(diǎn)建議。要堅(jiān)持改革的信心，反腐以來(lái)所揭發(fā)出來(lái)的案例觸目驚心，致使有些人對(duì)前一輪改革產(chǎn)生了 “全盤否定”極端情緒，甚至有 “重新洗牌”的議論。我并不茍同這種極端情緒。我們從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，從 “原始積累”到基本工業(yè)化，這樣浩大復(fù)雜的社會(huì)工程只用了西方十分之一的時(shí)間。這一切空前絕后的飛躍有賴于上世紀(jì)80年代啟動(dòng)的改革。真正的改革者要有革命時(shí)期那種“擦干身上血跡，繼續(xù)沖鋒向前”的氣概，要有堅(jiān)定不移地為現(xiàn)代化社會(huì)主義中國(guó)的改革繼續(xù)高歌猛進(jìn)的信心，因?yàn)槟鞘亲呦蛉祟愇拿鞯膫ゴ笫聵I(yè)。

第三，指引人類的發(fā)展朝著馬克思的 “人的全面發(fā)展”的遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)。馬克思主義的現(xiàn)代化是一項(xiàng)浩大而艱苦的事業(yè)，我以為馬克思主義最精華、最可能同現(xiàn)代化，特別是智能化時(shí)代對(duì)接的就是他的 “人的自由全面發(fā)展”的理想，他的 “使每個(gè)人的自由全面發(fā)展成為一切人自由全面發(fā)展的條件”的命題，已經(jīng)從今天的信息網(wǎng)絡(luò)化、智能化的新興大潮中露出了黎明的曙光。一方面，馬克思所說(shuō)的 “自由全面發(fā)展”在今天可以理解為 “難以壟斷的”和 “全面文明的”發(fā)展，而今天的信息化的文明 （技術(shù)）創(chuàng)新已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出了那種 “無(wú)法壟斷”的自由化趨向和 “全面文明”的全方位發(fā)展的巨大可能。另一方面，馬克思所說(shuō)的 “使每個(gè)人的發(fā)展成為一切人發(fā)展的條件”已經(jīng)正在被 “網(wǎng)絡(luò)化普及”所證實(shí)。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展已經(jīng)可以說(shuō)明，信息與智能網(wǎng)絡(luò)化的普及與創(chuàng)新基本不是什么人可能壟斷與獨(dú)占的了，甚至也不需要什么政府行為，每個(gè)人都有可能參與其中，每個(gè)人都可能 “自由全面”地創(chuàng)造，其成果又可能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)啟發(fā)任何人的創(chuàng)新，而且其推進(jìn)的速度是過(guò)去不敢想象的。

六、文明演進(jìn)的機(jī)理

人類文明由原始的茹毛飲血到今天的智能化時(shí)代，大到整個(gè)人類，小到一個(gè)種族，大都是受到了某種動(dòng)力的推動(dòng)，經(jīng)歷了一系列由因到果，甚至是疊加的 “程序”演進(jìn)的。

首先，環(huán)境的變遷是演進(jìn)的動(dòng)力來(lái)源。人類在遠(yuǎn)古時(shí)期，主要是自然環(huán)境的變遷 （如到了冰河期）；爾后，是自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的交叉變遷；到了近代，則主要是社會(huì)環(huán)境的變遷和生態(tài)環(huán)境的惡化。環(huán)境的變遷使原來(lái)在舊環(huán)境下形成的文明結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能適應(yīng)和生存下去了，逼迫人們思考如何改變生存方式與結(jié)構(gòu)。這就是客觀的變遷形成了對(duì)主觀的演進(jìn)壓力，為了生存與發(fā)展，人們不能不“義無(wú)反顧”地集中思考如何改變或調(diào)整已經(jīng)過(guò)時(shí)的文明結(jié)構(gòu)，接著就會(huì)有各種各樣的主張出現(xiàn)，形成一種 “文明內(nèi)部的沖突”過(guò)程。這是正常的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)內(nèi)部沖突與爭(zhēng)論就可能達(dá)成某種 “社會(huì)共識(shí)”，這時(shí)的政府最要緊的是不要壓制這種爭(zhēng)論或沖突，更不要魯莽地去 “簡(jiǎn)單裁定”，而是要積極引導(dǎo)。

