袁愛清　孫強(qiáng)

【摘要】秀場(chǎng)是媒介鏡像的場(chǎng)域，傳播主體與觀看客體的二元結(jié)構(gòu)中存在著復(fù)雜的心理活動(dòng)，這些心理要素建構(gòu)著主客體的認(rèn)知與行為。在媒介鏡像映照下，女主播有著自我形象的迷戀、自我形象的零散與整合、自我形象的幻想等心理活動(dòng)，以及女主播的自我形象呈現(xiàn)出前臺(tái)與后臺(tái)的落差。理想形象自我呈現(xiàn)動(dòng)力來(lái)源于群際間共識(shí)塑造的角逐，媒介文本建構(gòu)著個(gè)體的原初景象與社會(huì)情境，并成為自我的一種參照驅(qū)使著主客體參與到秀場(chǎng)直播中來(lái)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播的價(jià)值屬性被高度娛樂(lè)化、庸俗化的媒介內(nèi)容所取代。要挖掘網(wǎng)絡(luò)直播的本質(zhì)屬性，關(guān)鍵在于從主體與客體的心理層面出發(fā)，解決人自身的問(wèn)題，超越現(xiàn)有形態(tài)和回歸網(wǎng)絡(luò)直播本質(zhì)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】媒介鏡像；自我形象；凝視；認(rèn)同

一、引言

我們只能把鏡像階段理解為“一次認(rèn)同”——在精神分析賦予這個(gè)術(shù)語(yǔ)的全部意義上說(shuō)，亦即主體認(rèn)定一個(gè)鏡像時(shí)發(fā)生于他身上的轉(zhuǎn)換。[1]媒介鏡像實(shí)則是個(gè)體從媒介中認(rèn)識(shí)自我形象的過(guò)程，彌補(bǔ)自我形象在初始階段的零散性并整合為一體。人彼此都是一面鏡子，映照著對(duì)方。[2]秀場(chǎng)直播的媒介呈現(xiàn)更像是一面鏡子，映照著主體的自我形象和內(nèi)在心理活動(dòng)。本文以媒介鏡像為理論框架，來(lái)探究傳播主體和觀看客體之間復(fù)雜的心理活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)直播的娛樂(lè)化、庸俗化趨勢(shì)，在國(guó)家政策環(huán)境的把控下會(huì)得到消減。但是網(wǎng)絡(luò)直播的價(jià)值并非僅僅停留在這些媒介娛樂(lè)文本的內(nèi)容呈現(xiàn)上。直播本質(zhì)屬性一直處在被挖掘的狀態(tài)中。如果能夠把握傳播主體和觀看群體的心理特性，對(duì)癥治理至少在某種程度上能夠規(guī)避網(wǎng)絡(luò)直播的庸俗化趨向。對(duì)主體與客體的雙向把握，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在邏輯，從人本身出發(fā)就是解決問(wèn)題最好的詮釋。

二、媒介鏡像界面呈現(xiàn)的心理特性

秀場(chǎng)是媒介呈現(xiàn)形象的場(chǎng)域，在探究傳播主體和觀看客體心理的內(nèi)在邏輯中，可以發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含自我形象迷戀、情感自我表露、自我形象零散與整合及主體的自我想象等心理特性。秀場(chǎng)直播中主播的認(rèn)知與行為始終被這些心理要素所影響并建構(gòu)著。如果從深層次的原因去解析與規(guī)約秀場(chǎng)直播失范問(wèn)題，則可以引領(lǐng)秀場(chǎng)直播能夠傳播有價(jià)值的文化內(nèi)涵和滿足公眾不同層次的精神需求。

