張可永

(福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院， 福建廈門 361002)

地域文化視野下的閩東木拱廊橋文化生態(tài)

張可永

(福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院， 福建廈門 361002)

木拱廊橋建筑是中華古橋梁建筑文化重要的組成部分，也是中國(guó)古代建筑最大特點(diǎn)木結(jié)構(gòu)體系的完美體現(xiàn)。在歷史文化的發(fā)展進(jìn)程中，閩東先民不斷揚(yáng)棄不同的傳統(tǒng)文化形態(tài)，最終形成具有地域文化特色的廊橋建筑。閩東木拱廊橋建筑是明清時(shí)期閩東山區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等諸多人文生態(tài)的重要載體。

地域文化； 閩東廊橋； 木拱廊橋； 文化生態(tài)

閩東木拱廊橋是中華古橋梁建筑文化的重要組成部分，也是中國(guó)古代建筑最具特點(diǎn)的木結(jié)構(gòu)體系的完美體現(xiàn)。地理環(huán)境和人文傳統(tǒng)孕育了一方鄉(xiāng)土建筑，在歷史文化的發(fā)展進(jìn)程中，日益吸收淘汰不同的文化形式，最終形成具有地域文化特色的建筑產(chǎn)物。閩東木拱廊橋并非只是實(shí)質(zhì)的建筑構(gòu)造產(chǎn)物，而是牽涉到這一地域生產(chǎn)、生活傳統(tǒng)的空間文化生態(tài)造物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存全國(guó)木拱廊橋的數(shù)量在一百座左右，而閩東地區(qū)存有木拱廊橋61座，木拱廊橋數(shù)量之多，歷史延續(xù)之久，保護(hù)之完整，在全國(guó)都很罕見(jiàn)。2006年，閩東北有12座木拱廊橋被國(guó)家列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2008年木拱廊橋傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，2010年10月1日在阿聯(lián)酋首都阿布扎比召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間第四次會(huì)議上，寧德申報(bào)的“中國(guó)木拱廊橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝”被批準(zhǔn)列入首批《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2012年閩浙兩省共22座木拱廊橋被列入中國(guó)世界遺產(chǎn)預(yù)備名單。閩東木拱廊橋除了傳統(tǒng)的建筑文化之外，還蘊(yùn)藏著豐富的民俗文化、宗教文化、農(nóng)耕文化、楹聯(lián)文化、紅色文化等地域文化特色，它不僅以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力留給后人有形的建筑遺產(chǎn)，而且它與無(wú)形的具有深厚傳統(tǒng)的地域文化完美結(jié)合，成為一個(gè)完善的文化生態(tài)體系。

一、閩東木拱廊橋建筑概述

閩東木拱廊橋主要分布在寧德(俗稱閩東)的壽寧、屏南、周寧、古田等山區(qū)縣，其中壽寧縣(21座)、屏南縣(15座)是全國(guó)木拱廊橋最為集中的縣域。閩東山區(qū)均為丘陵山地，水源充沛，溪流遍布，河谷陡峭，造成河流湍急，舟船難行的地貌狀況。閩東先民結(jié)合特定的地形地貌和氣候條件，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，就地取材，跨河建橋，創(chuàng)造出獨(dú)特的木拱廊橋建筑，體現(xiàn)出鮮明的地域性特色。閩東木拱廊橋始建年代從宋代、元代、明代、清代、民國(guó)，一直延續(xù)至今，現(xiàn)存主要以清代建成或重建、重修為主。如屏南的千乘橋始建于宋，清嘉慶二十五年(1820)再次重修。此外屏南的萬(wàn)安橋5墩6孔，長(zhǎng)達(dá)98.2米，為全國(guó)現(xiàn)存最長(zhǎng)的木拱廊橋；壽寧的鸞峰橋長(zhǎng)47.6米，寬4.9米，孔跨37.6米，為全國(guó)現(xiàn)存單孔垮徑最大的木拱廊橋；全國(guó)最袖珍的木拱廊橋系壽寧犀溪鄉(xiāng)的翁坑橋，長(zhǎng)19.6米，寬4.2米，拱跨12.4米。閩東木拱廊橋雖然在型式上有一些差異，如跨度、橋長(zhǎng)、橋?qū)?、橋面坡度、橋面用料、廊屋形式等，但是造橋技術(shù)的基本構(gòu)成是類似的，主要工藝流程及建橋習(xí)俗都基本相同。廊橋也成為當(dāng)?shù)匕傩战涣?、?lián)歡、集會(huì)、祭祀的中心,并經(jīng)過(guò)幾百年的艱辛探索、實(shí)踐,創(chuàng)造了獨(dú)具特色的廊橋文化?！袄葮虿粌H是交通設(shè)施,還兼有驛站、祭祀、社交、貿(mào)易等大量民俗、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的功能,以及風(fēng)水景觀的功能。”[1]它所具有的重要文物價(jià)值、工程技術(shù)價(jià)值、建筑藝術(shù)價(jià)值，文化價(jià)值和旅游價(jià)值，正日益顯示出它獨(dú)特的魅力。

