李朝東

滯留與回憶的現(xiàn)象學(xué)澄清

李朝東

(西北師范大學(xué) 哲學(xué)與政治學(xué)研究院，甘肅 蘭州 730070)

在現(xiàn)象學(xué)理論中，認識起源于感覺，感覺就是內(nèi)時間客體，關(guān)于內(nèi)時間客體的體驗就是內(nèi)時間意識，內(nèi)時間意識具有由“原印象—滯留—前攝”三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的意識流的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，對感知、滯留與回憶關(guān)系的分析是現(xiàn)象學(xué)內(nèi)時間意識理論的重要內(nèi)容，文章試圖通過對原生回憶與次生回憶關(guān)系的研究，進一步澄清感知、滯留與回憶的關(guān)系。

當(dāng)下?lián)碛?當(dāng)下化;原生回憶;次生回憶;再造;演替意識

胡塞爾通過細致的現(xiàn)象學(xué)分析認為，內(nèi)時間意識(inneren Zeitbewuβtseins)具有由“原印象—滯留—前攝”三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的意識流的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，原印象、滯留和前攝分別是關(guān)涉“現(xiàn)在”“過去”和“未來”的內(nèi)時間意識樣式，滯留和前攝都是通過“直觀”(直接感知)而非“想象”與原印象聯(lián)系起來構(gòu)成內(nèi)時間意識的連續(xù)統(tǒng)一體；現(xiàn)象學(xué)又通過“現(xiàn)在擁有—剛剛當(dāng)下?lián)碛小?dāng)下化”(Jetztgegenw?rtigung—Soeben Gegenw?rtigung—Vergegenw?rtigung)把“原印象—滯留—回憶”三種時間意識樣式區(qū)別開來了，筆者在《內(nèi)時間意識結(jié)構(gòu)分析》一文中對“原印象與滯留”的關(guān)系進行了分析，本文試圖通過對原生回憶與次生回憶關(guān)系的研究，進一步澄清感知、滯留與回憶的關(guān)系。

一 當(dāng)下?lián)碛信c原印象

認識起源于感知，一個感知是關(guān)于一個對象的意識、一個印象或一個內(nèi)在的當(dāng)下被擁有之物，按照現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造理論，所有印象都是在原初意識中構(gòu)造起來的，原生的內(nèi)容與“關(guān)于……的意識的”體驗都是如此，而“每個被構(gòu)造的體驗要么是印象，要么是再造；作為再造，它要么是一個當(dāng)下化(Vergegenw?rtigen)，要么不是?！盵1]123原印象是延續(xù)客體之生產(chǎn)得以開始的“原起點”，也是人認識事物的絕對起點，所有體驗都通過原印象而被認識到。在現(xiàn)象學(xué)的分析中，原印象是通過直觀或直接感知獲得的，是“當(dāng)下?lián)碛小?Gegenw?rtigen)，與這個當(dāng)下?lián)碛谢蚋兄喾氖窃僭煨缘淖儺悺獙Ω兄漠?dāng)下化，即想象中的感知。

在現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)時間意識分析中，“當(dāng)下?lián)碛小?dāng)下化”(Gegenw?rtigen—Vergegenw?rtigen)是與“感知—想象”(Wahrnehmung—Phantasie)、“體現(xiàn)—再現(xiàn)”(Pr?sentieren—Re-pr?sentieren)基本同義的概念對?！爱?dāng)下”(Gegenwart)是與“過去”和“未來”相對的現(xiàn)象學(xué)術(shù)語，是通過感知把握的當(dāng)下原本擁有的意識。

