冉毅

摘 要：琉球的“中山八景”淵源于瀟湘八景，由清朝赴琉球冊封使臣選定并賦詩以志。日本畫家北齋葛飾未去過琉球，依據(jù)清冊封使臣周煌撰《琉球國志略》所載“球陽八景圖”繪成“琉球八景圖”。何故易名“琉球”？中國使臣赴琉球行冊封典禮始于明代，瀟湘八景通過禪僧和冊封使臣傳去琉球之史實鮮為人知，探究于此，于對外文化交流史及東亞關(guān)系史之研究有重要的史料意義和學(xué)術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：琉球；冊封使；瀟湘八景；球陽八景圖；北齋葛飾

作者簡介：冉 毅，湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（湖南 長沙 410081）

引 言

琉球，距我國福建省最近，位于閩東南側(cè)，自北向南延伸600多海里，總面積2 000多平方公里。琉球歷史最早見于中國的《隋書》，在《隋書》“東夷列傳”以及“陳陵傳”中都有琉球方面的記錄?！端鍟贰皷|夷列傳”稱，“流求國，居海島之中，當(dāng)建安郡東，水行五日而至” [1 ]而后的《北史》、《通典》、《通志》、《太平寰宇記》、《諸藩志》以及《宋史》、《文獻通考》都沿用這一說法。《宋史》、《元史》之“外國列傳”、《諸蕃志》，元編撰的《文獻通考》、《島夷志略》等史料有其習(xí)俗、文化、輿地的記載。尤其自《隋書》卷八十一專列“流求傳”始，唐編撰的《通典》卷一百八十六，宋編撰的《太平寰宇記》卷一百七十五、《太平御覽》卷七百八十四、《通志》卷一百九十四皆承襲其記載。學(xué)者曾定論“流求”是臺灣而非“琉球”，吳永寧論文《明前中琉關(guān)系史料考證》（2010），以出土實物及歷代相關(guān)文獻史料逐一勘對，最終定論“流求”即“琉球”。易名“琉球”之初始乃元代邯鄲文人張之翰著《西巖集》（文淵閣四庫全書本收入）卷三載詩“送吳泉陽使流求”：

建安郡東有琉球，八百年不通中州。天清風(fēng)靜曾極目，依稀但見云煙浮。

人言此地足奇貨，上請便于一皷收。吳君生長閩海曲，獨謂何足煩戈矛。

九重許辨非與是，折渠不倒不肯收。朝堂諸公為動色，一書能止萬貔貅。

詔令彼往君亦往，其意豈與陳張侔。海神不驚水安流，明年事了登歸舟。

看書竹帛垂千秋。

這是張之翰贈書生吳志斗赴琉球招安出使前的一首送別詩，緣起于元初世祖萌發(fā)與琉球建立宗藩關(guān)系。據(jù)《元史》引《元實錄》、《經(jīng)世大典·正典·征討》的記載，大將楊祥請兵征流求，文人吳氏力主睦鄰，諫“遣使往諭”，世祖納賢意，遣其往之，施招安。張詩高度評價吳君“其意豈與陳張侔”，褒美他非隋朝陳稜、張鎮(zhèn)周（州）武運征討之下策，而是睦近鄰、展宏圖、拓遠洋，志開發(fā)，以感召藩屬人心的真實史實，這必將名垂千秋。這也印證了中華自古以底蘊深邃的軟實力文化，弘文治的優(yōu)秀傳統(tǒng)。詩的標(biāo)題保持史料載“流求”原文，詩句“建安郡東有琉球”是首次正式使用“琉球”稱謂的史料記載，以“玉”為偏旁的當(dāng)用字，有詩人本身的美意和期待。中國與琉球之交往，實際上遠遠早于明清官方認定的朝貢貿(mào)易之宗藩往來關(guān)系，這是不可否認的史實，明清兩朝的琉球冊封使臣出行路線及航舵方策制定，都是依據(jù)先人留下的文獻史料而為的。