二、影響閩東木拱廊橋文化生態(tài)的因素

1. 自然條件的影響

閩東山區(qū)地形以山地和丘陵為主，山間峽谷眾多，境內(nèi)水系發(fā)達(dá)，大小河流縱橫交錯(cuò)，溪水源短湍急，流域總面積為1.19萬(wàn)平方公里，占全市土地總面積的88.46%。屬亞熱帶海洋季風(fēng)氣候，氣候濕潤(rùn)，雨量充沛，很適宜亞熱帶森林的生長(zhǎng)，全區(qū)森林覆蓋率達(dá)74.8%。豐富的森林資源有許多是優(yōu)良的建筑材料，如杉木、松木、樟木等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)比，閩東先民選中杉木作為住宅與廊橋的主要建材，而閩東山區(qū)擁有充足優(yōu)良的杉木用材。正如《考工記》中提到：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！薄疤鞎r(shí)”“地氣”“材美”是器物“可以為良”的先決條件。古代能工巧匠根據(jù)不同溪流的實(shí)際情況，結(jié)合地形地貌，因地制宜，就地取材，因應(yīng)天時(shí)、地利、人和，修建了橫跨高山深澗之間、奔騰溪流之上的如彩虹般的木拱廊橋。閩東多雨的山區(qū)氣候,又在客觀上要求在橋上加蓋廊屋、通體鱗疊風(fēng)雨擋板以保護(hù)橋身,免受風(fēng)雨和烈日的侵蝕，同時(shí)可以增加橋身的重量，以免被洪水沖掉，起到了延長(zhǎng)橋梁使用壽命的作用。因此,閩東木拱廊橋是典型的傳統(tǒng)山地人居建筑遺產(chǎn), 于樸素?zé)o華中透入出閩東山區(qū)特有的生態(tài)語(yǔ)境。

2. 經(jīng)濟(jì)因素的影響

建橋是一項(xiàng)需要大量資金投入的工程，總覽閩東木拱廊橋的建造時(shí)間，不難發(fā)現(xiàn)廊橋興盛時(shí)期也是社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的時(shí)代。明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，處于相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。為了便于商貿(mào)物流、經(jīng)濟(jì)融合、族群往來(lái)，發(fā)展交通修橋鋪路成為人們的基本生活需求?！霸鞓蚬こ痰暮馁M(fèi)都較大，修造依其資金的來(lái)源有三種形式：官修、官倡民修與民修。民修又有民間獨(dú)資修建、僧人募建與民間自發(fā)集資修建三種形式。”[2]在閩東，民間自發(fā)集資是大部分廊橋修建采取的主要方式，在組織上屬于民間自發(fā)，資金民間自籌，廊橋的日常管理也民間維持。“屏南百祥橋在清咸豐二年(1852)重建之后，以張永衢為首的’橋會(huì)’考慮廊橋在遭受自然和人為損毀后能及時(shí)重建，故集資買下橋西一片山坡，種下杉樹，以備修橋時(shí)使用，并在橋頭立碑對(duì)橋山的管理作了規(guī)定，1894年重建百祥橋以及2002年秋該橋修繕?biāo)玫哪静亩既∽赃@片護(hù)橋林?！盵3]除了“橋山”外，閩東北的浦城等地還設(shè)立了專門的“橋田”。經(jīng)濟(jì)因素決定了廊橋建筑的規(guī)模和結(jié)構(gòu)與裝飾，例如鰲陽(yáng)鎮(zhèn)是壽寧縣的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，鎮(zhèn)內(nèi)的升平橋、仙宮橋、飛云橋相較其他村落的廊橋資金投入更大，因此廊屋結(jié)構(gòu)更復(fù)雜精致，裝飾手法多樣而且異常秀美。

