余達(dá)忠

（三明學(xué)院生態(tài)文化研究中心，福建 三明 365004）

全球化與現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)

余達(dá)忠

（三明學(xué)院生態(tài)文化研究中心，福建 三明 365004）

客家由一個(gè)聚居于內(nèi)地的邊緣閩粵贛邊界區(qū)域的山地族群，發(fā)展為一個(gè)聲望隆盛的國(guó)際性族群，與客家在近代以來建構(gòu)客家觀念，開展現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐是分不開的。現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是客家人對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的一種響應(yīng)，是客家人融入現(xiàn)代民族國(guó)家的一種主動(dòng)的政治姿態(tài)和自覺的文化實(shí)踐。第一階段客家運(yùn)動(dòng)，塑造了客家新形象；第二階段客家運(yùn)動(dòng)，建構(gòu)起了全球性的客家認(rèn)同，建構(gòu)起了具有符號(hào)意義的客家資源發(fā)展平臺(tái)。

全球化；客家；現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)

在漢族眾多的支系中，客家無疑是漢族中最獨(dú)特而又影響最大的族群?？图矣梢粋€(gè)聚居于內(nèi)地的邊緣閩粵贛狹窄邊界區(qū)域的山地族群，發(fā)展為一個(gè)聲望隆盛的國(guó)際性族群，與客家在近代以來建構(gòu)客家觀念、開展現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)的文化實(shí)踐是分不開的。近代以來，客家人口的涵蓋面和分布領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，由閩粵贛邊界區(qū)域不斷向東部、東南部、東北部、西部、西北部擴(kuò)展，遍布浙江、四川、廣西、湖南、陜西、海南、貴州等省及臺(tái)灣、香港、澳門等地區(qū)，在海外則分布于全球各地，形成“有海水處即有華人，有華人處即有客家”之格局?？图易迦涸谌蚍秶鷥?nèi)的人數(shù)，有的統(tǒng)計(jì)甚至說超過1億人?？图胰丝跀?shù)量的不斷壯大，與現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)的開展密切相關(guān)。

一、全球化與客家生存空間的擴(kuò)展

1492年8月2日，哥倫布在西班牙女王伊沙貝拉的支持下，率領(lǐng)三艘帆船駛出巴羅斯港，開始了尋找東方之旅。兩個(gè)多月之后的1492年10月12日凌晨，在茫茫大海上航行得幾乎要絕望的哥倫布終于發(fā)現(xiàn)了陸地。哥倫布以為到達(dá)了他一直在尋找中的印度和東方。后來知道，哥倫布登上的這塊土地，屬于現(xiàn)在中美洲巴勒比海中的巴哈馬群島，他當(dāng)時(shí)將它命名為圣薩爾瓦多。他率領(lǐng)疲憊的水手們登上了美洲海岸——一片從未為人所知的新大陸就這樣被發(fā)現(xiàn)了。人類的全球化進(jìn)程也由此緩緩地拉開了序幕。比哥倫布的航行早幾十年，中國(guó)偉大的航海家鄭和在1405-1433年間，奉明朝皇帝之命，已經(jīng)完成了七下西洋的偉大壯舉。哥倫布之后，1519年9月10日，航海家麥哲倫由五艘帆船組成的船隊(duì)緩緩駛出西班牙的塞維利亞港，開始了人類歷史上的第一次環(huán)球航行。由大西洋繞過麥哲倫海峽進(jìn)入太平洋，穿越浩瀚的太平洋后，由馬六甲海峽進(jìn)入印度洋，繞過南部非洲的好望角，沿大西洋海岸航行北上，回到西班牙。正是一批又一批探險(xiǎn)者前赴后繼的努力與犧牲，世界的整體面貌終于清晰地呈現(xiàn)在人類眼前，各個(gè)區(qū)域、各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地方之間，漸漸地開始聯(lián)系在一起了，一種互相影響、互相響應(yīng)的世界格局正在形成。著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯說：“實(shí)際上，嚴(yán)格的全球意義上的世界歷史直到哥倫布、達(dá)·伽馬和麥哲倫進(jìn)行遠(yuǎn)航探險(xiǎn)時(shí)才開始。在這以前，只有各民族的相對(duì)平行的歷史，而沒有一部統(tǒng)一的人類歷史?！盵1]3“地理大發(fā)現(xiàn)揭示了新大陸的存在，從而預(yù)示了世界歷史的全球性階段的來臨。也正是在這一時(shí)期里，歐洲人憑借他們?cè)诤Ｍ饣顒?dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)能力，上升到世界首位。這些世紀(jì)中發(fā)展起來的某些全球性的相互關(guān)系自然隨著時(shí)間的推移而更加緊密起來?！盵1]213全球化將世界聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，東方與西方之間，鄉(xiāng)村與城市之間，邊緣與中心之間，總會(huì)發(fā)生各種各樣的聯(lián)系和影響，沒有哪個(gè)區(qū)域，沒有哪個(gè)族群，能夠超然于全球化之上。世界全球化的發(fā)展趨勢(shì)，為客家從內(nèi)地的邊緣向中心區(qū)域遷移提供了條件。