琉球在明洪武初年，分為南山、北山、中山并各自立王（“山”即土語的“島”），大明朝與琉球官方交往始于洪武五年正月（1372，日本南北朝時代），明太祖遣行人楊載持詔諭往也，詔曰：“太祖即位建元，遣使外夷，使者所至，蠻夷酋長稱臣入貢。琉球遠在海外，未及報之，特遣使諭之?！?[2 ]同年十二月，中山王蔡度應(yīng)詔諭遣弟南山王泰期受明太祖洪武帝詔諭奉表入貢。以此為契機，琉球正式開啟向明朝納貢關(guān)系。大明遣使臣赴琉球冊封則始于永樂二年（1404），中山王世子武寧遣使大明稟告父喪，明成主命禮部遣官諭祭，“賻以布帛，遂詔武寧襲” [3 ]，冊封為中山王，此為大明與琉球正式建立冊封關(guān)系之始 [4 ]。永樂十年（1412），中山王尚巴志即位后，以其強勢滅北山平南山遂統(tǒng)一全島。大明對琉球的冊封，作為琉球本土最大祭祀升格為王制。自洪武五年至崇禎二年（1629），計16次，派遣冊封使臣29人。直至清代，清朝非常重視與琉球的宗藩關(guān)系，據(jù)《清史稿》記載：“琉球國凡嗣位，先請朝命，欽命正副使奉敕往封，賜予駝鈕鍍金銀印，乃稱王，衛(wèi)冕前稱世子，權(quán)國事。” [5 ]持續(xù)至清代，派遣琉球冊封使節(jié)8次。

冊封，作為宗藩制不可或缺，在政體上的根本意義乃尋求政治保護傘。冊封使節(jié)赴任，不僅給藩屬琉球帶去巨大的經(jīng)濟實惠利益，也帶去先進的文化，這對藩屬的經(jīng)濟文化建設(shè)和倫理道德的提升以及政治教化都有重大意義。與此同時，清朝冊封使臣還帶去了帝國的文化形態(tài)，對于屬地的文化開發(fā)及雙方的文化交流，都產(chǎn)生了深遠影響，這在琉球的歷史發(fā)展中起到了卓絕的作用，促進了經(jīng)濟隆興繁榮，推動了文化進步，產(chǎn)生了深遠的政治意義。下面以瀟湘八景詩傳入琉球為例作一論析。

潘榮著《中山八景記》（1463年）云：“山水清奇，遂命畫工繪八景圖（佚失），構(gòu)思出自士大夫程均?！?[6 ]日僧袋中《神道琉球記》（1603年）載有“琉球八景”：“泊汀落雁、西崎歸帆、首里晴嵐、金岳暮雪、景滿秋月、那霸夜雨、末好晚鐘、洋城夕照” [6 ]。這組八景的地名取自本土，主題詞完全承襲本原瀟湘八景。瀟湘八景源自北宋晚期文人宋迪（生卒年不詳）繪“八景圖”而題名，原圖不存甚憾，然沈括（1029-1093）著《夢溪筆談》 [7 ]卷十七“書畫”卻留下珍貴記載：“度支員外郎宋迪工于畫。尤善為平遠山水。其得意者，有平沙雁落，遠浦帆歸，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，瀟湘夜雨，煙寺晚鐘，漁村落照。謂之八景。好事者多傳之?！弊钤缳x瀟湘八景詩者翻釋覺惠洪所著《石門文字禪》載宋迪八景圖詩七律八首。詩“序”：“宋迪作八境絕妙。人謂之無聲句。演上人戲余曰‘道人能作有聲畫乎，為之各賦一首” [8 ]。變“八境”，折射出惠洪禪修有成的自意識?！熬场庇徐`境、心境意，含精神意象，抽象于地域觀念。佛教謂“境”指心靈。關(guān)于“演上人”，孫■（1081-1169）云：“見演公于龍舒白云?！?[9 ]“演公”即臨濟宗楊歧派五組法演（約1024-1104），圓悟克勤（1063-1135）之師?；莺轭}“瀟湘八景”詩，賦“有聲畫”，宋迪繪“無聲句”，二者以文字勾勒風(fēng)景畫，以繪畫表現(xiàn)風(fēng)物詩，恰好互為成對。惠洪賦“瀟湘八景”詩已有多個解讀版本，在此不贅。