3. 民間宗教的影響

橋與廟的緊密結(jié)合是閩東木拱廊橋的一大特色。明代的《八閩通志》中記載：“閩俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻山野?！盵4]閩東各地現(xiàn)存的大多數(shù)木拱廊橋中，基本上都設(shè)有神龕供村民祭祀。廊橋橫跨溪水兩岸，橋中設(shè)立神龕供奉神明，以橋代廟，以橋?yàn)閺R，以橋祠祀代廟祀。這種“廟在橋中，橋在廟中”的建筑形式，也寓意著神靈能夠鎮(zhèn)住來(lái)水保佑廊橋平安，保佑百姓幸福安康，來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。橋上祭祀的對(duì)象各橋不一，民間信仰崇拜隨意性很大，有主祀和配祀，如建于明天順年間的壽寧飛云橋，主祀臨水夫人，配祀林夫人、李夫人、黃三公、文昌帝，橋頭還有觀音閣?！袄葮虻纳衩鞒绨菘缭饺?、道、釋三教，奉行全神崇拜，同時(shí)又因?yàn)楦＝ㄊa(chǎn)各種法力甚強(qiáng)本地神，廊橋供祭除了觀音大士、真武大帝、五顯大帝、關(guān)公、文昌公等大眾神之外，還有眾多地位頗高的本地神，如臨水夫人、馬仙、黃山公等涉及的神靈有15位?！盵5]呈現(xiàn)了廊橋的民間信仰具有多元包容、跨越教派、融合眾神的特征。由于橋內(nèi)神龕祭祀的對(duì)象不一，所以祭祀的時(shí)間也不同，以春節(jié)、每月的農(nóng)歷初一、十五為主。廊橋的神明祭祀活動(dòng)形式多樣，內(nèi)容豐富，有日常進(jìn)行的燒香、擲玟、求簽、還愿等，還有不少與民間信仰相關(guān)的民俗活動(dòng)也在廊橋中舉行，如春節(jié)期間的清醮、端午節(jié)的走橋等都在廊橋中舉行。此外通過(guò)橋祀活動(dòng)舉行請(qǐng)花祈嗣、義子契名、過(guò)關(guān)禳災(zāi)、成年放鬮等鄉(xiāng)俗活動(dòng)，也為廊橋文化的傳承發(fā)展披上了一件無(wú)形的保護(hù)衣。

