劉伯良

(廣西民族師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣西 崇左 532200)

文化自覺與文化安全

劉伯良

(廣西民族師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣西 崇左 532200)

文化安全的實(shí)現(xiàn)建立在尊重文化多樣性和民族性、傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，需要文化不斷創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)文化發(fā)展自主選擇權(quán)以破解文化異化。只有在上述各個方面實(shí)現(xiàn)文化自覺，才能消除文化之間的沖突和摩擦，使文化安全成為常態(tài)；因此，文化自覺是實(shí)現(xiàn)文化安全的基礎(chǔ)和前提。

文化安全； 文化自覺； 民族性； 全球化

一、文化的民族性及文化自覺

1.文化的民族性

文化即是一個創(chuàng)造的過程，同時又是一個貫穿創(chuàng)造過程的運(yùn)行機(jī)制和能力并以一定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，它是主體的價值自覺，是人區(qū)別于動物的“第二本性”?！拔幕侨祟惖木窕顒蛹捌洚a(chǎn)品，是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，歸根到底是人類物質(zhì)活動的反映。”[1]

文化創(chuàng)造的主體是處于一定民族、一定國家的個人和群體，因而文化總表現(xiàn)為地域性和民族性。這具體表現(xiàn)在不同的民族具有不同的價值觀念、行為方式、思維方式以及風(fēng)格迥異的文化創(chuàng)造和文化產(chǎn)品，它是指“一個民族的生活特色、風(fēng)俗習(xí)慣、情感素質(zhì)、審美方式、思想內(nèi)容、語言思維等心理結(jié)構(gòu)在文化中的綜合體現(xiàn)”[2]，“它具有溝通特定民族中全體成員心理的普遍性，同一民族中的每個個體均能從其民族文化中獲得精神寄托和心靈共鳴；它具有與民族共存亡的超時代性，不會因時代的更替而泯滅，除非它所依托的民族不復(fù)存在?！盵2]文化的民族性所指明的是不同文化的差異性，也是文化的個性。有一種意見認(rèn)為，全球化進(jìn)程趨于消解文化的民族性，但事實(shí)上，全球化進(jìn)程在可預(yù)見的未來越是深入，文化的民族性就將越得以彰顯，這是因?yàn)樵谑澜缥催M(jìn)入全球化這一過程之前，各個國家和民族的文化是在一個相對封閉的環(huán)境里存續(xù)和發(fā)展，只是隨著全球經(jīng)濟(jì)交往和文化交流的日益密切，各種文化之間的差異才顯露出來并在文化主體內(nèi)部形成民族文化和外來文化的圖景；同時，考察某一特定的文化共同體本身，我們也會發(fā)現(xiàn)，即使是在文化共同體的內(nèi)部也存在形式各異的文化形態(tài)。這樣，即使國家界限消失，民族國家成為歷史，文化的差異也還是存在。因而，文化的差異性、民族性是永恒的，而一種純粹的一元文化是不可想象的。文化的民族性是文化自覺的邏輯前提。

2.文化自覺

中國正處于文化轉(zhuǎn)型和重建的歷史時期，這是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，我們有悠久的文化傳統(tǒng)和可資利用的文化資源，同時全球化進(jìn)程的深入也為我們和平地吸收和借鑒國外優(yōu)秀的文化成果提供了可能，但問題是我們準(zhǔn)備好了沒有。如何對待傳統(tǒng)？如何對待異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)？如何吸收和借鑒人類優(yōu)秀的文化成果？這些都是必須要思考的問題。20世紀(jì)初，王國維曾提出“學(xué)術(shù)自覺”的概念，意在提醒人們對西方的人文學(xué)術(shù)和中國的人文學(xué)術(shù)進(jìn)行比較，認(rèn)清各自的特點(diǎn)和長處，以吸收西方學(xué)術(shù)之長補(bǔ)中國學(xué)術(shù)之短，將中西學(xué)術(shù)的長處加以融合，發(fā)展中國的學(xué)術(shù)。20世紀(jì)末，費(fèi)孝通先生針對新的現(xiàn)實(shí)又提出了“文化自覺”的概念，“以表達(dá)當(dāng)前思想界對經(jīng)濟(jì)全球化的一種反應(yīng)”，他指出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向——自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，了解所接觸到的多種文化才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”[3]文化自覺首先指的是民族文化的自覺，對于中國來說，就是我們要自覺到中國文化自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，在實(shí)踐中自覺的發(fā)揮自己的優(yōu)勢，同時積極借鑒外國文化尤其是西方文化的優(yōu)點(diǎn)，以為己用。從人類整體的角度講，就是要自覺到人類文明的差異是歷史的、必然的，多元的文化格局有利于人類整體的文化發(fā)展，不同的文化應(yīng)該互相尊重、互相理解，充分利于各種文化的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行價值整合和再創(chuàng)造，以應(yīng)對整個人類所面臨的生存和發(fā)展問題。從個體的角度講就是要認(rèn)識到自身的價值和文化創(chuàng)造力，自覺追求自身的全面發(fā)展，在變動不拘的世界中尋求最有利于自身的安身立命之所。