據(jù)前述文獻表明十七世紀初，“瀟湘八景”已傳入琉球且融入本土。繼后又產(chǎn)生了“中山東苑八景”（1696年）、“久場川同樂苑八景”（1700年代初）、“圓覺寺八景”（1719年，冊封使徐葆光有賦詩）、“球陽八景”（1755年，冊封使周煌著作中有載圖）、“首里八景”、“崎山別宮八景”、“南苑八景”、“泊八景”（1800年）等，從這些八景產(chǎn)生的年代，可以鑒證琉球本土已深度認知八景文化。

一、清代赴琉球之冊封與八景詩作

清宮大臣徐葆光于康熙五十八年（1719） [10 ]六月一日受命朝廷，作為副使隨冊封使海寶，率649名（史上最大陣容）隨員赴琉球行冊封典禮。六月二十六日，行先王尚貞諭祭，七月二十六日行尚敬冊封典禮。徐滯留期間撰有“中秋宴小樂譜十章”、“諭祭中山王尚貞”、“尚益禮成恭紀二十四韻”、“冊封禮成恭紀四章”、“游山南記”、“中山竹枝詞”、“琉球三十六島歌”等文章，收于《中山傳信錄》中，徐滯留至翌年二月十六日，計252天，是歷史上中國冊封使臣滯琉球最長的朝廷命官。

徐葆光滯琉球期間，中山王府總務(wù)、外務(wù)權(quán)臣、文臣程順則、蔡文漙、蔡溫，陪同他游山南、中山、山北，至王府北側(cè)天德山頂“圓覺寺”（琉球王禮佛寺廟，由大王尚真于明弘治年（1488-1491）建），山門懸徑山法翤的墨寶“臨濟閣”，周圍風(fēng)景迤邐奇幽，徐聞禪僧介紹，周邊曾選有“圓覺八景”，即興賦“圓覺八景詩”示寺僧：

圓覺寺在中山巔，山圍轉(zhuǎn)橋稱龍淵。鑒圓池中水空碧，天女亭外環(huán)青蓮。

蓬萊庭中古松嶺，香枳廚下清冷泉。園里雜華四時好，朱幡朝夕香煙漂。

中山世紀三百載，八景昔由名僧傳。我來欲訪藹山徑，白頭子弟移興禪。

本師塔號猶高懸，咫尺珠林是遺跡。重提舊景空潸然?！酢酢酢酢酢酢?/p>

“中山世紀三百載，八景昔由名僧傳。”句，道出八景由禪僧傳去琉球的史實，表明徐對禪僧惠洪賦瀟湘八景詩諳熟。詩中“龍淵”、“朱幡”詞折射出中山王府命名的琉球地名有歸順明朝廷的烙印，透出沐浴著明皇帝澤福的潛意?！拌b圓池”是圓覺寺境內(nèi)的蓮花池，有佛緣鏡圓透心、清心寡欲之佛意?！鞍最^子弟移興禪”句敘述了杭州徑山的佛教禪宗傳去琉球，受到佛的慈悲和禪宗智慧過化，本土文化得以提升而具象，“蓬萊”應(yīng)和傳統(tǒng)文化東瀛蓬萊仙境的思考。“古松”、“香枳”栩栩如生地素描出南國琉球優(yōu)美的自然風(fēng)景。

徐滯琉球期間撰《中山傳信錄》，是他于康熙五十九年（1720）回國向皇上的復(fù)命書。庚子秋七月十一日，徐往熱河行宮向皇上復(fù)命后，分二十章，上下兩冊六卷本，由鏢裝錦裏刊行，建安翁長祚寫序面世 [11 ]。其中載有徐所賦“中山八景詩” [12 ]：