4. 農(nóng)耕文化的影響

閩東山區(qū)是典型的山地農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件比較艱苦，自給自足的農(nóng)耕文化也深深影響著這里的木拱廊橋建筑，由于生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力有限，閩東先民在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)中逐步認(rèn)識(shí)到，人是自然的一部分，只有順應(yīng)自然與自然和諧相處，才能有所收獲，在對(duì)木拱廊橋千百年的建造實(shí)踐中，人們從最初的安全性、實(shí)用性需求逐漸擴(kuò)大到精神上、心理上的需要，并且希望建筑居所與周圍環(huán)境相和諧。因此在立村選址、營(yíng)宅造橋的實(shí)踐中，逐漸形成了系統(tǒng)的程式和思想，并且不斷地發(fā)展與充實(shí)，有的村落甚至在水口和水尾兩處同時(shí)各建一座廊橋, 稱為姊妹橋, 作為村落出入口的重要標(biāo)識(shí)。比如屏南縣嶺下的廣福、廣利二橋, 壽寧縣坑底小東村的上下二橋等，它們是風(fēng)水橋也是護(hù)村橋。廊橋承載著村落風(fēng)水、聚集村落財(cái)氣，成了村落的“精神地標(biāo)”，“橋存村興，橋毀村敗”，被純樸的鄉(xiāng)民們視為“生靈之物”得以景仰，有著如同精神圖騰般的神圣意義。廊橋建造上體現(xiàn)了農(nóng)耕生活“一份耕耘，一份收獲”的務(wù)實(shí)精神，廊橋并不僅僅是一座過(guò)河的工具，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期公共設(shè)施寡陋的山村，橋屋成為鄉(xiāng)民平時(shí)聚會(huì)的公共場(chǎng)所，它還兼有休息亭、驛站等大量民俗、社會(huì)方面的實(shí)用功能。建于清嘉慶六年(1801)的壽寧小東橋橋中有兩處用木板鋪成床狀，供過(guò)往商旅行人躺臥歇息；始建于明天順元年(1457)的壽寧升平橋還在神龕對(duì)面另辟一條甬道，專供婦女、牲畜以及挑糞便穢物者行走，以免玷污橋中的神靈。此外木拱廊橋造橋工匠有石匠、木匠、泥水匠，木匠中又有主繩、副繩、木匠、鋸匠，分工細(xì)致，而技藝傳承的血緣性、建造資金的民眾性這些都鮮明體現(xiàn)農(nóng)耕文化特征。

5. 傳統(tǒng)禮俗的影響

木拱廊橋建造作為閩東具有歷史性與民俗成份的技藝，有著一套完整的禮俗，是研究閩東北與浙西南歷史與風(fēng)俗民情不可多得的文化載體。在工程技術(shù)不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)，在急流險(xiǎn)谷中架設(shè)木拱廊橋是一項(xiàng)十分危險(xiǎn)的工程，出于對(duì)山川河流等各路神明的忌憚，村民認(rèn)為建橋會(huì)觸犯這些神明，除了需要技術(shù)上的解決方案外，他們也會(huì)尋求精神上的支持，通過(guò)各種的儀式以消災(zāi)彌禍，借此希望和超自然的神秘力量建立起聯(lián)系，使工程得以順利進(jìn)行，以此保佑建橋者和廊橋的安全。這種禮儀活動(dòng)逐漸成了約定俗成的規(guī)矩而為后世的建橋者們所遵守。木拱廊橋的建造就是從一根杉木的故事開始，“喜梁”木挑選是建造廊橋中最神圣的事情，挑選梁木絕非易事，一是梁木必須到(橋南或村南)的山場(chǎng)挑選，二是梁木必須是杉木，要選擇3株或2株同根，枝葉茂盛、筆直參天的“雙胞胎”樹，三是樹齡要適中，不宜長(zhǎng)不宜短，從根部到尾部大小尺量最好相一致。伐木選擇吉日良辰，主墨與副墨師傅跟當(dāng)?shù)亍熬壥住北娙藥е┢?、香燭、鞭炮、魯班尺和木斧上山，經(jīng)過(guò)祭祀山神等儀式后，由精心挑選的村中父母雙全、三代同堂的“好命仔”當(dāng)伐木人，開斧砍回建橋“喜梁”木，并給喜梁披上紅布，沿路鳴炮抬回，抬喜梁一般用四個(gè)人，意為東、南、西、北四方。抬到橋頭要用預(yù)先制作好的三腳木架架好?！跋擦骸蹦緩目撤ラ_始到安裝到廊屋上，始終不能落地，一直等待祭梁、抬梁、上梁。“造一座橋，從開工到結(jié)束，一般要經(jīng)過(guò)如下幾個(gè)程序：擇日起工、置辦喜梁、祭河動(dòng)工、上梁喝彩、取幣賞眾、踏橋開走、上喜梁福禮、圓橋福禮?！盵6]這一系列儀式有的是宗教禮儀，也有許多是民間建造厝屋時(shí)的禮俗行為的沿用。那些古代建橋匠追求的不僅是手藝工藝，更是人類生存活動(dòng)與自然靈性的和諧共處。

