王嫵明

(鄭州高新區(qū)溝趙辦事處社區(qū)辦，河南 鄭州 450000)

【文化遺產(chǎn)研究】

祥營(yíng)獅鼓 百年傳奇

王嫵明

(鄭州高新區(qū)溝趙辦事處社區(qū)辦，河南 鄭州 450000)

祥營(yíng)獅鼓，這一傳統(tǒng)的表演形式持續(xù)至今，已有一百七十多年的歷史。本文主要分析祥營(yíng)獅鼓產(chǎn)生的背景，梳理其百年興衰歷史，查證其傳承譜系，挖掘其文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核。以飼祥營(yíng)獅鼓人，以期為續(xù)寫(xiě)“祥營(yíng)獅鼓的百年傳奇”做出微薄的貢獻(xiàn)。

祥營(yíng)獅鼓；歷史文化；傳承譜系；精神內(nèi)核；文化符號(hào)

每逢春節(jié)、元宵節(jié)，祥營(yíng)村民從各地趕回家鄉(xiāng)，八方匯聚，退去職業(yè)裝，換上金裝，形成祥營(yíng)獅鼓表演隊(duì)。這一傳統(tǒng)的表演形式至今已持續(xù)了百余年，一代又一代祥營(yíng)人續(xù)寫(xiě)著獅鼓的“百年傳奇”。

祥營(yíng)獅鼓，隊(duì)伍龐大，氣勢(shì)磅礴，鼓聲震天；套路豐富，變幻多端；花式打鼓，粗中有精，百看不厭。上至花甲老人，下至垂髫孩童，男女老幼各司其職，皆是祥營(yíng)村民，實(shí)在令人瞠目，真可謂“遠(yuǎn)觀氣勢(shì)聽(tīng)鼓聲，近看花鼓多變幻！”獅鼓隊(duì)只要參賽必拿重獎(jiǎng)，在整個(gè)鄭州市群眾文藝屆威名赫赫，已成為鄭州高新區(qū)乃至鄭州市的一張文化名牌。

帶著對(duì)祥營(yíng)獅鼓的極大興趣，筆者查閱文獻(xiàn)資料以探究祥營(yíng)獅鼓的產(chǎn)生背景，走訪了解其發(fā)展脈絡(luò)，跟蹤調(diào)研獅鼓隊(duì)伍的發(fā)展變化，歷時(shí)五年形成了一些基礎(chǔ)性文字材料，希望能為進(jìn)一步的深入分析和研究奠定基礎(chǔ)。

一、祥營(yíng)獅鼓的產(chǎn)生背景

(一)地理位置優(yōu)越

祥營(yíng)獅鼓所在地祥營(yíng)村，現(xiàn)隸屬于鄭州市高新區(qū)溝趙辦事處。位于鄭州市西北的高新區(qū)乃黃河之濱、嵩山之畔，北接邙山、南臨西流湖，交通發(fā)達(dá)，四季分明，風(fēng)景宜人。祥營(yíng)村現(xiàn)位于高新區(qū)索須河以東、西四環(huán)以西、科學(xué)大道以北；東眺鄭州大學(xué)、眉湖，西望鄭州輕工業(yè)學(xué)院、天健湖；占地2 200畝，含7個(gè)村民組，1 380余戶，4 000多名村民。

祥營(yíng)自古就占據(jù)著交通要道：原村中十字路曾是舊鄭縣(現(xiàn)鄭州)、滎陽(yáng)、滎澤(現(xiàn)古滎鎮(zhèn))三縣的分界點(diǎn)，俗稱“一步超三縣”；2012年拆遷前，祥營(yíng)村位于高新區(qū)兩大主干道西四環(huán)和科學(xué)大道的交叉，幾經(jīng)拆遷實(shí)現(xiàn)了科學(xué)大道通車(chē)滎陽(yáng)、西四環(huán)通車(chē)古滎。