以中華文明與西歐文明為例，這兩種文明的差異及其演進(jìn)速率的快慢與二者的環(huán)境狀況及變遷有著密切的關(guān)系。在東方，神州大地的優(yōu)良自然環(huán)境孕育了最早的農(nóng)耕文明，最早地脫離了狩獵文明。這種文明使得其維系原旨的穩(wěn)定性具有最大的必要性與可能性，其中包括安土重遷；祖宗崇拜；皇權(quán)至上；無(wú)需宗教權(quán)威等等。這種 “超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”使得 “求變”的壓力與動(dòng)力十分微弱，最多也只是“換個(gè)朝代”、 “變個(gè)皇帝”就可以平息眾怨了。而在西歐，那些濱海小國(guó)，嚴(yán)峻的自然環(huán)境使得其狩獵文明和海盜文明難以順利地向農(nóng)耕文明過(guò)渡，也難以保持其原有文明的穩(wěn)定性，為了更好地生存，更容易從內(nèi)部滋生改變現(xiàn)狀的工業(yè)文明的萌芽。而在中國(guó)，向工業(yè)文明的過(guò)渡基本屬于外來(lái)壓力，是社會(huì)環(huán)境變遷的推動(dòng)，不改變就可能 “亡國(guó)滅種”。這只是以宏觀文明為例。以微觀個(gè)人為例也可以得到說(shuō)明，例如，一個(gè)農(nóng)民，當(dāng)他還在故鄉(xiāng)的時(shí)候，“隨地丟垃圾”、 “高聲呼喊”這些行為算不了什么，也不會(huì)妨礙什么人。可是當(dāng)他搬到城里居住后就不行了，就會(huì)成為 “不文明”的典型，就面臨“生活危機(jī)”了。環(huán)境變了，文明就必須升級(jí)。

其次，精英人物的創(chuàng)新是文明演進(jìn)的精神基礎(chǔ)。西方的工業(yè)文明，如果沒(méi)有像盧梭、孟德斯鳩等等這些思想精英的理論創(chuàng)新可以想象嗎？中華傳統(tǒng)文明，如果刪去了周公、孔子、老子等等這些先賢的智慧能夠形成嗎？在任何一個(gè)社會(huì)里，總會(huì)有一批 “先知先覺(jué)”的人群，是他們站在時(shí)代的前沿，以其智慧引領(lǐng)大眾前進(jìn)的。思想精英之所以有這種 “智慧”， 主要并不是什么天生的 “基因”，——當(dāng)然，智慧也有基因的成分，但不是主要的——而是取決于三大要素：一是對(duì)社會(huì)發(fā)展的高度責(zé)任感，不受自身權(quán)利取舍的局限，具有高尚的超脫性；二是對(duì)人類文明進(jìn)程的系統(tǒng)了解、掌握和深厚的知識(shí)積累；三是要有充足而較長(zhǎng)的能夠自我掌控的時(shí)間。這三點(diǎn)缺一不可。

第三，工具文明的演進(jìn)是整個(gè)文明演進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是由工具文明的三大作用決定的。工具文明，由于它的中性不受意識(shí)形態(tài)和價(jià)值傳統(tǒng)的約束，因之較符號(hào)文明的普及性大得多。同時(shí)，一種新的工具文明取代舊的工具文明，必然要符合一個(gè)鐵的定律，即使用新工具所消耗的勞動(dòng)必定小于使用舊工具所消耗的勞動(dòng)。人是依賴工具而生活的，人類創(chuàng)造了工具，反過(guò)來(lái)工具又約束住了人。自由散漫的農(nóng)耕文明遇到高速規(guī)范的工業(yè)工具文明，就一籌莫展了。人們必須服從工業(yè)文明的要求，否則，就無(wú)法生存下去。一種工具文明的演進(jìn)周期一般是比較長(zhǎng)的。在周期之內(nèi)，必須保持那種文明的定勢(shì)，習(xí)慣成自然，這就形成了一種具有相對(duì)穩(wěn)定性的文明形態(tài)。

當(dāng)然，這種工具文明的演進(jìn)，是有空間與時(shí)間上的差異性的。而且，又由于工具文明是整個(gè)文明形態(tài)演進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)或 “第一推動(dòng)力”，故它的差異性必然會(huì)造成不同國(guó)家與地區(qū)、一個(gè)國(guó)家與地區(qū)在不同時(shí)期文明整體的差異性。例如，在農(nóng)耕文明時(shí)期，簡(jiǎn)單的工具與家畜動(dòng)力只能維系依靠土地的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。這時(shí)，家長(zhǎng)和男性勞動(dòng)力就成為這種文明得以維系的決定性因素。為了固化這種因素，保證家長(zhǎng)權(quán)威與勞動(dòng)力的穩(wěn)固，諸如 “百德孝為先”、 “父母在不遠(yuǎn)游”、 “安土重遷”、 “安貧樂(lè)道”、 “奉公守法”種種精神文明的標(biāo)準(zhǔn)就隨之而生了。但是，到了工業(yè)文明時(shí)代，由于工業(yè)的工具文明不受土地的約束，又對(duì)效率與成本的要求極高，上述農(nóng)耕文明的價(jià)值顯然成了桎梏。于是，一種適合工業(yè)工具文明需要的新的精神文明就應(yīng)運(yùn)而生， “開(kāi)拓創(chuàng)新”、 “勇闖天下”、 “標(biāo)新立異”者等等就成了新文明的佼佼者。

