尹東斌

摘要 共產(chǎn)主義信仰是中國共產(chǎn)黨黨員的強大精神支柱，共產(chǎn)主義信仰體現(xiàn)著無產(chǎn)階級革命考的向往和追求。在中國，我們建立的社會主義國家，就是無數(shù)前輩和先烈以馬克思列寧主義及其中國化成果指導實踐，經(jīng)過艱苦探索奮斗，用鮮血和生命換來的。因此，共產(chǎn)黨員政治信仰應當作為共產(chǎn)黨員思想之源、黨建工作之基、政治工作之本。當然，真正牢固地樹立起共產(chǎn)主義信仰，是極為不易的，也不是一蹴而就，更不是一勞永選的，要經(jīng)過長期的艱苦學習、實踐、思考過程，才能樹立起來。本文結合學習體會和當前黨建工作實際，試論當前共產(chǎn)黨員的政治信仰，希望對進一步樹立黨員信仰、加強黨建工作、推進政治工作有所裨益。

關鍵詞 共產(chǎn)黨員 黨建 政治信仰

中圖分類號：D261 文獻標識碼：A DOI；10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.349

“信仰”這個詞我們并不陌生。按照《現(xiàn)代漢語詞典》注釋：信仰是對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，用來作為自己行動的榜樣或指南。也有其它解釋認為，信仰是人們的一種高級精神活動，有了信仰，人們就有了精神的寄托。因此，共產(chǎn)主義信仰即是對共產(chǎn)主義學說和理論的信服、尊敬和崇拜。共產(chǎn)主義學說是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級的思想體系，既包括共產(chǎn)主義思想，也包括共產(chǎn)主義制度。它指出了無產(chǎn)階級解放運動的性質、條件和在全世界建立共產(chǎn)主義制度的美好前景。

改革開放以來，我們黨和國家建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，為社會創(chuàng)造了極大財富，人民生活條件不斷改善，提振了民族信心和自豪感，但市場經(jīng)濟的商品交換原則和物質利益最大化原則，也使人們在共產(chǎn)主義學說認識上存在誤區(qū)。加之，中國經(jīng)濟高速發(fā)展，崛起的中國舉世矚目，面對世界格局的新變化，一些西方反華勢力培植親信，大搞似是而非的理論變通，爭奪輿論陣地，制造學術思想混亂，還利用我們發(fā)展過程中的問題和矛盾，炒作渲染，仇視否定，試圖通過所謂的“推墻運動”，來實現(xiàn)他們所稱之為的“顏色革命”，給我們的政治信仰形成嚴峻考驗。

那么，新的歷史條件下，怎樣樹立特別是牢固地樹立共產(chǎn)主義信仰呢？

第一，保持健康積極的心態(tài)，把信仰當作人生價值和意義的重要組成部分。哀莫大于心死，有信仰的人生是航行，無信仰的人生是漂流。一個人有了信仰，生活在理想希望中，就如茫茫大?？匆娺h方燈塔，才不會迷失方向。有了信仰，就有了奮斗目標，就有了干勁力量，在人生的十字路口，就不會彷徨徘徊，在困難挫折面前，就不會輕易氣餒。

健康積極的心態(tài)是基石，是光亮，讓思想通透，讓人生豐滿。人的心靈之門只有自己打開，而打開的情形往往是靈光一閃，或一閃而過，或一閃鋪就人生路。只不過這一閃可能來自于一個偶念，也有可能產(chǎn)生一個較長的因果鏈。人有什么樣的態(tài)度，就有什么樣的看法，往往也就會得出什么樣的結論。在信仰的問題上，我們不能沒有信仰，更不能有錯誤的信仰。當然，信仰也不一定是唯一的，我們可以有政治上的信仰，也可以有法律上的信仰，還可以有文化上的信仰。作為共產(chǎn)黨員，政治信仰就應該只有共產(chǎn)主義信仰。

人有德有才，可稱賢能。再若有志，方承重任。志有小志，如快樂幸福，有大志，如強國惠民。沒有志，德遇利易變，才成幫兇；志存高遠，則德澤四方，才為民福。人陷入絕望，往往是找尋不到目標。如果沒有共產(chǎn)主義信仰，我們就只能是形式的共產(chǎn)黨員，甚至可能是實用家，而不是真正的馬克思主義者。