(二)文化歷史悠久

百年歷史，有史有據(jù)。祥營(yíng)獅鼓，得名于村名“祥營(yíng)”。據(jù)村志記載，“祥營(yíng)”這個(gè)名稱最早可追溯至北宋真宗年間。因皇室每逢清明、十月初一往鞏縣(現(xiàn)鞏義)宋陵祭祖，往返途中安營(yíng)扎寨，后將此地劃歸祥符縣(北宋大中祥符二年，即公元1009年，西漢置“浚儀縣”改為“祥符縣”)管轄[1]，因此得名“祥符營(yíng)鎮(zhèn)”，后簡(jiǎn)稱“祥營(yíng)鎮(zhèn)”。清同治元年(公元1862年)始建土寨，東寨門(mén)內(nèi)稱“符營(yíng)”，南、北、西三個(gè)寨門(mén)內(nèi)稱“祥營(yíng)”[2]，民間有俗語(yǔ)“東門(mén)大、西門(mén)小，北門(mén)賴、南門(mén)好”。反而是最“賴”的北門(mén)“祥營(yíng)鎮(zhèn)”石刻門(mén)匾(圖1)存留最為完整，成為百年歷史的見(jiàn)證。祥營(yíng)獅鼓，正是在此時(shí)的祥營(yíng)鎮(zhèn)逐漸走上巔峰。

圖1 北寨門(mén)“祥營(yíng)鎮(zhèn)”石刻門(mén)匾

敬神祭神，因廟而興。與中原地區(qū)眾多社火表演一樣，祥營(yíng)獅鼓也是因廟而興，每逢廟會(huì)和重大節(jié)日便會(huì)組織表演進(jìn)行祭祀、慶?；顒?dòng)。祥營(yíng)鎮(zhèn)廟多、會(huì)多，有正月初七火神廟會(huì)、二月初二龍王會(huì)、四月初四開(kāi)鐮節(jié)、八月十五奶奶廟會(huì)、八月二十七灶王節(jié)、九月十三關(guān)帝廟會(huì)等大會(huì)。[3]其中，以村東的火神廟祭祀慶典最為壯觀、熱鬧。每逢正月初七，鎮(zhèn)里的會(huì)首、名流、會(huì)員身著盛裝，給火神拜壽。慶壽儀式隆重而嚴(yán)肅，種類(lèi)繁多的祭品可達(dá)百桌，由獅鼓、舞龍、旱船、小車(chē)、秧歌等熱情澎湃的社火表演簇?fù)碇У交鹕衩媲啊＂?《祥營(yíng)鎮(zhèn)村志》第174頁(yè)火神廟會(huì)吸引了周邊數(shù)以萬(wàn)計(jì)的群眾前來(lái)觀看，“從東廟門(mén)到西下坡”被堵得水泄不通。祥營(yíng)獅鼓因其精彩絕倫的表現(xiàn)在眾多社火表演中脫穎而出，聲名鵲起。

(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)大

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，祥營(yíng)獅鼓的百年傳承離不開(kāi)持續(xù)而強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐。祥營(yíng)鎮(zhèn)以集市多、人氣旺而聞名：“逢單日就集，不分大進(jìn)小進(jìn)”②*《祥營(yíng)鎮(zhèn)村志》第168頁(yè)，每年有多達(dá)百余次集市，常年人流不斷、川流不息。商業(yè)貿(mào)易鼎盛時(shí)期，主街兩側(cè)有“天芝堂”等中藥店、飯店、草

帽行、鐵貨店、銀貨店、雜貨店、糧油坊、照相館等商鋪近百家，是鄭州市西部地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)和文化的交流傳播中心。這些都為以祥營(yíng)獅鼓為代表的民間藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和豐沃的文化土壤。

二、發(fā)端黃河邊，長(zhǎng)在祥營(yíng)鎮(zhèn)