在中國歷史上有兩次明顯的文化自覺，第一次出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時代，在這一過程中形成的儒家文化事實(shí)上成為維系此后中華民族進(jìn)步和發(fā)展的紐帶，應(yīng)該說這是一次成功的文化自覺。第二次是20世紀(jì)初期的新文化運(yùn)動，面對內(nèi)憂外患的危局，思想先行者們將矛頭指向了中國傳統(tǒng)文化，力求在對傳統(tǒng)的批判和顛覆中尋求中國的出路，但可惜的是這是一次未能完成的文化自覺。這與當(dāng)時的國際國內(nèi)環(huán)境有關(guān)，但這一運(yùn)動自身的缺陷也是一個重要的原因，雖然取得了巨大的成就，但同時遺留下來的徹底否定傳統(tǒng)文化的話語體系也成為此后中國文化轉(zhuǎn)型的不利因素。這一次文化自覺被中斷以后，實(shí)際上就再沒有形成真正意義上的文化自覺。雖然我們也可以看到有一些文化自覺的現(xiàn)象，但“這種文化自覺還是屬于不自覺的或者說是處于‘自在’的階段，而不屬于自覺的、‘自為’的階段。質(zhì)言之，它固然屬于文化自覺的成果，但它還沒有明顯的、清晰的‘文化自覺’的意識，沒有從理論的層面去概括、提煉出文化自覺的命題和思想?！盵4]

二、文化安全何以可能以及全球化進(jìn)程中的民族文化安全

“所謂國家文化安全是指一國的觀念形態(tài)的文化(如民族精神、政治價值理念、信仰追求等)存在和傳承不受威脅的客觀狀態(tài)。它是國家安全的重要組成部分?！盵5]文化安全問題實(shí)際上早已有之，只是這一問題在長時間內(nèi)被傳統(tǒng)的安全領(lǐng)域諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等所掩蓋而沒有突顯出來。之所以這樣是因?yàn)楣糯哪骋晃幕拿\(yùn)實(shí)際上取決于軍事斗爭的結(jié)果，當(dāng)軍事斗爭的結(jié)果呈現(xiàn)的是一個民族或者國家滅亡的事實(shí)的時候，與之相應(yīng)的文化體系也趨于覆滅?！皣?yán)格說來，國家文化安全問題的真正出現(xiàn)和突出表現(xiàn)，只有到了近代資本主義世界市場形成之后，特別是在西方列強(qiáng)對東方國家實(shí)現(xiàn)殖民侵略政策、東西方文明沖突日趨激烈的情況下才逐漸成為現(xiàn)實(shí)?！盵6]尤其是在冷戰(zhàn)以后，大規(guī)模的戰(zhàn)爭威脅已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的控制和文化領(lǐng)域的侵蝕所代替。西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域取得的成就無疑是令人振奮和向往的，由此，西方發(fā)達(dá)國家的文化也在發(fā)展中國家有著強(qiáng)大的吸引力，無論我們多么不情愿，我們必須承認(rèn)，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距不僅僅在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域，文化領(lǐng)域的差距也是巨大的。這就出現(xiàn)一個問題，文化安全是否還是一個可能的現(xiàn)實(shí)問題？也就是說講文化安全還有沒有必要？回答這個問題必須從下面幾個方面著手：發(fā)展中國家的文化在全球化進(jìn)程中還有沒有值得借鑒的文化因素、文化資源？發(fā)達(dá)國家的文化自身能適用于一切國家和民族嗎？是文化的多元化還是文化的一體化更有利于人類整體的發(fā)展？