（一）表層與深層的自我迷戀感知

所謂自戀是兼具整體性與自律性的、其矢量面對(duì)作為完美的理想形象的自己的鏡像的眷戀。[3]形象迷戀基于傳播主體形象的包裝化處理，傳播主體并以其作為理想形象來(lái)感知愉悅和尋求認(rèn)同。秀場(chǎng)直播是媒介技術(shù)發(fā)展衍生的形態(tài)，其終端設(shè)備——屏幕呈現(xiàn)的女主播形象，是異于現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。秀場(chǎng)直播的存在更像是媒介鏡像映照下自我形象的呈現(xiàn)，女主播沉溺于這種理想化的形象當(dāng)中，并以此獲得一種現(xiàn)實(shí)中未曾擁有的缺失體驗(yàn)。理想形象的幻影誘惑著女主播的內(nèi)在欲望，驅(qū)使傳播主體沉溺于理想化形象的自我迷戀之中。對(duì)于女主播來(lái)說(shuō)，理想形象是聚集觀看群眼球的關(guān)鍵所在。而秀場(chǎng)直播的價(jià)值并非以突出流于表層的視覺(jué)快感為初衷，但現(xiàn)實(shí)的存在往往本末倒置。女主播享受著媒介鏡像形象呈現(xiàn)的感官愉悅，其實(shí)還存在著一種深層的愉悅，那就是來(lái)自他者的認(rèn)同。群際的共識(shí)性起到了對(duì)女主播理想形象的確認(rèn)功效，也正是這種確認(rèn)性激發(fā)了女主播自我不斷對(duì)自身形象的自我修正。來(lái)自他者的贊譽(yù)加劇女主播對(duì)自我形象的迷戀程度。在解構(gòu)迷戀背后的內(nèi)在邏輯中，媒介對(duì)同類角色的建構(gòu)是造成女主播自我迷戀的誘因。在相關(guān)媒介文本的呈現(xiàn)上，以過(guò)度美化的形象作為聚焦點(diǎn)是普遍做法，這種累積性的報(bào)道逐漸形塑著主播的角色形象。

（二）情感表露的視覺(jué)符號(hào)化表征

在秀場(chǎng)直播中，觀看客體對(duì)女主播表現(xiàn)的喜愛體現(xiàn)在虛擬視覺(jué)符號(hào)的情感嫁接。在秀場(chǎng)直播的架構(gòu)中，存在著對(duì)傳播主體屏幕形象修飾的視覺(jué)藝術(shù)，這在直播圈約定俗成地被稱作是禮物。而這種視覺(jué)符號(hào)承載的是觀者的情感黏連，是個(gè)體情感外化的表征。觀者要表現(xiàn)對(duì)女主播的喜愛，會(huì)依靠這種視覺(jué)藝術(shù)來(lái)打賞喜愛的女主播。主播與單一觀眾間的情感生成與維系很大程度上依賴此類互動(dòng)。從禮物概念的視覺(jué)符號(hào)本體來(lái)說(shuō)，其構(gòu)造過(guò)程難以脫離網(wǎng)絡(luò)空間的潮流熱點(diǎn)痕跡，以及視覺(jué)表意符號(hào)趣味性的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)誕生的青年亞文化群體形成了嶄新的文化實(shí)踐意義。[4]同樣，情感的訴求本身離不開文本自身，網(wǎng)絡(luò)直播中的彈幕所承載的意義在于建構(gòu)個(gè)體的認(rèn)知與行為，而不僅僅是信息傳遞。在彈幕中，并非所有的文本內(nèi)容都會(huì)同一地與主播內(nèi)心情感相呼應(yīng)，異己的話語(yǔ)表達(dá)同樣是存在的。無(wú)論是喜愛還是厭惡，情感的訴求都需要借助網(wǎng)絡(luò)文化的視覺(jué)符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)。而秀場(chǎng)直播依然存在著權(quán)力結(jié)構(gòu)的把控，對(duì)于有沖突性的情緒表達(dá)，主播會(huì)選擇將其排斥于直播間，個(gè)體的情緒表達(dá)同樣會(huì)引發(fā)同類的聲討。表層的把關(guān)時(shí)刻關(guān)注著直播間的互動(dòng)。

（三）先驗(yàn)的零散與后知后覺(jué)的重整

人與人之間都是一面鏡子，相互映照著對(duì)方。女主播與觀眾之間的互動(dòng)過(guò)程，其實(shí)就是彼此形象自我襯托的過(guò)程，只不過(guò)女主播處于視覺(jué)匯聚中的焦點(diǎn)。人對(duì)自我形象的認(rèn)知是不完整的、持續(xù)性的，自我形象的缺失感從個(gè)體的嬰兒時(shí)期便存在。用拉康沿襲弗洛伊德的精神分析方法來(lái)分析人的自我形象發(fā)現(xiàn)，先驗(yàn)自我形象認(rèn)知的零散性是普遍的共性所在。在秀場(chǎng)直播中媒介的存在就像一面鏡子，反映的是女主播對(duì)自我形象想象的外延，蘊(yùn)含著他者如何認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)自己的想象，以及女主播自身對(duì)這些認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的情感表露。人往往無(wú)法從自己出發(fā)更好地去了解自身，而他者的鏡子作用映襯著人自我的真實(shí)。人對(duì)自我形象的片面性理解，正是在媒介鏡像的作用機(jī)制下不斷地去修正和調(diào)整，女主播對(duì)自身形象的認(rèn)知亦如此。秀場(chǎng)直播中女主播看到的自己其實(shí)是一種后知后覺(jué)重整自我形象的互動(dòng)過(guò)程。