“當(dāng)下?lián)碛小?Gegenw?rtigen/Gegenw?rtigung/Gegenw?rtighaben)是表述“感知的意向特征”或“感知的意向功能”的概念，在現(xiàn)象學(xué)的意向分析中，“感知”是最具奠基性的意識行為，即所有的意識行為都可以回溯到“感知”之上，感知行為有兩個主要特征：一是感知是“原本意識”(Originalbewuβtsein)，所有的意識行為要么是原本行為，要么是非原本行為，在感性行為領(lǐng)域內(nèi)，“原本性”是指構(gòu)成一個行為之基礎(chǔ)的體現(xiàn)性內(nèi)容(即感性材料或感覺)，在此意義上，“感知”可以定義為“對感覺的體驗”，感知的原本性就是指每一個感知都是“對其對象進行自身的或直接的把握?！盵2]146二是感知是“存在意識”(Seinsbewuβtsein)，即感知是關(guān)于“現(xiàn)在存在著”、“這里存在著”的對象的感知，是帶有“設(shè)定性”(setzend)質(zhì)性*“設(shè)定—不設(shè)定”(Setzung—Nichtsetzung)是現(xiàn)象學(xué)用來標識一個意識行為是否帶有對意識對象的存在信仰的一對術(shù)語。Setzung是對意識對象存在或不存在的設(shè)定，Nichtsetzung是對意識對象是否存在保持中立、不執(zhí)態(tài)，即不設(shè)定。的行為類型，在現(xiàn)象學(xué)的意義上，“感知”作為對現(xiàn)在存在著的對象的直接把握和原本意識，就是“體現(xiàn)”。“體現(xiàn)”是與“指明”“直觀”“本原經(jīng)驗”“明見性”同等意義上的概念，是指在構(gòu)造上建基性(不再被奠基的)的經(jīng)驗，即經(jīng)驗的原樣式，其他形式的經(jīng)驗都可以被理解為變更了的經(jīng)驗。

如果說“當(dāng)下?lián)碛小笔蔷哂性窘o予能力的“感知”或“體驗”，那么“當(dāng)下化”則是與“想象”“再現(xiàn)”“再造”等同義的概念。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)分析中，“想象”的對應(yīng)概念不是“現(xiàn)實”而是“感知”或“原本意識”，它包含兩層含義：一是想象具有“非現(xiàn)實性”(Inaktualit?t)的特征，是與所有帶有存在設(shè)定的行為相對立的非設(shè)定性的“單純的表象”，這個“單純的表象”以一種與設(shè)定性行為完全相同的方式，即在同一個質(zhì)料的基礎(chǔ)上使同一個對象成為表象，它與設(shè)定性行為的區(qū)別僅僅在于，它不像設(shè)定行為那樣將被表象的對象置于存在的意指之中，而是對它的存在置而不論，據(jù)此，所有的意識行為都可以根據(jù)它們對存在的態(tài)度分為“設(shè)定存在行為”和“想象行為”。二是想象是一種“當(dāng)下化”或“再現(xiàn)”，“當(dāng)下化”行為中包含著各種意義上的“想象”行為：“再當(dāng)下化”(Wiedervergegenw?rtigung)意味著“回憶”行為，“前當(dāng)下化”(Vorvergegenw?rtigung)意味著“期待”行為，回憶和期待都是“設(shè)定的”當(dāng)下化；“單純的想象”則意味著“不設(shè)定的當(dāng)下化”(Die nichtsetzende Vergegenw?rtigung)；另外，“再造”是“純粹的當(dāng)下化” 行為，通過圖像中介而進行的當(dāng)下化行為則構(gòu)成“圖像意識”。*胡塞爾也在“共現(xiàn)”(Appr?sentation)的意義上使用“當(dāng)下化”概念，“當(dāng)一個空間事物被給予我時，它不僅僅是作為被我看到的事物正面，而是作為一個連同其背面的整體顯現(xiàn)出來；這個背面的‘共現(xiàn)’(Appr?sentation)或‘一同被給予’(Mitgegebenheit)也被胡塞爾稱作‘當(dāng)下化’或‘一同當(dāng)下?lián)碛小?Mitgegenw?rtigung)?！?參見倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].上海：三聯(lián)書店，1999:476-477.以上的概念分析表明，與感知相對立的是想象，或者說，與當(dāng)下?lián)碛?、體現(xiàn)相對立的是當(dāng)下化、再現(xiàn)，感知是設(shè)定性行為，想象是非設(shè)定性行為，每一個當(dāng)下性行為都有一個作為當(dāng)下化的想象與之相對應(yīng)，據(jù)此，所有的意識行為又都區(qū)分為“當(dāng)下性行為”和“當(dāng)下化行為”。