(一)起源北宋真宗

祥營(yíng)獅鼓，據(jù)傳起源于北宋真宗年間。祥營(yíng)獅鼓中邊行走邊表演的“路鼓”，在《周禮·地官司徒》中就有記載：“鼓人掌教六鼓、四金之音聲。以節(jié)聲樂(lè)，以和軍旅……以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓軍事，以鼛鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏?！盵4]此文中還記載了“銅(金)器”對(duì)鼓的指揮作用：“以金錞和鼓，以金鐲節(jié)鼓，以金饒止鼓，以金鐸通鼓?！盵5]祥營(yíng)獅鼓與此一脈相承，獅鼓表演中以鑼、鐃、镲等銅器指揮獅鼓的起止、強(qiáng)弱、變換等。

(二)興于清末民初

祥營(yíng)獅鼓據(jù)可考的確切歷史，最早可追溯至清道光年間。出生在清道光初年的祥營(yíng)村民郭丙仁、郭丙辰兄弟二人是目前已知可查的早期鼓手(祥營(yíng)村《郭氏家譜》中有記載)。據(jù)傳，兄弟二人一路向北，在黃河邊學(xué)習(xí)打鼓技藝，學(xué)成歸來(lái)，組建了鼓隊(duì)。但具體表演人數(shù)以及當(dāng)年的表演情況已無(wú)可考證。到了光緒年間，出現(xiàn)了以著名的“獅子頭”表演者郭大栓為代表的一批鼓手舞獅藝人；民國(guó)年間，以著名鼓手郭太為代表的表演者已達(dá)三四十人。據(jù)村中老人回憶，祥營(yíng)獅鼓通常逢廟會(huì)、祭祀、婚喪嫁娶時(shí)表演。表演者技藝高超，以獅鼓、鑼、镲配樂(lè)造勢(shì)，北方武獅上高臺(tái)、上撈桿、真刀真槍舞之，場(chǎng)面宏大，觀看者無(wú)不拍手叫絕。

清末民初是祥營(yíng)獅鼓表演技藝的巔峰時(shí)期。這期間的祥營(yíng)獅鼓表演者以郭姓藝人為主，他們水平較高，影響較深，坊間流傳的故事也最多。生于清光緒年間的郭大栓既是祥營(yíng)歷史上著名的“獅子頭”，也是當(dāng)時(shí)隊(duì)伍的組織者。獅鼓、獅子皮、銅器等表演器材都存放在他家，統(tǒng)一管理。據(jù)傳，某年大年二十九的晚上，郭大栓家著了火。他聽(tīng)說(shuō)以后急忙趕回家，進(jìn)門(mén)不問(wèn)一家老小是否平安，不問(wèn)家中財(cái)物損失，開(kāi)第一句便問(wèn)“房著了，鼓著了么？”平日里，郭大栓總抱著獅子皮睡覺(jué)，生怕羊皮做的獅子皮被“蟲(chóng)打”，把祥營(yíng)獅鼓看得比命重要。這就是老人們常講的，在祥營(yíng)人眼里“鼓比天大”。

(三)盛于改革開(kāi)放以后

民國(guó)后期，祥營(yíng)獅鼓開(kāi)始逐漸沒(méi)落，隨著舞獅老藝人的相繼去世，絕技也逐漸消逝，祥營(yíng)獅鼓的舞獅表演威風(fēng)不如當(dāng)年。直至黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)、實(shí)行改革開(kāi)放、文藝工作被廣受關(guān)注后，祥營(yíng)獅鼓重新煥發(fā)活力，隊(duì)伍也不斷壯大。經(jīng)過(guò)數(shù)代祥營(yíng)人的努力，隊(duì)伍人數(shù)由清末民初的二十人逐漸發(fā)展至四十人，直至今天的200余人。尤其在2012年祥營(yíng)村進(jìn)行城中村改造至今的五年間，人數(shù)增長(zhǎng)迅速,隊(duì)伍變化情況如圖2所示。