（四）亦真亦假的幻象

薩特指出，影像是確實(shí)的心理存在，不可能以任何方式重新回到一種可感的內(nèi)容，也不可能在可感內(nèi)容的基礎(chǔ)上被構(gòu)建。[5]女主播作為新的傳播形態(tài)下產(chǎn)生的平民化角色與傳統(tǒng)媒體時(shí)代社會(huì)賦予主播角色的社會(huì)精英化作比較，顯然滿足的是普通公眾對(duì)主播這一角色帶來(lái)的虛榮感。同樣，平民化角色的主播可以享受粉絲的簇?fù)硭鶐?lái)的身份滿足感，于是網(wǎng)紅的概念被嫁接到被對(duì)這類群體的表述中，偶像崇拜逐漸走向平民化。而在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，偶像的角色似乎距離普通人過(guò)于遙遠(yuǎn)，并且個(gè)體的主觀想象對(duì)偶像神圣化趨向特別明顯。隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，偶像的神秘面紗似乎被新媒體給揭開。個(gè)體對(duì)主播以及偶像的認(rèn)知不再是依賴于自我的想象。甚至將這種角色進(jìn)行自我實(shí)踐，過(guò)去的想象是自我建構(gòu)的成分，而現(xiàn)在是真實(shí)自我體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以這種媒介技術(shù)賦予的角色帶有亦真亦假性。它的存在是逐漸實(shí)現(xiàn)過(guò)渡的過(guò)程。觀看客體同樣也存在著想象，角色帶入的沉浸式體驗(yàn)是想象持續(xù)的源泉。

三、女主播與觀者群際間共識(shí)性塑造

（一）三維視角：視覺(jué)凝視、觸覺(jué)凝視、虛擬凝視

麥克盧漢曾說(shuō)電視是觸覺(jué)的延伸。在媒介技術(shù)并不發(fā)達(dá)的過(guò)去，人們?cè)跁r(shí)間上以及空間上知曉延伸是有限的。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展與成熟，能夠突破時(shí)空維度的媒介就像是人們的眼睛和耳朵，可以去探尋遠(yuǎn)距離所發(fā)生的事情。從而消除自身的不確定性而帶來(lái)的恐懼感，以及可以預(yù)估未來(lái)事物的發(fā)展趨勢(shì)。媒介消除了信息的不對(duì)稱性，媒介的觸覺(jué)屬性代替的是人本身肢體延伸的功能。而秀場(chǎng)直播作為一種新的傳播形態(tài)，依舊存在著自身的觸覺(jué)屬性。這種觸覺(jué)屬性的內(nèi)涵有三層意義：視覺(jué)凝視、觸覺(jué)凝視、虛擬凝視，視覺(jué)凝視就是我們通常所說(shuō)的“看見”，強(qiáng)調(diào)的是事物的表面形狀與形態(tài)。[6]在秀場(chǎng)直播中，觀看的人群對(duì)女主播的視覺(jué)聚焦最表層的凝視僅僅只是停留在對(duì)女主播外在形象的視覺(jué)愉悅上，這種視覺(jué)快感僅僅停留在表層的愉悅感知上。而觸覺(jué)凝視則將物體的表面視為某種“紋理”；通過(guò)觸摸與感覺(jué)物體表面的紋理，觀眾得以刺穿輪廓、深入內(nèi)部。[7]觸覺(jué)凝視實(shí)際上是一種有意義的溝通，連接著女主播和觀眾之間的互動(dòng)。女主播的外在形象只是帶給觀眾一種表層印象認(rèn)知，而觸覺(jué)凝視上升到了一種深度，觀眾可以通過(guò)表意性符號(hào)去了解女主播背后的故事。這種觸覺(jué)性并非是建立在實(shí)物的接觸上，它是一種建立在虛擬環(huán)境中的形象類比。這種觸覺(jué)能夠加深觀眾對(duì)女主播的認(rèn)知及情感程度。虛擬凝視意味著想象的深度，是一種面向個(gè)體存在范圍的凝視。[8]女主播在秀場(chǎng)媒介的鏡像呈現(xiàn)中反映出自我，觀眾解讀主播形象的過(guò)程中存在著想象的空間。虛擬的凝視是超越真實(shí)環(huán)境的觀看，是觀眾想象的跨越。無(wú)論是視覺(jué)凝視、觸覺(jué)凝視還是虛擬凝視，觀眾在觀看女主播的自我展示形象過(guò)程中，其實(shí)都被帶入式地參與著女主播所營(yíng)造的認(rèn)同感，是對(duì)女主播角色的共識(shí)性認(rèn)可。