我們以由C、D、E、F、G、A、B等音符構(gòu)成一段和弦為例，其中，“C—D—E—F……—B”是音符在時間中出現(xiàn)的順序，聲音在延續(xù)，對這個聲音的感知也在延續(xù)，感知體驗的延續(xù)與被感知的聲音的延續(xù)是相合的，由感知構(gòu)成的內(nèi)時間形式不斷由聲音素材或聲音內(nèi)容所充實。我們在聽到C這個音符，接著聽到D、E等等音符，這些音響作為立義內(nèi)容(感覺材料)顯現(xiàn)在我的意識中，經(jīng)過立義活動被立義為內(nèi)時間客體，并通過含義意向和含義充實行為使這些音響成為有意義的旋律。我每聽到一個音符時都會獲得關(guān)于這個音符的“原印象”，即每個音都作為“當(dāng)下”(Gegenwart)的“點性—現(xiàn)在”(Punktualit?t—Jetzt)被我感知或體驗到。我先聽到C音，獲得C音的原印象，然后相繼聽到D、E、F……音并獲得它們的原印象；在我聽D音時，先前聽到的C音的知覺也被我們繼續(xù)保持著，這種C音的知覺在聽到D音時的持存，就是“滯留”；同時，我在聽D音時，雖然E音尚未響起、尚未被聽到，E音的“點性—現(xiàn)在”尚未被我感知或體驗到，我還沒有獲得E音的原印象，但是，E音這個被意識之物就要進入到意識的當(dāng)下之中，并且在剛要過渡到E音的原印象的被給予性時被非課題性地一同意識到；我在聽D音時，這個將要進入當(dāng)下意識的、非課題性的一同被意識到的E音的時間性形式就是“前攝”。由此我們獲得關(guān)于D音的內(nèi)時間意識結(jié)構(gòu)： “C…—(Dc+D+De)”?！癈…”是我聽過的C音及其余音，“—”意味著C向D音的過渡，現(xiàn)在我聽到D音，我在直觀或直接感知中獲得了D音，它的內(nèi)時間意識結(jié)構(gòu)是Dc+D+De，其中的Dc是“剛剛曾在”(Soeben gewesen)的C音在D音中的滯留，D是D音的原印象，De是對即將響起的E音的前攝。在胡塞爾看來，滯留的聲音并不是當(dāng)下的聲音，而是在現(xiàn)在中“原生回憶”(prim?rer Erinnerung)的聲音，就是說，C…是被直觀給予的聲音，Dc(滯留)是“剛剛曾在”的C音在我們感知D音時原生地被回憶的聲音，或者說，原印象是在“直觀”被給予的，而滯留則是在“原生回憶”中被給予的，“原生直觀地被回憶的聲音原則上不同于被感知的聲音，或者說，對聲音的原生回憶(滯留)不同于對聲音的感覺”。[1]65

原印象是通過“當(dāng)下直觀”而獲得的“現(xiàn)在的自身被給予性”(Selbstgegebenheit des Jetzt)，它是“當(dāng)下?lián)碛小?Gegenw?rtigung)或“當(dāng)下具有”(Gegenw?rtighaben)，是我在感知中直觀到的現(xiàn)在存在，并且在擴展了感知中直觀到延續(xù)的存在，是體現(xiàn)性內(nèi)容，因而必然先行于滯留。

二 原生回憶與次生回憶

原印象和滯留可以通過“現(xiàn)在擁有”和“剛剛當(dāng)下?lián)碛小奔右詤^(qū)別。與原印象不同，滯留不是直接感知和當(dāng)下?lián)碛?，在意識樣式上屬于回憶；但是，滯留既不同于作為“當(dāng)下?lián)碛小钡脑∠?，也不同于作為“再造?reproduktiv)的回憶，而是一種“剛剛當(dāng)下?lián)碛小?，在此意義上，胡塞爾把“滯留”稱作“原生回憶”，“我們將原生的回憶或滯留稱之為一個彗星尾，它與各個感知相銜接。與之完全有別的是次生的回憶、再回憶?！盵1]67-68就是說，我現(xiàn)在正在聽的D音的內(nèi)時間結(jié)構(gòu)“Dc+D+De”中，D是D音的原印象，是通過“當(dāng)下直觀”而獲得的“當(dāng)下?lián)碛小?；Dc則是剛剛聽過的C音在D音中的滯留，是一種“剛剛當(dāng)下?lián)碛小被蛟貞?，或者說，剛聽過的C音是以原生回憶的方式滯留在D音中的。