筍崖夕照

日月晚來游，殘雪浮水外。卿心隨日下，不覺海東流。

粂村竹籬

村村編竹墻，筠綠滿秋徑。伴客迷東西，隔籬忽相應(yīng)。

泉崎夜月

明月送潮來，橋上不知暮。遙看渡頭人，紛紛東西去

臨海潮聲

晨鐘應(yīng)潮聲，夕唄應(yīng)潮止。老僧聞無我，常定潮聲里。

長虹秋霽

跨海臥長堤，秋來曉望宜。腳底生彩云，月在虹霓上。

龍洞松濤

中山松最奇，臨水更增勝。虛濤應(yīng)暮潮，颯然秋聽滿。

城岳靈泉

瑞泉托王居，巨榜標(biāo)金闕。玉乳瀉留巖，冷冷自幽絕。

中島蕉園

蕉影吊墻頭，人家住綠云。機聲織明月，幅幅冰綃紋。

琉球無雪，詩中詠皚皚“雪景”，應(yīng)和本原瀟湘八景“江天暮雪”意象，“八景”景觀意象已深深滲透于琉球可見一斑。贊中山王府如蓬萊仙境，民風(fēng)純化，意在歌頌王化之土猶如桃源鄉(xiāng)。

中山王府近郊同樂苑久場川也選有八景，王府儒官蔡文漙仰慕瀟湘八景，陪同冊封使臣周煌，乘興賦有“同樂苑八景詩” [13 ]：

延賢橋

江芷汀蘭映水清，風(fēng)飄香氣到前庭。曾傳東閣招賢地，可勝園橋聚德星。

恤農(nóng)壇

明王軫念草來民，時上農(nóng)壇望畝頻。省斂省耕行補助，海邦島里不無春。

洗筆塘

一曲銀塘供洗筆，光浮星斗自成文。金麟列隊爭吞墨，龍宮仿佛顯彩云。

望春臺

臺上新晴縮霧披，鸞旗掩映日遲遲。春和淑氣催黃鳥，正惟農(nóng)耕播種時。

觀海亭

嶺高路轉(zhuǎn)欲凌云，亭上風(fēng)光自成群。目縱遠觀滄海外，登臨何讀奇文異。

翠陰洞

似隔人間紅塵外，錯認桃源有路通。陰鎖洞門間寂寂，惟余月明中夢鶴。

摘茶巖

香出瓊樓種閬苑，長承雨露葉蒼蒼。春來每向巖頭摘，先制龍團獻我主。

種藥堤

聞道仙家延壽草，堤上移栽自成叢。莫教劉阮長來采，留與君主佐藥籠。

詩中“招賢”、“聚德”傳達出中山王施政遵循儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”，以德才為標(biāo)準的“納士招賢”方略。詩人意有感恩天朝“明王軫念草來民”，歌頌朝廷“省斂省耕行補助，海邦島里無不春”，意識到清朝命官駕臨琉球，如“風(fēng)飄香氣到前庭”。琉球茗品必敬奉朝廷以報恩澤，“春來每向巖頭摘，先制龍團獻我主”，祈皇上“莫教劉阮長來采，留與君主佐藥籠”句，明袁宏道《托龍君超為覓仙源隱居，詩以寄之》有用典：閑中每愛天臺去，好與劉晨間屋居。這里化用劉晨、阮肇（約永平年間）攀天臺山采藥，遇兩仙女，邀家中食胡麻飯，寢前行夫婦禮，半載返家，子孫已過代。后再返天臺山尋訪仙女，行跡渺然。從物質(zhì)到精神，道盡恭順天朝，虔誠納貢心跡。