第四，國(guó)家規(guī)約與倡導(dǎo)是文明成長(zhǎng)定型不可少的推手。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，文明的成長(zhǎng)雖然是以社會(huì)性的 “自然演進(jìn)”為基軸，但作為上層建筑的國(guó)家，它的因勢(shì)利導(dǎo)，采取有利于文明成長(zhǎng)與穩(wěn)定的政策和制度則有著巨大的、全方位的促進(jìn)與定型的作用，諸如教育的教化、法制的規(guī)引、宗教的扶持、道德的提倡等等。也正因?yàn)槿绱耍陨纤龅奈拿餮葸M(jìn)的重要機(jī)理或者說(shuō)是 “四大源泉”在我看來(lái)還屬于 “支流”，其真正的 “主流”則是“開(kāi)放＋融匯”。文明的演進(jìn)與否，歸根到底取決于那個(gè)文明體是否處于一種 “耗散結(jié)構(gòu)”的狀態(tài)，是否能夠使系統(tǒng)保持 “外部有源頭活水”和 “內(nèi)部能良性消化”的動(dòng)態(tài)平衡，從而使系統(tǒng)可能長(zhǎng)期保持“新陳代謝”的生命活力。

一是環(huán)境的壓力。從客觀過(guò)程來(lái)看，對(duì)于一個(gè)特定的 “文明體”，由客觀的 “環(huán)境的變遷”到主觀的 “感受到壓力”，中間并非是必然暢通的，需要一種 “媒介”，這個(gè)媒介就是 “開(kāi)放的國(guó)策＋融匯的思想”。以我們中國(guó)為例，在上世紀(jì)80年代以前，由于閉關(guān)鎖國(guó)，又害怕 “精神污染” （缺乏自信），雖然外界環(huán)境早已發(fā)生了翻天覆地的變遷，我們也沒(méi)有感到壓力，沒(méi)有壓力自然就沒(méi)有動(dòng)力?？墒?，80年代以后，國(guó)家實(shí)行了改革開(kāi)放的國(guó)策，國(guó)門打開(kāi)了，看到了自己同發(fā)達(dá)國(guó)家的巨大差異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面了，又加上文明的自信，壓力與動(dòng)力都形成了，這才可能有以后的文明的巨大提升。

二是精英與工具的創(chuàng)新。精英與工具的創(chuàng)新不是從天上掉下來(lái)的，一個(gè)即使天生十分聰慧的人，如果長(zhǎng)期生活在一種與世隔絕的環(huán)境中，他也無(wú)法有什么超越式的創(chuàng)新。一般創(chuàng)新萌發(fā)的機(jī)理首先是出現(xiàn)內(nèi)部的 “現(xiàn)狀危機(jī)”，不能照原樣生活下去了，有了 “壓力”。其次是要有改進(jìn)的外部 “參照系”，這種條件在一個(gè)封閉而保守的 “舊環(huán)境”中是不可能產(chǎn)生的。大到中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的千百年為何就沒(méi)有制度的創(chuàng)新，老是 “改朝換代”地平面循環(huán)；小到那些大山區(qū)里的原始種族幾千年還是 “刀耕火種”，都可以充分證明，一個(gè)封閉的國(guó)家或地域沒(méi)有 “外來(lái)活水”的 “沖擊”與 “融匯”，就像“一潭死水” 那樣， 只會(huì) “細(xì)菌滋生”、 “污穢堆積”，成為腐朽的廢水，何談什么 “精英創(chuàng)新”和“技術(shù)革命”。

三是政府的導(dǎo)引問(wèn)題。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，開(kāi)放與文明演進(jìn)是呈正比的，封閉必然與保守結(jié)緣而與革新則是成反向發(fā)展的。那些最專制、最保守的國(guó)家，一般都是最封閉的國(guó)家，它不僅不可能成為文明演進(jìn)的強(qiáng)力推手，往往還是壓制革新、復(fù)辟舊制的源頭。

注釋：

① 費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史綱》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第23—25頁(yè)。

② 威爾·杜蘭特、阿里爾·杜蘭特：《歷史的教訓(xùn)》，四川人民出版社2015年版，第151頁(yè)。

③ 辭海編輯委員會(huì)：《辭?！?， 上海辭書出版社1979年版，第1534頁(yè)。

（責(zé)任編輯 陳孝兵）

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（2017）05－0005－12

夏振坤，首屆 “荊楚社科名家”，湖北省社會(huì)科學(xué)院研究員，湖北武漢，430077。