胡塞爾給回憶下過一個非常簡明的定義：“過去之物的被給予性就是回憶。”[1]67回憶首先被區(qū)分為“原生回憶”與“次生回憶”(Prim?rer und sekund?rer Erinnerung)，我們已經(jīng)知道原印象是通過感知獲得的體現(xiàn)性內(nèi)容即當(dāng)下?lián)碛?，與現(xiàn)時的“體現(xiàn)”或感知相銜接的原生回憶就是滯留，次生回憶則是再造或再回憶，“原印象—原生回憶—次生回憶”就是“現(xiàn)在擁有—剛剛當(dāng)下?lián)碛小倩貞洝?Jetztgegenw?rtigung—Soeben Gegenw?rtigung—Wiedererinnerung)，雖然原生回憶(滯留)與次生回憶(再回憶)都是“過去之物的被給予性”，但是二者的區(qū)別是明顯的：原生回憶只有在與前行的感覺或感知的連續(xù)銜接中才是可能的，就是說，在我們聽D音并獲得D音的原印象時，剛剛聽過的C音作為Dc(滯留或原生回憶)保留在D音中，從而使得從C音到D音是連續(xù)的，而非沒有意義的雜音，胡塞爾由此認為，“嚴格地說，滯留(后體現(xiàn)的意識)不是回憶，因此，它不該被稱作原生回憶。它不是當(dāng)下化”[3]92；次生回憶則不與感知連續(xù)銜接，而是一段旋律結(jié)束后對它的再回憶。例如，一個小時前我在音樂廳聽了一場音樂會，這意味著我正在聽，一首音樂的旋律被我當(dāng)下感知到，旋律本身就是自身被給予性的感知的對象；現(xiàn)在我走出了音樂廳坐在書房里，我在再回憶中讓一段旋律的聲音一個一個地奏響時，我并不是真正地在聽，我只是在意識里擁有它，旋律消失了，我們不再將它感知為當(dāng)下?lián)碛械模皇恰艾F(xiàn)在”的旋律，而是“剛剛過去”的旋律，即當(dāng)下化的旋律或“剛剛曾在”的再回憶。需要注意的是，在再回憶中“剛剛過去”的時間客體(如音樂旋律)也是一個自身被給予的或被感知的事實，只不過不是“現(xiàn)在”被給予的或被感知的事實(當(dāng)下性)，而是一個“過去”被給予的或被感知的事實(當(dāng)下化)，“在再回憶中，時間當(dāng)下是被回憶的當(dāng)下，是被當(dāng)下化的當(dāng)下；同樣，過去也是被回憶的過去、被當(dāng)下化的過去，但卻不是真正被當(dāng)下?lián)碛械倪^去，不是被感知的、原生被給予的和被直觀的過去。”*胡塞爾的這個思想對解釋學(xué)的“視域融合”具有本原意義上的啟示性，既然當(dāng)下感知的音樂旋律在再回憶中都會發(fā)生當(dāng)下化的變異或再造，那么，作者文本所表達的含義如果是當(dāng)下被給予性，那么解釋者對文本的理解和解釋就會必然發(fā)生當(dāng)下化的變異，或者說，解釋者對文本的理解和解釋只是文本所表達的含義的當(dāng)下化含義，只有解釋者視域與文本視域融合的部分才是文本所表達的含義，解釋學(xué)哲學(xué)家伽達默爾稱之為“視域融合”。

再回憶可以進一步區(qū)分為“重復(fù)性再回憶”和“非重復(fù)性再回憶”。重復(fù)性再回憶是時間對象在一個當(dāng)下化的連續(xù)統(tǒng)中再次完整地建造起自身，我們仿佛是再一次感知到它，比如我先前聽過C、D、E、F、G、A、B等音符構(gòu)成一段和弦，現(xiàn)在我在再回憶中完整地建造起C、D、E、F、G、A、B等音符構(gòu)成的這段和弦；非重復(fù)性再回憶則是在一個素樸的抓取中進行的再回憶，我只是回憶起被偏好的某個時間客體，比如我只是回憶起E、F、G這幾個音符所構(gòu)成的旋律，并且被回憶之物是模糊的。但是，不論是重復(fù)性還是非重復(fù)性再回憶，它們都是感知過程的當(dāng)下化變異或再造性變異，就是說，我在回憶中構(gòu)造起來的C、D、E、F、G、A、B等音符構(gòu)成的一段和弦，已經(jīng)與我真正聽到的那段和弦不完全一樣了，而是發(fā)生了某處程度的變異，因而是一種當(dāng)下化的再造的和弦。[1]69然而，再回憶的這種當(dāng)下化變異或再造深刻地標識出在再回憶中我們可以再次構(gòu)造出時間客體，正因為如此，胡塞爾認為重復(fù)性再回憶也叫“再生產(chǎn)的”再回憶，即把回憶對象再造出來或再生產(chǎn)出來，由此可以推斷，我們的思維的對象性也是逐漸被構(gòu)造起來的，即我們認識或思維的對象不是客觀自在的，而是由我們的思維構(gòu)造起來的。