1.文化的多樣性、民族性是歷史的必然，同時也有助于全球文化的交流、借鑒和發(fā)展

前已說明，文化的多樣性和民族性是文化的固有屬性，它既是人類文化發(fā)展的必然，同時也有利于各種文化在碰撞與交流中共同發(fā)展，這不僅對某一特定的文化具有意義，同時對于促進(jìn)人類整體文明的發(fā)展曾經(jīng)具有并將繼續(xù)具有重大意義。尤其是在現(xiàn)代，人類自身所面臨的諸如整體安全、環(huán)境，甚至人類整體的發(fā)展進(jìn)步都依賴于充分調(diào)動各種文化資源才能找到解答。

考察西方文化的發(fā)展歷程我們可以發(fā)現(xiàn)，西方文化之所以取得今天的成就并保持著持久的創(chuàng)造活力，正是由于不斷地從其他文化中汲取養(yǎng)分，不斷地把“‘他者’包容進(jìn)來，不斷地讓‘他者’來挑戰(zhàn)自己，從而在同‘異’和‘變’的纏斗中不斷地把‘同’和‘不變’闡釋或生產(chǎn)出來?！盵7]可見，一個文化的存續(xù)和發(fā)展在一定意義上依賴于另一異質(zhì)文化的存在。因而，世界文化的多元格局對各文化體系的發(fā)展是必要的、有利的。

在另一方面，每一文化體系都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都有其可資借鑒的資源和因素，也都有一定的缺陷，比如中國文明重倫理道德輕知識理性，西方文化重理性卻輕倫理關(guān)系、人文修養(yǎng)和知性的科學(xué)文化，在一定程度上，人類當(dāng)前面臨的危機(jī)正是在于知識、精神與倫理的分離、分裂，無論是西方文明還是中國文明、印度文明、希伯來文明自身都不可能單獨(dú)解決這一危機(jī)，這也說明，不管一種文化體系如何優(yōu)越(如果可以這樣說的話)它也存在自身無法觸及的“理性盲點(diǎn)”[8]。“文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵就是尊重文化多樣性及其發(fā)展?！盵9]對任何一個國家或民族來講，尊重異質(zhì)文化不僅對異質(zhì)文化的發(fā)展來說是有利的，對自身的文化發(fā)展也是必要的。因而，如何在不斷地交流與碰撞中整合各文化特有的資源和因素是每個國家和民族同時也是整個人類共同應(yīng)該考慮的問題。

以上說明，世界文化的多元不僅是對特定的國家和民族的文化發(fā)展具有必要性，同時對整個人類的文明進(jìn)步有著重大而現(xiàn)實(shí)的意義，甚至?xí)绊懭祟愇磥淼淖呦蚝妥罱K的命運(yùn)。簡單地說，多元的世界要求多元的文化，只有文化的多元、多樣，才能保持人類文明的存續(xù)和發(fā)展。但問題的關(guān)鍵在于，文化全球化和資本的全球化傾向與消解這種多樣性，從而文化的多元化、多樣性歸結(jié)為一個看起來保守的問題，也就是民族文化的安全。

2.民族國家的文化安全與民族國家的穩(wěn)定和文化的發(fā)展和存續(xù)

發(fā)展和安全是文化的內(nèi)在要求。前已論述到，文化的多元不僅有利于各個單獨(dú)的文化體系的存續(xù)和發(fā)展，而且對人類整體的文明和進(jìn)步也是必要的。不管某種文化在現(xiàn)在表現(xiàn)得多么強(qiáng)勢都必須依賴于文化的多元格局。

而現(xiàn)實(shí)的困難是全球化進(jìn)程中伴隨著文化霸權(quán)主義和文化割據(jù)主義。前者主要是指西方發(fā)達(dá)國家依賴其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力，為了維持其在經(jīng)濟(jì)政治諸領(lǐng)域的霸權(quán)地位，在全球化進(jìn)程中對其他文化進(jìn)行滲透和顛覆，力圖將全球文化的發(fā)展置于有利于西方的發(fā)展模式下；而文化割據(jù)主義主要是指處于弱勢的文化為了保持自己文化的純粹性，頑固地認(rèn)為自己文化的優(yōu)越性，拒斥文化之間的交流和融合，這樣文化之間的沖突就無法避免，并引發(fā)一系列的國際政治經(jīng)濟(jì)和軍事的摩擦和沖突，嚴(yán)重破壞人類的生存環(huán)境和文化的發(fā)展。