陪同冊封使臣的中山王府士大夫程順澤，乘興賦有“中山東苑八景” [12 ]組詩：

東海朝曦

宿霧新開敞海東，扶桑萬里渺鴻飛。打魚小艇初移棹，搖得波光幾點紅。

西嶼流霞

海角清明嶼色丹，流霞早晚漲西巒。搦管詩人若見教，定作簽頭看錦繡。

南部麥浪

錦阡繡陌南塘麗，天氣清和麥秧長。一自東風(fēng)吹浪起，綠紋千頃映西光。

北峰積翠

北來山勢獨嵯峨，蔥郁層層翠較多。始識三春風(fēng)雨后，奇峰如黛擁青螺。

石洞獅蹲

仙桃花發(fā)洞門開，猛獸成群安在哉。將石琢新為白澤，四山虎豹敢來前。

云亭龍誕

凌云亭子有龍眠，吐出珠璣滾滾圓。今日東風(fēng)秀文筆，好題新賦續(xù)甘泉。

松徑濤聲

行倒徂徠萬籟清，銀河天半生早潮。細聽又在高松上，葉葉迎風(fēng)作水聲。

仁堂月色

東方初月上山堂，萬木玲瓏帶晚霜。照見皇華新鐵筆，千秋東苑有輝光。

詩中“今日東風(fēng)秀文筆，好題新賦續(xù)甘泉”，洋溢著詩人贊冊封使臣帶來漢學(xué)新文風(fēng)猶如雨露甘泉，贊“八景”好題賦新詩?！罢找娀嗜A新鐵筆，千秋東苑有輝光”句贊王府政體輝煌，造福千秋子孫，寓有褒美使臣文風(fēng)鐵筆之功。詩中地名、主題詞完全本土化，置身琉球，浮想聯(lián)翩瀟湘八景，文意貫通，不局限地域、年代遙隔，所詠八景詩都有本源瀟湘八景詩意翩翩然之文意。蔡文漙與程順澤顯然是追隨冊封使臣徐而乘興詠八景詩，頌清代朝廷深意洋溢詩里行間，中國冊封使臣傳去了內(nèi)陸瀟湘八景文化，對琉球影響深遠，一有機緣，觸景生情，仰慕八景風(fēng)雅，同吟八景詩，鑒證八景文化對琉球的浸潤深度。

“瀟湘八景”在傳統(tǒng)的“瀟湘文學(xué)”風(fēng)土中孕育孵化中產(chǎn)生，瀟湘文學(xué)從其誕生就浸淫在幽怨情絲的深邃意緒中。瀟湘文學(xué)深層意蘊——舜帝南巡薨蒼梧葬九嶷的故事；凝漢文學(xué)精髓的古典巨著《離騷》問世，楚地瀟湘似乎就代表著幽怨愁思的文學(xué)意蘊。杜甫詩“回首叫虞舜，蒼梧云正愁” [14 ]；李白詩“帝子瀟湘去不還，空余秋草洞庭間”和李白辭“海水直下萬里深，誰人不言此離苦。日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨?！圩悠饩G云間，隨風(fēng)波兮去無還。慟哭兮遠望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅” [15 ]寫盡皇英二妃死別舜帝，淚灑湘濱，泣血染竹的悲蒼，爰有湘竹、湘妃竹、淚竹之稱；錢起詩“瀟湘何事等閑回，水碧沙明兩岸苔。二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來” [16 ]盡抒瀟湘文學(xué)深邃意蘊。

琉球八景詩不同于本源瀟湘八景詩的特質(zhì)在，它衍化為表達歸順天朝的文藝體裁。每首詩都細膩地表述漢土文化融入本土而激發(fā)生機，謳歌本土政體吸收先進的漢文化，受王化沐浴，全島處處充滿“桃源鄉(xiāng)”的恬靜。寫島民敬仰天朝，贊天子隆恩福澤一方，褒美王府厚德，歌頌風(fēng)情美麗，夸民風(fēng)純樸殷勤好客，敘廷臣忠誠節(jié)操高尚。折射出瀟湘八景文化遠播異域產(chǎn)生的文化張力和感召力。

二、“球陽八景圖”何故易名“琉球八景圖”