三、閩東木拱廊橋文化生態(tài)的地域特色

前述影響閩東木拱廊橋文化生態(tài)的五個(gè)因素，有許多因素也不同程度體現(xiàn)出閩東木拱廊橋文化生態(tài)的地域特色?！伴}東木拱廊橋建筑藝術(shù)也并非一成不變。由于地理位置、自然環(huán)境與生活條件的不同，不同時(shí)代建造，不同的村落在習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在差異。對(duì)處于農(nóng)耕鄉(xiāng)土文化影響下的廊橋建筑提出各自不同訴求，也就不足為奇。”[7]風(fēng)格時(shí)代性和地域性的有機(jī)統(tǒng)一，正是閩東木拱廊橋文化生態(tài)的美學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值之所在。

考察閩東木拱廊橋文化生態(tài)的共時(shí)性和歷時(shí)性特征，可以非常明顯看出閩東木拱廊橋的發(fā)展歷史是地域家族群體地方身份認(rèn)同，以及在地化、民俗化的過(guò)程，是圓融自足的農(nóng)耕文化生態(tài)體系的有機(jī)組成部分。家族精英在建造廊橋過(guò)程中起著的重要作用。地域文化和族群信仰的“在地化”和“民俗化”，與地域內(nèi)的族群共同體——宗族勢(shì)力擴(kuò)張相輔相成。在很大程度上，廊橋文化生態(tài)促進(jìn)了族群的和諧發(fā)展與拓展，是族群整合的粘合劑與催化劑。

對(duì)閩東木拱廊橋系譜的考察和考證可以看出，廊橋營(yíng)造工藝能夠流傳下來(lái)，得益于造橋世家受傳統(tǒng)禮俗的影響，持守技不授外人，都以家族血緣關(guān)系傳承下來(lái)。閩東的廊橋建造世家譜系主要有周寧秀坑的張姓橋匠，他們家族先后八代共造了28座木拱橋；壽寧坑底小東村的鄭姓橋匠，特別是鄭惠福、鄭多金父子兩人修造了木拱廊橋17座；屏南長(zhǎng)橋的黃姓橋匠也先后建造了8座木拱廊橋，這三個(gè)家族橋匠是中國(guó)重要的木拱廊橋技藝世家。他們的傳承人鄭多雄現(xiàn)在修造了9座木拱廊橋，黃閩屏也修造了8座木拱廊橋。

與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)閩東木拱廊橋的組織機(jī)構(gòu)與象征體系的考察，以及通過(guò)相關(guān)橋約、橋碑、橋山、橋志、橋記、橋序等文獻(xiàn)的收集、梳理、考察和探究，我們要意識(shí)到，木拱廊橋存在是具體范疇的存在，不可泛化。廊橋建筑的發(fā)展歷史和變遷緯度、儀式象征和規(guī)范體系，是整合社會(huì)各階層力量才得以在閩東北和浙西南特殊的自然和文化生態(tài)中生根和發(fā)展。以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳為首的民間組織在閩東各縣廊橋的建造與維護(hù)過(guò)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，他們不僅主持募集民間資金，而且負(fù)責(zé)組織、管理橋梁的具體修建事宜，溝通政府與民間社會(huì)的紐帶聯(lián)系，其發(fā)揮的作用遠(yuǎn)非當(dāng)?shù)毓俜絼?shì)力所能及，反映出民間力量在管理地方公共事物中的強(qiáng)大作用。