第二，堅持實事求是的科學態(tài)度，為信仰鑄造奠定良好的認識基礎。實踐是檢驗真理的唯一標準。判斷一種理論是不是科學理論，最好的辦法就是用它來分析問題和解決問題。在理論修養(yǎng)和信仰鑄造的道路上，絕不能當清談家，空洞地、脫離實際地高談理論，而是要實事求是，具體問題具體分析。用馬克思主義指導實踐，關鍵就是用得上，特別是當我們遇到矛盾、困難、問題時，運用馬克思主義的基本理論作指導，能不能使我們思路豁然開朗，能不能使我們掌握正確方法，能不能使我們化解矛盾解決問題。社會是向前進步的，是發(fā)展變化的，因此理論也必須在傳承中跟隨形勢而發(fā)展變化。我們當前發(fā)展的步伐很快，遇到的矛盾問題也成倍增長，基層的同志主要是事務性的工作和服務工作，沒有時間精力也很難有理論素養(yǎng)完成理論的豐富發(fā)展，這就需要理論工作者注重匯聚信息，將觸覺延伸到社會每個角落，進行了整理、分析，找出方法，劃清理論界限，澄清混沌認識，不斷發(fā)展豐富馬克思主義的科學理論。

第三，努力培養(yǎng)責任習慣，為信仰鑄造奠定良好的品質條件。信仰包含責任元素，富有責任感是鑄造信仰的品質條件和意識基礎。很難想象，一個沒有責任感的組織，會擔當起歷史使命；一個沒有責任感的人，會有堅定的信仰。也可以這樣理解，信仰是高級責任，由使命感喚起；信仰是自愿責任，在內(nèi)心扎根生長。因此，黨員干部要努力培養(yǎng)責任意識、責任習慣。說到責任，其實是一整個體系，大到人類、國家、民族責任，小到工作、生活、家庭責任，無不包含其中，甚至于監(jiān)獄工作具體地講，也有執(zhí)法責任、保密責任、廉潔責任等等。正是一張張聯(lián)結緊密的責任網(wǎng)，使得社會有序運行、不斷進步發(fā)展。

也許是相對于責任教育，權利教育的目標實現(xiàn)更容易取得，因為樂的方面，是人性的順從和發(fā)揮，而責任與付出，是人性的限制和約束。很難說清楚什么時候起，我們更多強調了權利，而忽視了責任。我們的教育，注重知識、技能掌握，舍棄了責任習慣養(yǎng)成。社會教育沒有專門的責任教育，家庭教育漠視責任教育。

責任有時是靠道德審視的，有時是靠紀律監(jiān)督的，有時是靠法律維護的。但感覺下來，通過自省、自悟這些自我認識方法而取得，存在于內(nèi)心，用自我約束手段的責任感，更為穩(wěn)定，更能有效的發(fā)揮作用。

當然，我們追求“慎獨”的境界，也可見處于內(nèi)心的責任感形成是極復雜的，是不易獲得的。責任心來自于使命感，使命可以產(chǎn)生于思想修養(yǎng)，可以產(chǎn)生于體驗感受，可以由時代賦予，可以由職業(yè)價值賦予，可以由親情記掛賦予。

中國幾千年傳統(tǒng)文化，責任自成一體。包括古代所謂圣人、君子等社會精英，不僅要求有很高的德才，還必須有責任感使老百姓受到思澤。但自從我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟以后，維系社會運行的替代責任體系未能跟上時代步伐建立起來。今天的我們，必須認清重塑責任體系這一社會課題的重要性，而且，還需要認識到，將來要塑造的責任，是有限責任，而非無限責任，是具體責任，而非虛無責任。黨員干部除了普通群眾的道義擔當外，應有更高層次的政治責任擔當。因此，對責任的理解應該是更深層次的。我們要糾正對責任的消極認識，克服恐懼、排斥心理，不被動應付，不要談責任色變。在加強自律的同時，也要認清自律的易脆性和易棄性，主動積極接受他律，在責任認知和責任踐行方面也體現(xiàn)時代先進性。