1401年，室廳幕府第三代將軍足利義滿派使者赴明朝求開貿(mào)易，翌年，在京都北山別墅（現(xiàn)金閣寺）恭迎明朝使節(jié)。義滿獲得明朝廷賜“勘合”書，以此為契機，1404年開啟朝貢式“勘合貿(mào)易”。日本輸出折扇、屏風(fēng)、蒔繪、刀劍等，輸入繪畫、生絲、絹織物、砂糖、書籍、陶瓷等，視“唐物”為瑰寶，全面實現(xiàn)銅錢貨幣流通。1429年，中山王在“三山”爭戰(zhàn)中獲勝，統(tǒng)一“三山”，名“琉球”，號中山王，繼續(xù)向明朝納貢，不斷擴大貿(mào)易，成為東亞貿(mào)易“津梁”，即津渡船貿(mào)橋梁（有萬國津梁鐘為證，再制鐘現(xiàn)存首里城）。代代新王即位，皆由中國朝廷派冊封使臣前往，行“冊封典”成為王制，迄清代同治六年（1866）“尚泰受封”，日本方面統(tǒng)計與中國統(tǒng)計不同，認為“明代十四回，清代八回” [17 ]。冊封使臣回國后必須向皇上復(fù)命并呈交冊封典禮復(fù)命書。1756年，冊封使臣周煌赴琉球行“尚王冊封典”，他曾悉心臨摹《石臺孝經(jīng)》（現(xiàn)存中山城博物館）贈給尚王。他題字的首里城（原中山王府）瑞泉名勝——“中山第一”刻碑（毀于二戰(zhàn)）。滯留期間，著《琉球國志略》，其中收入了他的寫生畫“球陽八景圖” [12 ]（主題同前述中山八景詩）?！扒蜿枴笔橇鹎蛘贰肚蜿枴返浼Q，由王府大臣鄭秉哲受命以漢文體編撰，延享二年（1745）完成正卷20卷，付卷3卷，外卷1卷，續(xù)編至明治九年（1876）。當(dāng)時琉球與薩摩（現(xiàn)鹿兒島）的關(guān)系部分編成付卷不呈送，蓄意回避清朝廷。

日本著名的浮世繪畫家葛飾北齋（1760-1849）未曾去過琉球，以日本本土大量增印的《琉球國志略》中收載的“球陽八景圖”為藍本，于天保三年（1832，73歲）繪成浮世繪“琉球八景圖”（紙本著色，25.5×37.6cm，沖繩縣浦添美術(shù)館藏），“球陽”易名“琉球”，琉球無雪，為保持“瀟湘八景”本原意象，“龍洞松濤”繪成“大和繪”雪景，“中島蕉園”佐以玉扇倒掛的富士山遠景，以藝術(shù)的風(fēng)景畫手法，暗合政體掀起的琉球風(fēng)潮，即時稱“琉球感冒發(fā)燒”，隱喻幕府對琉球的控制和存在，意圖性地張揚琉球被嵌入德川幕府體制，宣傳琉球擁有連著整個亞洲最廣大的世界觀，其價值不可多得，寓意琉球歸屬，淡化“琉球王府一直向明清朝廷納貢史實”，沖擊日本本土民眾尋幽探勝、熱衷湯治溫泉、賞花、納涼式“行動文化”后，憧憬異國文化的情緒，“琉球八景”意圖性地使本土民眾對琉球的歸屬記憶清晰化。

“球陽八景”的多處景點，迄今遺留有中國古風(fēng)文化且影響深遠。八景之一的“粂村竹籬”，遺留有隨中國冊封使來琉球的中國手藝人居住村落，稱為“唐榮”；當(dāng)時，為了冊封使節(jié)抵達那霸碼頭后，再前往首里城行走方便，建有“長虹堤”，這成為海邊的一道奇觀風(fēng)景，由此而產(chǎn)生了琉球八景之一的“長虹秋霽”。