四、閩東木拱廊橋文化生態(tài)的活態(tài)保護(hù)。

閩東木拱廊橋建筑之所以歷經(jīng)千百年能夠遺存下來(lái)，絕非只是單純?nèi)藶楸Ｗo(hù)的結(jié)果，而是它滿足了不同時(shí)代人們的生活與精神需求。閩東木拱廊橋文化能以其頑強(qiáng)的生命力歷經(jīng)數(shù)朝數(shù)代得以留存，是地域性文化生態(tài)以非文字的、活態(tài)的生存方式與廊橋融為一體。例如壽寧縣城內(nèi)的四座古廊橋，它并不是作為“文物古跡”封閉保護(hù)，而是作為市井居民生活的一部分而存在，人們?nèi)粘３鲂卸紩?huì)從橋上往來(lái)，廊橋內(nèi)眾人一起玩牌、聊天、喝茶，怡然自得，非神仙節(jié)慶吉辰也有人頂禮膜拜祈求美好生活，體現(xiàn)了“娛神娛人”“人神共樂(lè)”的和諧景象。在世俗民眾眼里，古廊橋不僅僅是“世界文化遺產(chǎn)”，也不單純是“保護(hù)文物”，而是人們上班上學(xué)的必經(jīng)之路，是傳統(tǒng)內(nèi)心信仰崇拜的皈依處，甚至是左鄰右舍家的氛圍的延伸。因此保存其賴以生存的文化空間和生態(tài)環(huán)境，正是保護(hù)木拱廊橋文化遺產(chǎn)的意義所在。

閩東木拱廊橋其悠久的地域文化傳承和豐富的文化生態(tài)特色，與其所在地的民眾生活緊密聯(lián)系并代代傳承，這也形成了物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化個(gè)性?！靶罗r(nóng)村建設(shè)的發(fā)展過(guò)程中，保護(hù)和發(fā)展這種鮮明的地域特色和文化個(gè)性，可以有效地避免在建設(shè)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的‘千村一面’式的地域之間差異性的建設(shè)模糊?！盵8]這就要求政府要有意識(shí)地將文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作整合入新農(nóng)村文化建設(shè)體系中，納入到新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃進(jìn)程中，要制定有針對(duì)性的、科學(xué)可行的保護(hù)方案，并在實(shí)施的過(guò)程中把握好文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，從而使文化遺產(chǎn)的生存生態(tài)空間得到拓展，使其文化價(jià)值得到更大程度的張揚(yáng)。

閩東木拱廊橋傳統(tǒng)建造技藝的傳承表現(xiàn)出明顯的家族傳承特征，父?jìng)饔谧?，子承父業(yè)，靠的是口傳心授，沒(méi)有一套完整的傳承規(guī)范，因此這一技藝極易失傳。中國(guó)非遺中心副主任鄭長(zhǎng)鈴表示：“木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝瀕危的一個(gè)重要原因，是技藝傳承人數(shù)量的銳減，這可能會(huì)導(dǎo)致技藝失傳?！遍}浙地區(qū)現(xiàn)存的近百座木拱廊橋，制作技藝傳承了上千年，但由于城市化的加速和現(xiàn)有建筑空間不足等原因，當(dāng)前閩浙兩省掌握木拱廊橋營(yíng)造技藝核心技術(shù)的主繩木匠僅4人，其中福建2人，且都年逾古稀。因此，政府必須鼓勵(lì)傳承人帶徒授藝，打破舊有習(xí)俗嫡系傳承門第之見(jiàn)，做到后繼有人、技藝永傳；可以組建國(guó)家、省、市的三級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝培養(yǎng)體系，并在廊橋集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)建廊橋文化傳承基地，培養(yǎng)具有建造師資格的傳承人；同時(shí)要在鼓勵(lì)堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，也要跟上時(shí)代步伐，掌握現(xiàn)代建筑科技知識(shí)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)CAD繪圖用于木拱橋的新橋設(shè)計(jì)和舊橋復(fù)原，使之科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范化。