我們?nèi)砸訡、D、E、F、G、A、B等音符構(gòu)成的一段和弦為例來進一步討論。我現(xiàn)在正在聽的D音，D音作為“點性—現(xiàn)在”被原初給予我，或者說D音被我感知到，我獲得了D音的原印象，它是通過“當(dāng)下直觀”而獲得的“當(dāng)下?lián)碛小?；但是，我同時具有關(guān)于剛剛聽過的C音在D音中的滯留(Dc)，它是一種“剛剛當(dāng)下?lián)碛小被蛟貞?，或者說剛聽過的C音是以原生回憶的方式滯留在D音中的；我也具有將要聽到的E音的前攝(De)，由此構(gòu)成了關(guān)于D音的內(nèi)時間意識結(jié)構(gòu)“Dc+D+De”。在此，前攝(Dc)作為原生回憶或剛剛當(dāng)下?lián)碛?，它也是被感知到的，只不過“原印象”是當(dāng)下感知，“滯留”或“原生回憶”則是剛剛過去的當(dāng)下感知；而次生回憶或再回憶既不是當(dāng)下感知，也不是剛剛過去的當(dāng)下感知，它是整個演奏結(jié)束后我再次回憶起曾經(jīng)聽過的那段旋律，所以，次生回憶或再回憶已經(jīng)不屬于感知而屬于想象了，它是一種再造行為和非客體化行為，按照現(xiàn)象學(xué)的奠基理論，回憶行為作為非客體化行為，必須奠基于客體化行為(原印象和滯留)的基礎(chǔ)上才是可能的，就是說，如果我們沒有真正地聽過一段音樂的旋律，我們就不會有關(guān)于這段音樂的旋律的回憶。

我們進一步聯(lián)系“感知”來分析“原生回憶”和“次生回憶”的關(guān)系，會更清楚地認識到滯留與回憶的區(qū)別。現(xiàn)在，我在聽莫扎特的《土耳其進行曲》的演奏，在對旋律的感知過程中，“我們區(qū)分現(xiàn)在被給予的聲音和已先行的聲音，我們將前者稱作‘被感知的聲音’，將后者稱作‘不被感知的聲音’。另一方面，我們把這整個旋律稱作一個被感知的旋律，盡管只有現(xiàn)在點才是被感知的點?！盵1]71從胡塞爾的這段論述中可知，就我們聆聽的音樂的某一部分而言，只有我們現(xiàn)在的關(guān)注點即現(xiàn)在被給予的聲音才是“被感知的聲音”，已經(jīng)響過或聽過的那些音符即已先行的聲音或未響起的聲音就是“不被感知的聲音”；但是，就整個旋律而言，則是一個被感知的旋律，否則，我們聽到的一個一個的音符就是一串沒有意義的雜音，而不是一曲有意義的旋律。就是說，雖然只有“現(xiàn)在的點”才是被感受的點，但我們能夠從整體上感知整個旋律，前者是個別感知，后者是整體感知。我們是何以做到從個別感知到整體感知的呢？是因為聲音的“延續(xù)”(Dauer延續(xù)；Ausdehnung延展，廣延)，旋律的延展不僅是在一個感知的延展中一點一點地被給予，而且滯留意識的統(tǒng)一還將已流逝的聲音本身“持留”(festhalten)在意識中，并且持續(xù)地制作出與這個統(tǒng)一的時間客體相關(guān)的、與旋律相關(guān)的意識的統(tǒng)一。這里，有兩個延續(xù)：感知的延續(xù)與被感知之物的延續(xù)(Dauer der Wahrnehmung und Dauer des Wahrgenommenen)，感知的延續(xù)構(gòu)成時間的延續(xù)，被感知之物的延續(xù)構(gòu)成時間對象的延續(xù)，由此才能理解時間的延續(xù)和時間對象的延續(xù)(Dauer der Zeit und Dauer des Zeitgegenstandes)。時間客體(音符及旋律)是含有時間區(qū)別的，比如C、D、E音這些時間客體之間的區(qū)別是含有過去、現(xiàn)在、未來的時間區(qū)別的，而這些有時間區(qū)別的時間客體的統(tǒng)一性就是在“原印象—滯留—前攝”的意識結(jié)構(gòu)和行為中構(gòu)造起來的。在此意義上說，內(nèi)時間意識的統(tǒng)一性(“原印象—滯留—前攝”)構(gòu)造了時間的統(tǒng)一性(過去—現(xiàn)在—將來)，并進而構(gòu)造了時間客體的統(tǒng)一性(C—D—E音)。如果我們的注意力和意指(Aufmmerksamkeit und Meinen)是朝向一個個別聲音或個別節(jié)拍，那么，只要這個被意指之物是被感知到的，我們便具有感知；只要它已經(jīng)過去，我們便僅僅具有滯留，這個聲音就不再顯現(xiàn)為“當(dāng)下的”，而是顯現(xiàn)為“過去的”。但只要整個旋律還在響，只要那些從屬于它的、在一個立義聯(lián)系中被意指的聲音還在響，《土耳其進行曲》這首音樂的整個旋律就在意識的統(tǒng)一性中“被感知”到，即整個旋律被原本地被給予。只有在最后一個聲音響過之后，整個旋律才是過去的。