文化的多元要求保持各個民族文化的獨(dú)特性，同時文化的民族性又有助于文化的多元格局的形成和發(fā)展，而文化霸權(quán)主義和割據(jù)主義顯然有損于民族性的保存和發(fā)展。民族性的保存和發(fā)展首先要求有一個安定的國內(nèi)、國際環(huán)境。尤其是民族國家內(nèi)部的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展，而這種穩(wěn)定和發(fā)展又要求民族國家內(nèi)部的各成員體對國家和民族有強(qiáng)烈的認(rèn)同意識，依賴于強(qiáng)有力的民族向心力和內(nèi)聚力，這歸結(jié)到一點(diǎn)就是在一定時期內(nèi)保持內(nèi)部價值觀念、思維方式的穩(wěn)定以及成員體對此的強(qiáng)烈向心力。從另一方面來說，文化的發(fā)展必須建立在原有的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，依賴于一定的政治經(jīng)濟(jì)軍事諸方面的發(fā)展才有可能，因而，一個民族必須根據(jù)自己的特殊情況獨(dú)立自主地保存和發(fā)展自己的文化體系，而全球化進(jìn)程中的文化霸權(quán)主義傾向于通過滲透改變一國特有的思維方式和價值觀念體系，破壞文化發(fā)展的自由選擇權(quán)，從而改變一國的文化傳統(tǒng)。

多民族國家的穩(wěn)定依賴一個共同的價值體系的維系和強(qiáng)大的文化向心力，而全球化進(jìn)程傾向于消解這種文化自覺。其結(jié)果是造成民族國家成員體對國家和民族的離心，破壞民族國家的政治和社會穩(wěn)定，危及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，又反過來制約著民族文化的發(fā)展和進(jìn)步。

3.全球化進(jìn)程中文化的異化與各國家民族的文化安全

全球化進(jìn)程中有一種現(xiàn)象我們可以稱之為“文化異化”，具體是指，弱勢文化在文化的發(fā)展過程中，由于政策的失誤或者其他外來因素的干預(yù)，在與異質(zhì)文化進(jìn)行交流和融合的過程中，所借鑒的一些文化因素成為影響和制約本國文化發(fā)展的障礙，甚至喪失了文化的再創(chuàng)造能力，成為文化的被動接受者。這一方面是因?yàn)槿蚪煌娜找婷芮?，而文化主體又沒有很好的文化自覺；另一方面也是因?yàn)槊褡鍑以谥贫ū緡幕l(fā)展戰(zhàn)略時的失誤。

三、文化自覺是實(shí)現(xiàn)文化安全的首要前提

1.文化安全依賴于文化的不斷創(chuàng)新發(fā)展，沒有文化的自覺，發(fā)展和創(chuàng)新就無從談起

對一個民族國家來說，文化安全要想成為一個常態(tài)的話，就必須保持這種文化的長期可持續(xù)的發(fā)展，在發(fā)展中保持文化的吸引力，而發(fā)展依賴于文化的不斷創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就談不上發(fā)展，無發(fā)展的文化就只能面臨覆滅的命運(yùn)。而發(fā)展的首要前提就是要有強(qiáng)烈的文化自覺意識，這種自覺不只表現(xiàn)在理論上，更重要的它是一個自覺實(shí)踐的社會歷史過程，在自覺中促進(jìn)文化的不斷發(fā)展，在不斷地發(fā)展中實(shí)現(xiàn)新的自覺。這對當(dāng)代中國的文化安全尤其重要。中國屬于發(fā)展中國家，同時也處于文化的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的歷史時期，這就尤其需要文化自覺意識。文化的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)首先要面對的就是如何對待傳統(tǒng)文化及其資源的問題。我們有十分豐富的文化遺產(chǎn)，包括自為的和自在的文化資源。我們必須以此為基礎(chǔ)來建構(gòu)適應(yīng)時代要求的文化，這就要求對傳統(tǒng)的自覺。具體說就是要我們尊重傳統(tǒng)，全面公正地分析和繼承傳統(tǒng)文化中在新的歷史條件下仍具有現(xiàn)實(shí)意義的資源和因素，并根據(jù)新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行新的闡釋和發(fā)揮。就是要拋棄20世紀(jì)形成并嚴(yán)重束縛人們思想的反傳統(tǒng)的話語體系，拋棄那種對待傳統(tǒng)文化時的野蠻粗暴的心理。當(dāng)然自覺并不是要我們保守，回歸傳統(tǒng)也不是復(fù)辟傳統(tǒng)，而是為文化尋找一個安身的場所、存續(xù)發(fā)展的根，是在充分自覺和理解下的揚(yáng)棄。