（二）女主播主我與客我分層式的認(rèn)同營(yíng)造

主我是社會(huì)個(gè)體對(duì)照他自己的行為舉止處于社會(huì)情境所做出的行動(dòng)。[9]秀場(chǎng)直播中，主播的生存狀況其實(shí)是非常艱難的。網(wǎng)絡(luò)直播的平民化趨勢(shì)，也暗示多數(shù)女主播是沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何專業(yè)性的技能培訓(xùn)的。于是有些女主播劍走偏鋒，試著有意去暴露自己的身體來(lái)吸引觀眾的眼球，甚至逐漸把直播的內(nèi)容進(jìn)行低俗化處理。這種手段逐漸成為直播圈的共識(shí)性規(guī)則。對(duì)于一些新進(jìn)女主播來(lái)講，社會(huì)情境就是如此，自身也有意識(shí)地屈從于這種行為方式。而網(wǎng)絡(luò)直播的價(jià)值就被這種共識(shí)性的規(guī)則所掩蓋了，于是公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播的感官就停留在標(biāo)簽化的認(rèn)知上。客我則是社會(huì)個(gè)體從他人的態(tài)度和視角出發(fā)觀察和評(píng)價(jià)的自己的自我。[10]從直播間來(lái)講，女主播在跟觀眾的互動(dòng)過(guò)程中，其實(shí)是非常在意他者的評(píng)價(jià)的。不管正面還是負(fù)面的表達(dá)，女主播都會(huì)根據(jù)他者的評(píng)價(jià)來(lái)審視自己，并按照觀眾所期望看到的形象進(jìn)行自我改變，以此來(lái)謀求觀眾對(duì)自身的認(rèn)可以及增進(jìn)觀眾的好感。

（三）勸說(shuō)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)與觀看的儀式認(rèn)同

媒介對(duì)傳播的內(nèi)容并不是簡(jiǎn)單的傳輸，而是一種再現(xiàn)和表征。[11]網(wǎng)絡(luò)女主播之間其實(shí)都存在著固有的話語(yǔ)體系，如類似“小禮物走一走”的文本內(nèi)容，其目的在于勸說(shuō)觀看的人群能夠參與到互動(dòng)中，激發(fā)直播的活躍度以及創(chuàng)造更多潛在的物質(zhì)利益。該類話語(yǔ)結(jié)構(gòu)營(yíng)造了一種共同體的氛圍，觀看的個(gè)體在話語(yǔ)的誘說(shuō)下，逐漸地明確了自己的身份與角色，并試著共同幫助主播實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。這種勸說(shuō)帶有很強(qiáng)的儀式感，吸引著觀眾共同參與到某項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，分享著共有的認(rèn)同感。傳播的“儀式觀”并非指信息在空間的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。[12]在秀場(chǎng)直播中觀看的儀式感，不僅僅吸引著個(gè)體參與到網(wǎng)絡(luò)的直播間來(lái)，而且逐漸培育和形塑著個(gè)體的認(rèn)同。

（四）前臺(tái)與后臺(tái)的日常自我呈現(xiàn)