圖2 2012-2016年祥營(yíng)獅鼓隊(duì)伍變化圖

祥營(yíng)獅鼓隊(duì)伍的不斷壯大，其現(xiàn)任負(fù)責(zé)人兼總教練焦東波功不可沒(méi)。他長(zhǎng)期致力于培養(yǎng)獅鼓繼承人，號(hào)召并訓(xùn)練了一批又一批祥營(yíng)村的青少年(圖3)。他培養(yǎng)的大徒弟焦建鋒自幼尚武，對(duì)祥營(yíng)獅鼓有著深厚的感情，在20世紀(jì)90年代，曾逐個(gè)拜訪祥營(yíng)村的獅鼓老藝人，手相傳，并結(jié)合武術(shù)收集、整理了獅鼓的路數(shù)，對(duì)祥營(yíng)獅鼓的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。獅鼓隊(duì)的管理層還注重“與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新”，在傳承的基礎(chǔ)上勇于探索，為了滿足群眾日益提高的審美需求，適時(shí)調(diào)整節(jié)目編排，不斷增強(qiáng)表演的觀賞性，為續(xù)寫(xiě)“百年傳奇”注入新的活力。

圖3 祥營(yíng)獅鼓青少年表演

(四)成績(jī)斐然，威名赫赫

一代代祥營(yíng)人對(duì)獅鼓的熱愛(ài)和尊崇，使得祥營(yíng)獅鼓重振雄風(fēng)，名聲鵲起。祥營(yíng)獅鼓也逐漸成為祥營(yíng)人生活中不可或缺的一部分，成為每一代祥營(yíng)人的印記乃至一種信仰，更逐漸幻化成當(dāng)代祥營(yíng)人不可替代的凝聚力。

如今，每逢春節(jié)、元宵節(jié)，平時(shí)上學(xué)、務(wù)農(nóng)、經(jīng)商……各行各業(yè)的祥營(yíng)村民因?qū)ο闋I(yíng)獅鼓的熱愛(ài)而齊聚一堂，穿上演出服，挎上獅鼓、披上獅皮、舉起雙龍和彩旗，變身祥營(yíng)獅鼓隊(duì)員，集中訓(xùn)練，參加表演，喜鬧春節(jié)、元宵節(jié)，成為一道亮麗的民俗風(fēng)景線。祥營(yíng)獅鼓，以祥營(yíng)村為中心輻射整個(gè)高新區(qū)乃至鄭州市，甚至影響到周邊古滎、滎陽(yáng)、上街等地，各地群眾不斷慕名前來(lái)觀看、學(xué)藝。

近年來(lái)，祥營(yíng)獅鼓曾多次受邀參加各地大型企業(yè)的開(kāi)業(yè)、慶典等活動(dòng)，廣受好評(píng)；也曾應(yīng)邀參加鄭州市及各區(qū)組織的香港回歸慶演、元宵節(jié)展演等文藝比賽，屢屢獲獎(jiǎng)；還曾受邀參加新鄭市、中牟縣、滎陽(yáng)、洛陽(yáng)等多個(gè)地市的演出，名聲在外。

2014年、2016年的元宵節(jié)表演分別榮獲鄭州市華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化展演優(yōu)秀表演獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)；2015年1月成功入選鄭州市高新區(qū)“非遺”項(xiàng)目；2016年9月成功入選第五批鄭州市“非遺”代表性“傳統(tǒng)音樂(lè)”項(xiàng)目。

三、祥營(yíng)獅鼓的傳承譜系

祥營(yíng)獅鼓自發(fā)端起至今已有170余年的歷史，有文字記載的歷史至少也有120余年。

已知傳承人的列表如下。

一世傳承人(人數(shù)不詳)

郭丙仁，男，鼓手，清宣宗道光五年乙酉年(公元1825年)-光緒十六年庚寅年(公元1890年)；

郭丙辰，男，鼓手，清宣宗道光七年丁亥年(公元1825年)-光緒二十年丙申年(公元1896年)。

二世傳承人(20人左右)