另外對傳統(tǒng)的自覺不是要我們拒絕外來文化，而是要我們在充分理解自己文化特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，自覺地學(xué)習(xí)和借鑒外國一切優(yōu)秀的文化成果，只有充分了解自身，才能知己知彼，才能正確地區(qū)分和選擇那些文化因素和資源是我們必須的、對我們有利的，才能在對外交流中有底氣，才能避免盲目的隨從導(dǎo)致的文化異化。才能充分利用自身的文化資源為人類未來的命運(yùn)的思考做出我們自己的理論思考和貢獻(xiàn)。

2.中國文化的特殊性是文化斷裂與重構(gòu)，沒有文化自覺意識，斷裂就無法修復(fù)，更無從談重構(gòu)

除希臘文明外，中國文明是另外一個沒有被中斷的文明。其中的一個重要的原因就是中國文化所塑造的集體價值觀念、思維方式強(qiáng)烈地指向民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，并據(jù)此形成了強(qiáng)烈的民族意識。但是20世紀(jì)的諸多歷史事件卻阻斷了中國文化的這種維系作用。清末革命、新文化運(yùn)動等一系列歷史運(yùn)動將中國的傳統(tǒng)顛覆，但是傳統(tǒng)被顛覆后誰來填補(bǔ)傳統(tǒng)遺留下來的空白，傳統(tǒng)的顛覆并沒有換來一個新的文化體系的重構(gòu)。中國文化進(jìn)入一個斷裂期，更為嚴(yán)重的是它在文化主體內(nèi)部造成了這樣的一個價值指歸和話語體系：藐視傳統(tǒng)。20世紀(jì)的中國文化是在做一種無根的漂泊，沒有方向，卻又固執(zhí)地不肯回歸傳統(tǒng)。中國革命的勝利排除了戰(zhàn)爭的威脅，同時也使外患所營造的民族認(rèn)同和民族內(nèi)聚力逐漸消解，個體的民族意識不是增強(qiáng)了而是逐步減弱。這樣，民族國家也有趨于解體的危險，尤其是像中國這樣的多民族國家。同時，這又進(jìn)一步使民族文化趨于解體，只不過這時候的威脅是來自內(nèi)部，避免這種威脅沒有文化自覺是不可能的。

3.文明沖突的消解和緩和必須建立在文化自覺的基礎(chǔ)之上

前面論述的主要是文化安全何以成為一個現(xiàn)實(shí)的問題，這個問題不解決，就談不上文化的自覺。因?yàn)橛幸环N傾向認(rèn)為文化不存在安不安全的問題，文化的全球化就是“西化”。事實(shí)上，持這種論調(diào)者所表現(xiàn)的正是文化的不自覺。文化自覺的首要問題就是自覺到文化安全問題確實(shí)是一個現(xiàn)實(shí)問題，并且十分緊迫，只有這樣我們才能談得上進(jìn)行積極的應(yīng)對。

站在整個人類的角度，只有自覺到世界文化發(fā)展的多元化的必然性和必要性，不同的文化之間才能互相理解，互相尊重，承認(rèn)和接受各文化擁有獨(dú)立的主動的選擇發(fā)展道路的權(quán)力，才能夠避免文化之間的沖突以及由此引發(fā)的政治經(jīng)濟(jì)和軍事沖突；只有自覺到各文化之間的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，各文化之間才能主動地友好地相互交流、相互借鑒、平等對話、協(xié)調(diào)發(fā)展；同時，只有自覺地著眼于從整體上思考人類的未來和命運(yùn)，才能充分地利用各種文化所提供的資源和因素來解決人類所共同面臨的問題。我們可以稱之為人類整體的文化自覺。沒有這種自覺，不同文化間就不可能進(jìn)行平等的對話和交流，更談不上文化之間的相互融合，文化之間的沖突就將成為一個常態(tài)，而這種情況對任何一種文化都將是不利的。

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[責(zé)任編輯：劉自兵]

2016-11-20 基金項(xiàng)目：廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃2013年度研究課題“文化自覺與邊疆民族地區(qū)文化安全問題研究”(13CZX001)。 作者簡介：劉伯良，男，廣西民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。

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