三、結(jié) 語

清廷冊封使臣滯琉球期間，以本土地域風(fēng)情，吟有“中山八景詩”。中山王府的紫金權(quán)貴十分青睞瀟湘八景詩畫藝術(shù)題材，從而定格了八景文化在琉球作為高雅藝術(shù)的地位，旨在“以王府崇尚中國文化，彰顯王府代表先進文化，象征先進文化，既順應(yīng)民心，又順應(yīng)文化發(fā)展需要。促使瀟湘八景以其獨有的特性獲得廣大的延展空間和廣泛傳播?！?[18 ]折射出瀟湘八景文化本身的融通性和感召力。瀟湘八景通過禪僧和冊封使臣傳去琉球之史實鮮為人知，筆者實地調(diào)研獲得史料，謹作論析，這一研究于國內(nèi)歷史研究及東亞關(guān)系史研究有重要的學(xué)術(shù)史料價值和現(xiàn)實意義。不僅如此，其對于琉球本土文化的開發(fā)，以及大清帝國與琉球的文化交流關(guān)系，均有重大的史料價值和學(xué)術(shù)意義。

參考文獻：

[1]魏徵.東夷列傳[M]//隋書.上海：中華書局，1973：1823.

[2]明太祖實錄（卷七十一）[M].臺北：臺灣中央研究院.轉(zhuǎn)引自謝必震.明清士大夫與琉球[J].福建師范大學(xué)學(xué)報，2002（4）：9.

[3]明太祖實錄（卷二十八）[M].臺北：臺灣中央研究院.轉(zhuǎn)引自謝必震.明清士大夫與琉球[J].福建師范大學(xué)學(xué)報，2002（4）：9.

[4]張延玉.外國傳：琉球[M]//明史（卷三二三）.轉(zhuǎn)引自李金明.試論明朝對琉球的冊封[J].歷史檔案，1999（4）：82.

[5]趙爾巽.琉球傳[M]//清史稿.上海：中華書局，1977.轉(zhuǎn)引自吳迪.清代中琉關(guān)系概述[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2011（1）：10.

[6]上間清，青木陽二.沖縄八景における八景の狀況——文獻及びアンケート調(diào)査成果に基づく考察[J].東京：日本國立環(huán)境研究所第197號，2007：73.

[7]沈括.夢溪筆談：卷十七[M].胡道靜，校注.上海：上海古籍出版社，1987：549.

[8]傅璇琮.全宋詩（第18冊，卷1075）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：15162.

[9]宋孫覿.鴻慶居士集[M]//影印文淵閣《四庫全書》本（第1135冊，卷42）.上海：上海書店出版社，1994：19.

[10]翁長祚.中山傳信錄（序）[M]//徐葆光.中山傳信錄（六卷本）.鏢裝錦裏刊行上下兩冊，1764：序.

[11]三國交流誌.日本庶民生活資料集成（第二十七巻）[M].東京：厚徳社，1981：350.

[12]周煌.琉球國志略[M].訳者.平田嗣全.東京：三一書房，1977：198，109，225，272，279，226，302，267，199，453-454，456，16.

[13]李白.陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭（五首）[Z/OL].全唐詩庫：179卷，第033首.http：//www16.zzu.edu.cn/qtss/ zzjpoem1.dll/viewoneshi？js=179&ns=033.

[14]杜甫.同諸公登慈恩寺塔[Z/OL].全唐詩庫（216卷，第021首）.http：//www16.zzu.edu.cn/qtss/zzjpoem1.dll/viewoneshi？js=216&ns=021.

[15]李白.雜曲歌辭·遠別離[Z/OL].全唐詩庫（162卷，第001首）.http：//www16.zzu.edu.cn/qtss/zzjpoem1.dll/viewoneshi？js=162 &ns=001.

[16]錢起.歸雁[Z/OL].全唐詩庫（239卷，第098首）.http：//www16.zzu.edu.cn/qtss/zzjpoem1.dll/viewoneshi？js=239&ns=098.

[17]三國交流誌.日本庶民生活資料集成（第二十七巻）[M].東京：厚徳社.1981：19.

[18]上間清，青木陽二.沖縄における「八景」の狀況.『八景の分布と最近の研究動向』[J].日本國立環(huán)境研究所第197號，2007：73.