人作為日常生活中的個(gè)體，在面對(duì)不同的情境時(shí)會(huì)扮演不同的角色。在秀場(chǎng)直播中，女主播都十分關(guān)心自己如何在觀眾面前塑造滿意的形象。在秀場(chǎng)的鏡像界面中，呈現(xiàn)出的是前臺(tái)形象。個(gè)體表演中有一部分以一般的和固定的方式有規(guī)則地發(fā)生作用，為那些觀看表演的人限定情景。[13]女主播所遵循的固定的方式與規(guī)則可以稱之為一種框架，它內(nèi)化了現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則，是一種慣例和共識(shí)。女主播的自我形象展示在很大程度上是為了取悅觀眾，贏得好感。他者無(wú)法洞悉女主播在后臺(tái)未曾呈現(xiàn)給觀眾的形象，前臺(tái)與后臺(tái)的落差源自不同情境的角色帶入。前臺(tái)所展現(xiàn)的是一種理想化表演，這種策略的一個(gè)重要特征就是掩飾，女主播往往會(huì)掩蓋或部分地掩蓋與她自己理想形象不一致的活動(dòng)、事實(shí)和動(dòng)機(jī)，以便于將自身的完美形象理想化呈現(xiàn)。場(chǎng)景的不同決定了個(gè)體扮演著不同的角色，前臺(tái)與后臺(tái)的理論架構(gòu)很好地解構(gòu)了秀場(chǎng)直播中女主播自我形象呈現(xiàn)的日常性問(wèn)題。

四、傳播與觀看驅(qū)動(dòng)力的解析

（一）找尋存在感和情感慰藉的傳播

貢布里希認(rèn)為視覺(jué)印象具有喚起各種情感的力量。[14]傳播主體參與秀場(chǎng)直播的浪潮中，是因?yàn)橛蟹浅?fù)雜的原因在驅(qū)動(dòng)著傳播主體的行為。經(jīng)濟(jì)利益的誘惑并非是首要的，在對(duì)主播的職業(yè)與身份的考察中，發(fā)現(xiàn)女主播都有著相對(duì)較多的閑暇時(shí)間，一方面多數(shù)女主播并非以此作為職業(yè)；另一方面，閑暇意味著自身存在的缺失感。當(dāng)個(gè)體無(wú)法尋找到合適的消遣方式時(shí)，其內(nèi)心充滿著絕對(duì)的孤寂感。當(dāng)一種情緒無(wú)法得到排解與釋放時(shí)，尋找一種情緒釋放的空間顯得非常有必要。這種情緒排解方式須建立在合法的社會(huì)秩序規(guī)范的基礎(chǔ)之上。秀場(chǎng)直播作為一種傳播形態(tài)，一種與他者進(jìn)行溝通互動(dòng)的形式，便成為傳播主體進(jìn)行情感釋放以及尋求自我安慰的一種方式。對(duì)于觀看的群體來(lái)說(shuō)，參與秀場(chǎng)直播的互動(dòng)是尋求心理需求滿足的方式。這種雙向的情感需求取舍也正是參與直播的驅(qū)動(dòng)力所在，因?yàn)樗鉀Q的是一種自我歸屬感的問(wèn)題。

（二）虛擬視像的審美情趣與危險(xiǎn)的增補(bǔ)

依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬視像能夠營(yíng)造一種真實(shí)的幻覺(jué)，而這種真實(shí)的幻覺(jué)空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了真實(shí)空間所能營(yíng)造的審美情趣。[15]正是因?yàn)槊浇榧夹g(shù)的發(fā)展，私人空間公開化直播成為可能。但對(duì)于多數(shù)個(gè)體來(lái)說(shuō)，侵犯私人空間是有違社會(huì)道德規(guī)約的行為。而秀場(chǎng)直播借助的是場(chǎng)域的私人化空間，傳播主體的行為并非是對(duì)私密生活的直播，而是展示傳播主體的個(gè)人形象。媒介技術(shù)的發(fā)展突破了時(shí)空維度的限制，媒介技術(shù)的力量能夠記錄現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，并將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字信號(hào)呈現(xiàn)于公共領(lǐng)域。它的仿真性、超現(xiàn)實(shí)性吸引著公眾參與其中并獲得滿足感。網(wǎng)絡(luò)直播已經(jīng)成為潮流，也是年輕群體進(jìn)行自我展現(xiàn)的形式。秀場(chǎng)直播作為網(wǎng)絡(luò)直播的一個(gè)細(xì)分的方向，依然存在問(wèn)題，如傳播主體行為有失社會(huì)的道德規(guī)則，而且還導(dǎo)致公眾審美情趣的降低，但是不能否認(rèn)秀場(chǎng)直播的社會(huì)效用。盧梭所謂危險(xiǎn)的增補(bǔ)指的就是把自身當(dāng)作來(lái)自外部的邪惡之物和匱乏之物添補(bǔ)到幸福和純潔的東西之上。[16]個(gè)體的想法是層出不窮的，想象也是無(wú)限的。個(gè)體的存在離不開自我的思考以及合乎規(guī)范的社會(huì)行為。對(duì)于某些個(gè)體來(lái)說(shuō)，在欲望面前他無(wú)法克制自己。同樣，在媒介呈現(xiàn)的女主播形象當(dāng)中，異性間的欲望是閃現(xiàn)的。女性主播對(duì)自身形體的暴露，會(huì)激發(fā)男性觀眾內(nèi)心潛在的欲望。當(dāng)個(gè)體無(wú)法以理性的思維戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)烈的欲望時(shí)，男性觀眾則會(huì)選擇以更為強(qiáng)烈的方式去贏得女性主播的好感。秀場(chǎng)直播的私人空間展示與異性間的窺伺欲望夾雜在一起，再加上本體的性驅(qū)動(dòng)力，很容易產(chǎn)生超越社會(huì)秩序規(guī)范的行為。