廊橋建筑是歷史的見(jiàn)證，還可以通過(guò)旅游開發(fā)來(lái)體現(xiàn)它的文化生態(tài)價(jià)值。發(fā)展木拱廊橋旅游依賴于地域文化的呈現(xiàn)，要突顯木拱廊橋建造和使用的文化生態(tài)，在與廊橋文化的對(duì)話中產(chǎn)生生命經(jīng)驗(yàn)的彼此交流，藉以了解閩東這一人間造物的地方文化歸心之旅。通過(guò)民俗文化旅游、鄉(xiāng)村生態(tài)休閑旅游、紅色旅游等開發(fā)，突出木拱廊橋自身鮮明的特色和文化價(jià)值，打造獨(dú)特的廊橋文化帶。以木拱廊橋建筑文化、宗教文化、民俗文化等為基底，發(fā)展以廊橋文化為核心的民俗文化旅游。廊橋大多處于農(nóng)村地區(qū)，將廊橋保護(hù)與古村落保護(hù)、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、新農(nóng)村文化建設(shè)相融合，依托木拱廊橋周邊優(yōu)美的自然環(huán)境和較為完整的原生態(tài)系統(tǒng)，突出廊橋與聚落環(huán)境緊密聯(lián)系的生態(tài)文化魅力，開發(fā)以鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)、古村落休閑、文化休閑、親水娛樂(lè)等形式為主的鄉(xiāng)村生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品。將廊橋保護(hù)與生態(tài)觀光旅游發(fā)展結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人文與自然的和諧統(tǒng)一。

隨著閩東木拱廊橋在國(guó)內(nèi)外越來(lái)越高的知名度，活態(tài)保護(hù)已經(jīng)進(jìn)入管理者、研究者、在地民眾和外來(lái)游客的視野。在廊橋保護(hù)開發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)避免過(guò)度開發(fā)和入為破壞，正確處理廊橋保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，同時(shí)也不能忽視當(dāng)?shù)鼐用竦睦鎱⑴c，正確處理廊橋保護(hù)、旅游開發(fā)和在地化發(fā)展三者之間的關(guān)系?！澳竟袄葮虻拿魈煨枰凸姷墓餐匾?。就政府層面而言，需要成立相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和專業(yè)的規(guī)劃發(fā)展小組，做好木拱橋周邊的環(huán)境整治，處理好開發(fā)和保護(hù)的平衡，貫徹遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)并持續(xù)投入建設(shè)。就人民群眾而言，需要的是提高對(duì)閩東木拱廊橋文化的文化自信，自覺(jué)參與保護(hù)工作，維護(hù)傳統(tǒng)文化?！盵9]

自然環(huán)境和地域文化孕育了閩東木拱廊橋的文化生態(tài)，廊橋并非只是實(shí)質(zhì)的建筑構(gòu)造物，而是牽涉到特定地域文化生態(tài)的空間造物，它以文化鏈的形式有機(jī)地存在于木拱廊橋文化生態(tài)中。閩東先民們的農(nóng)耕生活與山水情懷深深地呵護(hù)著這些廊橋，它代表著一種人文的關(guān)注、一種鄉(xiāng)土情懷，它是閩東山區(qū)一幅流動(dòng)的歷史民俗風(fēng)情畫卷，既有與自然環(huán)境的融合，也有對(duì)人生哲理的思考，是我們了解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)的重要窗口。

注釋：

[1][6] 劉 杰、林蔚虹：《鄉(xiāng)土壽寧》，北京：中華書局，2007年。

[2] 李華珍：《閩東民間修護(hù)廊橋的社會(huì)原因探析》，《福建工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。

[3] 龔迪發(fā)：《閩浙木拱廊橋調(diào)查報(bào)告》，《2009年中國(guó)古橋?qū)W術(shù)研討會(huì)論文集》，福建福州，2009年。

[4] [明]陳 道監(jiān)修、黃仲昭編纂：《八閩通志》，福州：福建人民出版社，2006 年。

[5] 吳燕霞：《廊橋中的民間信仰》，《東南學(xué)術(shù)》2012年第5期。

[7] 張可永：《地域文化對(duì)福建壽寧木拱廊橋建筑的影響》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)》2009年第5期。

[8] 吳 畏：《新農(nóng)村文化建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》，《大眾文藝》 2016年第12期。

[9] 周芬芳：《屏南廊橋文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作實(shí)踐與思考》，《第三屆中國(guó)廊橋國(guó)際研討會(huì)論文集》，福建屏南，2009年。

[責(zé)任編輯：余 言]

2017-01-20

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“地域文化視野下的閩東木拱廊橋文化生態(tài)研究”(FJ2016B218)

張可永， 男， 福建壽寧人， 福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院副教授。

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