這里需要進一步區(qū)別兩種不同的感知：對個別聲音的感知和對整個旋律的感知的區(qū)別。每個聲音都是在一個點狀的相位作為現(xiàn)在而當(dāng)下的，之前的相位則是作為滯留的尾巴而與之銜接的，在此意義上說，只要一個時間客體還在持續(xù)新出現(xiàn)的原印象中生產(chǎn)著自身，它便是被感知的(當(dāng)下給予的)或以印象的方式被意識到的；但在整個旋律中，我們把“剛剛曾在”的“過去”本身也稱為“被感知的”，顯然，這兩個“感知”的意義是完全相同的。胡塞爾認為，如果我們在對一個時間客體的把握中區(qū)分“感知意識”、“滯留意識”和“回憶意識”，那么感知與原生回憶和次生回憶的區(qū)別就是“現(xiàn)在當(dāng)下”與“剛剛曾在”和“過去”的區(qū)別，那么，我們是如何從對個別節(jié)拍的感知而獲得對整個旋律的感知的呢？

胡塞爾認為：時間客體的本質(zhì)就在于，它只能在那些正在構(gòu)造著時間區(qū)別的行為中構(gòu)造自身，“構(gòu)造時間的行為是——而且本質(zhì)上是——構(gòu)造當(dāng)下與過去的行為?！瓡r間客體必須構(gòu)造自身。這就是說，一個要求自身被給予一個時間客體的行為，必須自身包含‘現(xiàn)在立義’‘過去立義’等等，并且是以原初構(gòu)造的立義方式。”[1]72在對一個音符(聲音-素材)的感知中，與感知相對的是原生回憶和原生期待(滯留與前攝)，同時，“感知”與“非—感知”則連續(xù)地相互過渡，被感知到的是這個現(xiàn)在被聽到的聲音(現(xiàn)在立義)，而未感知到的是這個瞬間作為過去而被直觀到的聲音(過去立義)，它們構(gòu)成一個一個的個別立義；各個立義又連續(xù)地相互過渡，并構(gòu)成一個“立義的連續(xù)性”，或者說“一個唯一的、持續(xù)變異的連續(xù)統(tǒng)?！蚨兄且粋€行為特征，他把行為特征的連續(xù)性總和起來，并且通過對那些觀念界限的擁有得到凸顯。”[1]73正是由于立義的連續(xù)性或持續(xù)變異的連續(xù)統(tǒng)，才使得感知到原生回憶不斷的連續(xù)過渡，并構(gòu)成對一首樂曲旋律的整體感知。在胡塞爾的理解中，感知是這樣一種行為，它將所有的“起源”(先行的音響)包含在自身之中，它進行著本原的構(gòu)造，就此而言，原生回憶(滯留)就是感知，因為只有在原生回憶中，我們才能“看到”過去的東西，過去的東西才能以“體現(xiàn)”(Pr?sentation)而非以“再現(xiàn)”(Re-pr?sentation)的方式構(gòu)造其自身。

三 感知、再造與演替意識

前面的分析只涉及感知與原生回憶(滯留)的關(guān)系，由于當(dāng)下的自身被給予和個別立義我們獲得關(guān)于個別時間客體的個別感知(感知意識)，由于立義的連續(xù)性和持續(xù)變異的連續(xù)統(tǒng)(滯留意識)我們獲得關(guān)于一首樂曲旋律的整體感知?，F(xiàn)在我們進一步分析感知與次生回憶(再回憶、再造)的關(guān)系，如此才能真正澄清滯留與回憶的關(guān)系。