第四，主動融入社會參與社會實踐，掌握信仰鑄造的基本方法。這個觀點看似有些問題，我們本身不就是處在社會當中嗎？或者說我們本身不就是社會的一部分嗎？還講什么走進社會。這里，我想說，我們的黨員干部，不管是干什么工作的，其學習、交往都有個固定范圍，都有一定的局限性，甚至還有許許多多是學生黨員、農(nóng)村黨員、辦公室黨員，對社會整體了解不多，沒有豐富的閱歷和開闊的視野，鍛煉形成思想的素材不少是“二手素材”，看待和思考問題點式的多、線性的多，缺少客觀和全面，缺乏精度和深度。

理論學習和社會實踐，是信仰鑄造的基本方法。當前，在信仰鑄造的問題上，理論與實際脫離得很嚴重，還常常出現(xiàn)學歸學、想歸想、說歸說、做歸做的現(xiàn)象。一些同志，更表現(xiàn)出是清談家，講問題評頭論足，講理論頭頭是道，講來講去，就是不講解決問題的方法。

可以這樣說，信仰很難通過單純的教育樹立起來，更不可能通過管理或強制力樹立起來！

感覺到比認識到來得更容易，認識到比感受到更深刻。實踐是很好的一種自我教育方法，實踐還可以使理論具體化。

革命前輩身處國家民族四分五裂、人民群眾水深火熱的艱苦年代，現(xiàn)實困難迫使他們，必須找到解決社會矛盾的方法。因此，很容易就鑄牢信仰；北京奧運會，成千上萬志愿者參與其中，集中體驗到愛國情懷，體驗到友誼和寬容，體驗到身上的責任，體驗到忍耐的精神，體驗到奉獻的快樂，一天工作16個小時，不敢多喝水，怕沒時間上廁所；24歲的小女孩許吉如，在美國哈佛大學求學，接觸同班敘利亞的同學，去以色列調研，親自感受國家強大、安全和人民幸福的不易，在北京衛(wèi)視發(fā)表了引起國人共鳴的演講。

為此，黨員干部除了必要的理論知識學習外，要充分利用一切條件深入社會，開展考察調研，在實踐中體驗、感受、對比、思考、摸索，用理論指導實踐，用實踐哺育理論，去偽存真，去粗取精，以滴水穿石的精神，建蓋起自己的信仰大廈。

第五，以困難思考和成績信心匯聚成堅定信仰。這里，主要是談“抬頭看”和“埋頭干”的問題。習近平同志講不忘初心，繼續(xù)前進。我們黨把馬克思主義作為黨的指導思想，同時又注重國情，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷豐富、發(fā)展、完善馬克思主義。我們黨既堅持最高綱領，堅持遠大共產(chǎn)主義理想不變，又堅持最低綱領，區(qū)分各個階段，提出各時期任務。中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)。社會主義制度的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程。

在鑄造信仰的過程中，如果我們只埋頭干事，就會忘記當初為什么出發(fā)、要到哪里去，失去目標，失去信心，甚至南轅北轍，犯路線上的錯誤。如果我們只會抬頭看路，不以愚公移山的精神，腳踏實地，一步一個腳印往前走，那共產(chǎn)主義也不會憑空從天上掉下來。要知道，正如我們行車走路一樣，只要我們明白要去哪里，現(xiàn)在看得見看不見沒有關系，因為可能有高山相隔，看得清看不清也沒有關系，因為可能是我們視力所不能及，只要方向對，往前走，目標遲早是會看見的，也是會越來越清晰的。

此時，讓我們重溫毛澤東同志1955年8月接見全國學聯(lián)主席胡啟立時說過的一句話：“整個社會的前途是越來越光明，不是越來越黑暗，但是也不會像探照燈那樣，筆直地照向天空?！?/p>