（三）從眾的誘導(dǎo)與媒介形塑原初景象

在相關(guān)媒介內(nèi)容的報(bào)道中，直播行業(yè)的高利潤(rùn)始終是其營(yíng)銷造勢(shì)的關(guān)鍵，尤其是能夠吸引新人參與到網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)中去。同樣，直播的負(fù)面信息和正面信息在媒介的報(bào)道中其實(shí)是不均衡的。揭示問(wèn)題是有必要的，但媒介報(bào)道無(wú)形中塑造了個(gè)體的刻板認(rèn)知，個(gè)體在好奇心的驅(qū)使下往往會(huì)參與到直播中去。網(wǎng)絡(luò)直播在年輕群體當(dāng)中已經(jīng)形成一種潮流的認(rèn)同感，當(dāng)人際之間的信息交流提及此類話題，對(duì)于未曾知曉此類的個(gè)體來(lái)說(shuō)往往容易被這種群體性共享話題所遺忘。群眾的驅(qū)使，是個(gè)體參與網(wǎng)絡(luò)直播的關(guān)鍵所在。

五、結(jié)語(yǔ)

我們觀看事物的方式，受到知識(shí)和信仰的影響。[17]在秀場(chǎng)直播中，話語(yǔ)沖突和低俗現(xiàn)象與個(gè)體的知識(shí)涵養(yǎng)有著密切的關(guān)系。當(dāng)前在秀場(chǎng)直播的信息場(chǎng)域中出現(xiàn)的問(wèn)題，一般都涉及個(gè)體的素養(yǎng)。個(gè)體素養(yǎng)的提升并非一朝一夕就能解決的，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，媒介組織應(yīng)該發(fā)揮其啟蒙公眾的社會(huì)責(zé)任感?？吹闹鲗?dǎo)地位將看與被看的辯證法取代，單一角度的視覺(jué)對(duì)主體的銘寫將被多重視線的交織所顛覆。[18]雖然現(xiàn)在的我們處在信息時(shí)代，信息時(shí)代特性凸顯視覺(jué)本位的效用，但我們對(duì)待任何事物仍應(yīng)該采用辯證的角度去看待問(wèn)題，并非要凸顯事物的某一個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)直播同樣需要我們用辯證思維去看待它。我們不應(yīng)該忽視網(wǎng)絡(luò)直播的本質(zhì)屬性，秀場(chǎng)直播同樣也不能單靠一些主播的自我展示來(lái)吸引大家的關(guān)注。福柯全景詮釋理論揭示權(quán)力結(jié)構(gòu)的隱匿性，在直播平臺(tái)同樣亦如此。秀場(chǎng)直播的自由應(yīng)該建立在符合社會(huì)規(guī)則與道義的基礎(chǔ)之上，這樣才能發(fā)揮直播的社會(huì)功效，解決信息的即時(shí)性傳播。

[基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)傳播語(yǔ)境下弱勢(shì)群體的信息表達(dá)及引導(dǎo)機(jī)制研究”（編號(hào)：11CXW037）；江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)背景下新生代農(nóng)民工精神需求現(xiàn)狀及心理疏導(dǎo)機(jī)制研究”（12SH15）的階段性成果；江西師范大學(xué)博士啟動(dòng)基金課題的階段性成果]

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（袁愛清為江西師范大學(xué)副教授、博士、碩士生導(dǎo)師；孫強(qiáng)為江西師范大學(xué)傳播學(xué)院碩士生）

編校：趙 亮