郭大栓，男，著名“獅子頭”，清德宗光緒三年丁丑年(公元1877年)-1968年；

郭同文，男，鼓手，清德宗光緒八年壬午年(公元1882年)-1960年，

以及張全喜、李有良、郭章保、郭長(zhǎng)林等。

三世傳承人(20余人)

郭太，男，領(lǐng)隊(duì)、著名鼓手，祥營(yíng)獅鼓代表人物，清德宗光緒二十三年丁酉年(公元1897年)-1975年，

以及郭和泰、孫小生、郭九聚、郭廷芳、郭秀生、李老丙等。

四世傳承人(20余人)

郭大增，男，鼓手，民國(guó)2年(公元1913年)-1973年，

以及馮小順、郭牛群、孫雪生、孫隨云、孫坤山、魏茂園、楚老歪等二十多人。

五世傳承人(40人左右)

郭國(guó)亮，男，1952年-1997年，領(lǐng)隊(duì)；

郭廷寬，男，1947年-，組織者；

郭明福，男，1939年-，組織者；

郭明鐘，男，1945年-，鼓手，

以及郭廷蘭、李景齋、郭和喜等。

六世傳承人(200余人)

郭孟政，男，1972年-，組織領(lǐng)導(dǎo)；

郭文杰，男，1964年-，組織領(lǐng)導(dǎo)；

焦東波，男，1965年-，隊(duì)伍負(fù)責(zé)人兼總教練；

孫玉偉，男，1970年-，隊(duì)伍指揮兼總教練；

李群正，男，1957年-，領(lǐng)隊(duì)；

孫玉建，男，1968年-，教練；

焦建鋒，男，1976年-，教練。

四、祥營(yíng)獅鼓成為具有凝聚力的精神內(nèi)核

祥營(yíng)獅鼓恪守“傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外”的祖訓(xùn)，村中大部分男性都學(xué)習(xí)過(guò)擊鼓，也有不少婦女參加了舞龍、跑旗、樂(lè)器等為獅鼓增色的表演。祥營(yíng)獅鼓被數(shù)代祥營(yíng)人傳承，早已滲入村民的骨血，成為全民娛樂(lè)健身的重要形式，更成為全村男女老幼引以為傲的文化傳統(tǒng)，成為祥營(yíng)村的精神核心[6]，凝聚著全村老小。

隨著祥營(yíng)村實(shí)現(xiàn)拆遷改造，新型的城市社區(qū)已于2015年5月建成交付并順利回遷，祥營(yíng)村轉(zhuǎn)身變?yōu)椤跋槿鹕鐓^(qū)”，“村民”變“市民”，農(nóng)村文化轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘形幕?。但是，“祥營(yíng)獅鼓”作為祥營(yíng)人的文化符號(hào)和精神內(nèi)核，其藝術(shù)本質(zhì)和文化內(nèi)涵沒(méi)有改變，所承載的藝術(shù)追求和精神信仰也沒(méi)有改變，祥營(yíng)人將用群眾表演繼續(xù)書(shū)寫(xiě)?yīng){鼓的歷史，再續(xù)傳奇。

[1]開(kāi)封市地方史志編纂委員會(huì).開(kāi)封市志(第一冊(cè))[M].北京：燕山出版社，2004.12.

[2][3]溝趙鄉(xiāng)志編纂委員會(huì).溝趙鄉(xiāng)志[M].鄭州：大象出版社，1998.140-142.318-321.

[4][5]韓路.四庫(kù)全書(shū)薈要(第一卷)[M].天津：古籍出版社，1998.13.13.

[6]陳江風(fēng).中國(guó)文化概論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2005.195.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2017-01-03

王嫵明(1983-)，女，河南鄭州人，主要從事設(shè)計(jì)文化與民俗民藝研究。

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1673-7725(2017)03-0181-04