我們已經(jīng)知道，個別感知和由感知意識與滯留意識構(gòu)成的整體感知都屬于感知，都是對象在現(xiàn)在感知中“顯現(xiàn)給”我們，即我們在聽一首樂曲如《土耳其進行曲》時，個別音符和由所有音符構(gòu)成的整個樂曲的旋律都是在“現(xiàn)在”顯現(xiàn)給我們的；次生回憶或再回憶也是被回憶對象“現(xiàn)在”顯現(xiàn)給我們的，但在感知中的“現(xiàn)在”與再回憶中的“現(xiàn)在”是不同的，前者的“現(xiàn)在”是“被感知到的”，后者的“現(xiàn)在”不是“被感知到的”，就是說，不是自身被給予的，而是被當(dāng)下化的，再回憶表象著一個沒有被給予的現(xiàn)在。就是說，再回憶并不“給出”這個“剛剛過去”，而是“表象”著這個“剛剛過去”。胡塞爾在此區(qū)別了感知與再現(xiàn)：“感知在這里是這樣一種行為：它將某物作為它本身置于眼前，它原初地構(gòu)造客體。與感知相對立的是當(dāng)下化，是再現(xiàn)(Re-pr?sentation)，它是這樣一種行為：它不是將一個客體自身置于眼前，而是將客體當(dāng)下化，它可以說是在圖像中將客體置于眼前，即使并非以真正的圖像意識的方式?！盵1]74回憶是過去意識，如果說感知是原本地構(gòu)造著“現(xiàn)在”的行為，那么，回憶作為過去意識并不構(gòu)造一個“現(xiàn)在”，它只是構(gòu)造著一個“曾在”的東西。所以，感知是當(dāng)下?lián)碛校倩貞泟t是當(dāng)下化；感知是顯現(xiàn)或體現(xiàn)，再回憶則是再現(xiàn)或再造(Reproduktion)。再回憶是當(dāng)下化行為，是指它“仿佛”與感知和原生回憶相同，但卻是變異了的感知和原生回憶，再回憶中的“現(xiàn)在”是想象的現(xiàn)在或表象的現(xiàn)在，而不是一個自身被給予的現(xiàn)在，它的“此前”“此后”只是在想象中被表象的此前和此后。

此外，我們還要區(qū)分兩種意義上的“被給予性”：延續(xù)著的對象的被給予性與延續(xù)(Dauer)和后繼(Folge)本身的被給予性。我相繼聽到C、D、E音……，這是延續(xù)著的對象的被給予性；其中，C音的原印象出現(xiàn)并延續(xù)了一陣子，并且在此后與C音的滯留相一致地出現(xiàn)了D音，它自身構(gòu)造為延續(xù)著的D音，這整個“過程”期間的意識就是對“挪移到過去之中”的C的意識，這里出現(xiàn)了兩種情況：C音延續(xù)到D音和D音后繼著C音。延續(xù)和后繼是一種特定的時間形式，它包容了一個相互跟隨的時間片段，對這個“相繼”的時間片段的感知胡塞爾稱之為“演替意識”(Sukzessionsbewuβtsein)。

由C音延續(xù)到D音和D音后繼著C音構(gòu)成的“演替意識”可以通過回憶的方式將它當(dāng)下化。我聽到C音和D音，由C音延續(xù)到D音或D音后繼著C音，如此，我們具有一個體驗到的原初被給予的C—D，其中，“—”是指延續(xù)或后繼；現(xiàn)在，我回憶起我曾經(jīng)聽到的C—D，于是就有了C/—D/，這里，“/”是指回憶；但是，我不是具有一個回憶C/，然后又具有一個回憶D/，而且還具有“—/”，由此，可以得出了這樣一個規(guī)律：(C—D)/=C/—D/，就是說，這里有一個對C音和D音的回憶，也有一個對D音后繼著C音的變異意識，胡塞爾指出：“只有過去的延續(xù)才能為我在重復(fù)的行為中‘本原地’直觀到、真正地直觀到、為我所確認并且作為許多行為的同一客體而成為我的對象?！盵1]76只有將體驗到的C音和D音與再回憶到的C/音和D/音確認為同一個客體，我們才能在演替意識的統(tǒng)一中進行一個再回憶體驗的演替，即(C—D)—(C—D)/—(C—D)//……第一個體驗(C—D)是對后繼的本原構(gòu)造，第二個(C—D)/是對這個后繼的再回憶，然后又是再回憶，以致無窮。