善積跬步，更易至千里。黨員干部要咬定目標，有克服一切困難的思想準備，謙虛謹慎，戒驕戒躁。每當我們遇到危險挫折時，或是緩行徘徊時，我們要看到已經(jīng)取得的巨大成績，強化信心；每當我們沾沾自喜，或是想止步休息時，我們要看到前進道路并不平坦，布滿荊棘，充滿挑戰(zhàn)，前面的征程還很遠，遠得需要幾輩人、幾十輩人甚至是幾百輩人奮斗，進而懷揣夢想，闊步向前！

第六，信仰培育不能急于求成。樹立一種信仰，是長期的艱苦的過程。人的思想是復雜的，有時還會充斥著矛盾，很難說持有什么傾向和立場。而且，每個人都有自己的習慣性思維，也即固有看法，或破或立，都要在否定舊我中重塑新我，因此，需要身體、知識、經(jīng)歷、性格的綜合錘煉。

有的學者認為政治信仰是組織信仰，個人的信仰只能是價值觀的信仰。我本人并不贊同這種觀點，因為組織是個人基于價值認同或利益認同集合體，沒有個人的政治信仰，又哪來組織的政治信仰呢？

在中國傳統(tǒng)教育的理論里，啟蒙被賦予重要地位。因為人的思想開戶，就是從無知到有知，從混沌到清澈，讓人渴求知識，養(yǎng)成學習興趣和習慣。當前，黨員干部面臨繁重工作、矛盾問題、錯誤思潮、金錢美色、庸俗風氣等考驗，首先必須喚醒責任欲、求知欲、立志欲，才談得上理論的自主學習，才談得上信仰的樹立鑄造。

故而黨性修養(yǎng)也好，政治信仰也好，急不得，求不來；只能平心靜氣，立足現(xiàn)實，加強學習，苦修苦練，如挑磚砌城，方能基礎扎實，建得牢靠。

以上是從黨員個人的角度，談怎樣認識和樹立信仰的問題。此外，從黨的思想建設的角度，我們也要注重抓以下幾個方面的教育：

一是國情教育。當前國情教育存在一些問題，雜音很多，搞得人們到底是信什么都不知道。在當前復雜的國際政治、經(jīng)濟、文化條件下，哪些國家發(fā)展好，哪些國家的人民過得幸福，事實非常清楚。當然，別的國家，別人選擇什么樣的道路，我們不好評判、無權決定，這是很簡單的事情。但是在中國，社會主義制度的優(yōu)越性不容置疑。

二是理論教育。要培養(yǎng)一大批具有堅定政治信仰的理論工作者，自己都不信，道理能講通嗎？理論教育還是要自上而下，內(nèi)核部分，只能是一個口徑、一種聲音；直至外延，可以探討，可以發(fā)展，可以豐富；最終到基層，盡量少搞理論研究，多搞宣傳學習，注重實踐體會，善于認識總結反饋。

普通黨員不是理論的專家，是實際工作者，理論教育要嚴防形式，要防千篇一律，要使用生動事例，運用通俗語言，不能簡單照本宣科，照抄照搬。教育中，尤其要注重分層分類，甚至于有的時候，還要緊貼思想，聯(lián)系實際，用生動事例，才能搞好理論教育。

三是群眾教育。馬克思主義中國化、時代化、大眾化，也是一個重大課題。作為長期在基層工作的同志，我們也深深地感覺到，當前面對群眾的教育，常常連篇累牘，高高在上，虛張聲勢，沒有群眾想要的生動活潑、有趣味，最終離廣大人民群眾越來越遠。

馬克思主義之生命力，就是服務人民又在人民中汲取營養(yǎng)。馬克思主義的理論宣傳與常規(guī)思想教育的規(guī)律是完全一致的，那就是我們必須搞清，向什么人宣傳，宣傳對象有哪些特點，文化程度怎么樣，社會背景怎么樣，實踐經(jīng)歷怎么樣。我們的報紙、雜志和各類刊物，語言也是要讓大家能聽瞳的，聽到以后容易理解的，理解以后會進行一些思考的。就像藝術，可以有專業(yè)學科，但多數(shù)要接地氣，要大眾化。有些時候，我們除了要有主張、理論、口號，甚至也可以有通俗讀物，甚至小說、漫話等等，只有這樣，大家才會愿意看、愿意聽，在學習中、在工作中、在生活中受到教育。