劉鐵群

摘 要：文學(xué)史課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程群的一個(gè)重要的、核心的構(gòu)成部分，中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、外國(guó)文學(xué)史這三門課程之間的關(guān)系即課程間性是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程群建設(shè)中的一個(gè)重要的，不容回避的問題。以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為紐帶，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的三門文學(xué)史課程可以結(jié)成一個(gè)關(guān)系密切的整體。明確了三者之間的關(guān)系，在教學(xué)過程中就可以教學(xué)資源共享，把課程的講授放在一個(gè)宏觀的視野中，打破三門課程的界線，在古今對(duì)比和中西聯(lián)系中開展教學(xué)，這既可以開拓學(xué)生的視野，也可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)的源流和作品的意義有更深入的理解。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué) 文學(xué)史 課程間性

文學(xué)史課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程群的一個(gè)重要的、核心的構(gòu)成部分，主要包括中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、外國(guó)文學(xué)史三門課程。這三門文學(xué)史課程之間有復(fù)雜、密切的關(guān)系，探討這三門課程之間的關(guān)系即課程間性是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程群建設(shè)中的一個(gè)重要的，不容回避的問題。

中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和外國(guó)文學(xué)史之間的關(guān)系是以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史為紐帶構(gòu)成的。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與古代文學(xué)史之間有承繼、揚(yáng)棄的關(guān)系。從時(shí)間上來說，兩者起止時(shí)間相銜接。1917年是中國(guó)古代文學(xué)的結(jié)束，也是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的起點(diǎn)。因此，1917年既分割了中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，也連接了兩者。中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都是中華文化的重要組成部分，兩者雖然有各自的特征，但也是一個(gè)不能做簡(jiǎn)單分割的整體。學(xué)術(shù)界習(xí)慣把1917作為中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)近代文學(xué)的分界線，但是在文學(xué)發(fā)展的歷程中晚霞與朝霞常常是難以分辨的。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史開始的標(biāo)志是五四新文學(xué)革命，而五四新文學(xué)革命并不是一個(gè)突然發(fā)生的事件，更不能讓中國(guó)文學(xué)在短期內(nèi)突然完成由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在1917年之前，也就是在晚清時(shí)期，文學(xué)的變革已經(jīng)在醞釀，晚清的“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“小說戲曲界革命”以及對(duì)白話文的倡導(dǎo)等都是在理論上顯示了變革的先聲，晚清作家創(chuàng)作中白話的運(yùn)用和文言文的松動(dòng)等已經(jīng)是對(duì)文學(xué)變革的實(shí)踐。而晚清大量翻譯文學(xué)的出現(xiàn)，大量報(bào)刊雜志的創(chuàng)辦，文學(xué)副刊的形成，出版業(yè)的繁榮，文學(xué)市場(chǎng)的發(fā)展、稿酬制度的建立也都為作家身份的轉(zhuǎn)型和文學(xué)的變革做好了準(zhǔn)備。因此，要弄清楚五四新文學(xué)革命是怎樣發(fā)生的，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是怎樣確立的必須回到晚清時(shí)期。與此同時(shí)，五四時(shí)期第一批新文學(xué)家?guī)缀醵冀?jīng)歷了新舊結(jié)合的教育，既讀過私塾，也上過新式學(xué)堂。他們多數(shù)熟讀傳統(tǒng)典籍，有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，這些都是他們?nèi)蘸髲氖聞?chuàng)作的養(yǎng)分。雖然五四新文學(xué)革命有反叛傳統(tǒng)的一面，但不可否認(rèn)他們自身就從傳統(tǒng)走來，他們身上流淌著傳統(tǒng)的血液。因此，在他們的創(chuàng)作中也可以看到傳統(tǒng)文學(xué)與文化的痕跡。冰心在談到文體變革時(shí)就強(qiáng)調(diào)融合傳統(tǒng)與借鑒西方同樣重要：“文體方面我主張‘白話文言化，‘中文西文化，這‘化字大有奧妙，不能道出的，只看作者如何運(yùn)用罷了！我想如現(xiàn)在的作家能無形中融匯古文和西文，拿來應(yīng)用于新文學(xué)，必能為今日中國(guó)的文學(xué)界，放一異彩。然而有的人卻不能融化運(yùn)用，只互相的鼓吹些偏畸的理論，徒然引起許多無謂的反動(dòng)力，消磨有用的創(chuàng)作的光陰，于評(píng)駁辯難之中，令人痛惜！”傳統(tǒng)文學(xué)的影響一直或顯或隱地存在于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，如新月派詩(shī)歌的出現(xiàn)是現(xiàn)代白話詩(shī)走向規(guī)范和經(jīng)典化的開始，而新月派重要的特征是對(duì)格律的重視，新月派所提倡的格律雖然不是嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)格律，但也包含了傳統(tǒng)格律詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)。而當(dāng)代文學(xué)中“尋根文學(xué)”的出現(xiàn)更是文學(xué)界自覺地向傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)吸取營(yíng)養(yǎng)。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與外國(guó)文學(xué)史也有密切的聯(lián)系。五四新文學(xué)是自身發(fā)展變革和文化轉(zhuǎn)型的結(jié)果，但西方文學(xué)作品和文藝思潮的影響也是一個(gè)非常重要的因素。新文學(xué)革命的倡導(dǎo)者在理論上就受到了西方文藝思潮和文學(xué)革命的啟發(fā)，胡適提出“活的文學(xué)”，周作人提出“人的文學(xué)”都與西方文學(xué)思潮和理論有關(guān)。在五四新文學(xué)革命之后，西方文藝復(fù)興以來各種哲學(xué)思潮、文藝思潮大量涌入。如“現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、浪漫主義、唯美主義、象征主義、心理分析派、意象派、立體派、未來派等等，以及人道主義、進(jìn)化論、實(shí)證主義、尼采超人哲學(xué)、叔本華悲觀論、弗洛伊德主義、托爾斯泰主義、基爾特社會(huì)主義、無政府主義、國(guó)家主義、馬克思主義等等”。翻譯作品也對(duì)五四新文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，最典型的是1918年《新青年》的《易卜生專號(hào)》。很多作家創(chuàng)作的“問題小說”、“問題劇”都是受了易卜生作品的影響，很多作家筆下女性離家出走尋找自由的情節(jié)也明顯帶著易卜生作品的痕跡，“出走的娜拉”甚至成了文學(xué)中獨(dú)立女性的代名詞。二十年代末期的象征主義詩(shī)歌，三十年代的新感覺派小說、現(xiàn)代派詩(shī)歌、八十年代的先鋒文學(xué)等也都是受西方文學(xué)思潮影響出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。

顯然，以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為紐帶，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的三門文學(xué)史課程可以結(jié)成一個(gè)關(guān)系密切的整體。明確了三者之間的關(guān)系，在教學(xué)過程中就可以教學(xué)資源共享，把課程的講授放在一個(gè)宏觀的視野中，打破三門課程的界線，在古今對(duì)比和中西聯(lián)系中開展教學(xué)，這既可以開拓學(xué)生的視野，也可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)的源流和作品的意義有更深入的理解。

參考文獻(xiàn)

[1]冰心.冰心文集（第一卷）[M].上海文藝出版社，1982年版，141頁(yè)

[2]錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京大學(xué)出版社，1998年版，第14頁(yè)