演替意識表明，時間客體比如C音和D音是相互隔開的，但只有作為“相繼”才能被意識到，我先聽到C音，然后是D音，D音在C音之后，或者說C音在D音之前，如果D音尚未聽到(為被給予)，我們便看不到時間間距，只有在聽到D音時，我們才能有時間間距，但前提是C音已經(jīng)過去了，就此而言，“相繼”標識的時間是個“關(guān)系”概念，“我感知到聲音D是在聲音C之后的”就是對C音與D音之間的時間“關(guān)系”的感知；在聽一首樂曲時，不僅C、D、E等等音響被給予我們，而且延續(xù)和后繼本身作為“相繼”也被給予我們，時間客體如C音和D音之所以具有“相繼”關(guān)系，是由于我們的意識統(tǒng)一性使得時間對象從一個客體流向另一個客體，我曾感知C音，我在原生回憶中還擁有它的同時曾感知過D音，并且在統(tǒng)一的意識中將D音與對C音的原生回憶聯(lián)合在一起，知覺到C音與D音的“時間關(guān)系”或“時間進程”；我們不僅具有C音到D音的相繼關(guān)系，而且也有從(C—D)到(C—D)/的相繼關(guān)系，即我先前聽到的C音和D音(聽到即感知，感知=當(dāng)下的、直觀的、現(xiàn)在被給予性)與我事后回憶的(C—D)/之間也具有相繼關(guān)系，我回憶的總是我聽到的聲音，我聽到的和我回憶的是同一個東西，同一個東西可以在過去和現(xiàn)在存在，但是“過去”與“現(xiàn)在”是互相排斥的，所以，同一個東西只能通過“在過去和現(xiàn)在之間延續(xù)”的方式存在，在回憶中，我以“再現(xiàn)”的方式再造這個剛剛被感知的時間進程、這個剛剛被直觀到的演替意識。

總之，“回憶”作為一種當(dāng)下化的時間意識樣式，是對感知的再現(xiàn)或再造，“時間意識只是一個建基于一個顯現(xiàn)之上的、具有某種特征(某種時間樣式)的持續(xù)可變異的意識”，[1]226如果我們真實地具有對C音的回憶，我們便必定曾感知過C音，這是明見無疑的；“回憶是直觀的信仰，‘被信仰的’不是現(xiàn)在存在，而是曾經(jīng)存在——在感知中，客體作為現(xiàn)在存在的而與我相對立(現(xiàn)在—當(dāng)下)。在回憶中，客體也自身當(dāng)下地被表象，但卻是在一個以前的現(xiàn)在中?！盵1]227在此意義上，回憶也是一種感知，我在現(xiàn)在中直觀到“非—現(xiàn)在”，它是一個相對于現(xiàn)時現(xiàn)在的變異、一個“過去”的時間意識樣式，或者說，回憶是將當(dāng)下的直觀表象當(dāng)下化，并將它“再現(xiàn)”或“再造”出來。

[1]〔德〕埃德蒙德·胡塞爾.內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)[M].倪梁康,譯.北京：商務(wù)印書館,2009.

[2]〔德〕埃德蒙德·胡塞爾.邏輯研究:第二卷：第二部分[M].倪梁康,譯.上海：上海譯文出版社,1999.

[3]〔德〕埃德蒙德·胡塞爾.關(guān)于時間意識的貝爾瑙手稿1917-1918[M].肖德生,譯.北京：商務(wù)印書館,2016.

(責(zé)任編輯 徐冰鷗)

A Phenomenological Elucidation of Retention and Recollection

LI Chao-dong

(InstituteofPhilosophyandPoliticalScience,NorthwestNormalUniversity,Lanzhou730070,China)

According to Husserlian Phenomenology, cognition originates from sensation which is the inner temporal object(innerenZeitobjekten). Experience of inner temporal objects is the inner time-consciousness(innerenZeitbewusstseins). The essential structure of the stream of consciousness(Bewuβtseinsstrom)is the tripartite structure of the inner time-consciousness, which is comprised of three moments: primal impression, retention and protention(Urimpression-Retention-Protention). Thus, the analysis of relationships between sense perception, retention and recollection is a significant part of phenomenological study on the inner time-consciousness. Through our study of the relationship between the primary and secondary recollection, we are attempting to have a better understanding of relationships between sense perception, retention and recollection.

presently having(Gegenw?rtigen);presentification(Vergegenw?rtigen);primary recollection (Prim?rer Erinnerung);secondary recollection(sekund?rer Erinnerung);reproduction(Reproduktion);successive consciousness(Sukzessionsbewuβtsein)

2017-01-20

甘肅省“中西人文經(jīng)典詮釋研究”人文社科基地和“哲學(xué)重點學(xué)科”建設(shè)經(jīng)費資助

李朝東(1962-)，男，甘肅景泰人，西北師范大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事德國哲學(xué)研究。

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1000-5935(2017)03-0008-06