從15世紀(jì)開始，聚居于閩粵贛邊界狹窄區(qū)域的客家人，受整個(gè)華南區(qū)域不斷發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，也小心地、堅(jiān)定地走出自己傳統(tǒng)的聚居區(qū)域，向非客家區(qū)域擴(kuò)展。在明代成化年間（1465-1487），福佬人與客家人之邊界區(qū)域仍然還是人煙稀少、尚未開發(fā)之地。位于福佬人西部邊界區(qū)域的南靖縣設(shè)置于元代，當(dāng)時(shí)還是一個(gè)偏僻多瘴的地區(qū)?！澳暇缚h本龍溪、漳浦、龍巖縣地。元至治中，以其地析置南勝縣，在九圍礬山之東。至元三年，畬寇李勝等作亂，殺長(zhǎng)史晏只哥，時(shí)同知鄭晟、府判喜春會(huì)萬戶張哇哇討之，失利。邑人陳君用襲殺勝，遂徙治于小溪管山之陽。至正十六年，縣尹韓景晦以其地偏僻多瘴，又徙于雙溪之北，改為南靖縣。”[2]13也屬于福佬人西部邊界的平和縣、漳平縣，其設(shè)置則更晚，在明代正德和成化年間。“平和居漳郡西南陲，在職方為新設(shè)之邑。當(dāng)正德間，蘆溪、箭管諸巢寇出沒叵測(cè)，汀漳實(shí)靡寧宇。時(shí)陽明先生督撫南贛，發(fā)二省兵定平其境，設(shè)立縣治。割南靖、漳浦二里以麗之。于是乎虎遁跡而梟革音。”[3]5“明成化三年，龍巖民林延琥等以居仁、聚賢、感化、和睦、永福五里距邑綿邈而峻阻。賦稅不供，民用楬化，請(qǐng)別立邑以控制之。命下三司議。七年辛卯，乃即九龍鄉(xiāng)置縣治，以率五里之民。九龍鄉(xiāng)介于延泉間，三郡實(shí)相饞嚙，溪澗交流，山盤谷阻，蓋漳北之髖髀也。邑治未開，鄧茂七、李烏嘴等為梗，厪方伯憂，靡國(guó)帑而毒生靈?；厮萃拢瑸橹??！盵4]35-36而位于客家人東部邊界的永定縣，在這個(gè)時(shí)期，也還是一處僻遠(yuǎn)之地?！巴】ぶ蠟橛蓝h，南接廣東之饒平、水澳、望天丘，各崇窅蓊郁，環(huán)亙連屬數(shù)十里，鄰壤頑獷，或?yàn)椴痪福客袨闈撋頊幺E之地。守土者常病焉?！盵5]3“成化十三年丁酉，冬，溪南人鐘三，黎仲端等嘯聚劫掠，巡按御史戴用剿之，勿克。成化十四年戊戌，詔起右僉都御史高明巡撫福建捕治，乃授副使劉城方略，擒斬仲端等十一人，平其余黨。遂奏折上杭所屬之溪南、金豐、豐田、太平、勝運(yùn)五里十九圖，添設(shè)一縣，取名永定?！盵5]1汀漳交界區(qū)域，由于分屬二府，且人煙稀少，高山深谷，成為統(tǒng)治的盲點(diǎn)，淪為“暴客逋藪”和強(qiáng)人出沒之“盜窟”。也正因如此，在明代中葉，統(tǒng)治者專門設(shè)按察區(qū)，專管汀漳二州，稱謂漳南道?！罢耐≈?，其地多高山，林木蓊郁，幽暇瑰詭，艱于往來。掌福寧者，巡止漳州，掌建寧者，巡止汀州。二郡之不通，如手足之瘺痹，氣之不貫也。以故鄰于界者，有司無警肅，或得侵魚于下，百姓無異憚，時(shí)得肆恣于鄉(xiāng)，致天順間，有溪南、勝運(yùn)之亂。成化六年，順天府治中巖人丘昂奏請(qǐng)?zhí)碓O(shè)一道，為漳南道，獨(dú)蒞二郡。”[5]1新僻縣境，增設(shè)漳南道等，在福佬人和客家人邊界區(qū)域增設(shè)行政建制，正是預(yù)示了對(duì)這一區(qū)域的開發(fā)的肇始。而這種從行政上和水利、交通上的開發(fā)，使被博平嶺所阻隔的福佬人和客家人出現(xiàn)了交集，“客家人向東發(fā)展，推進(jìn)到博平嶺，甚至越博平嶺繼續(xù)向東。福佬人向西發(fā)展，也推進(jìn)到博平嶺，或越過博平嶺繼續(xù)向西?！盵6]172這是客家人走出其傳統(tǒng)聚居區(qū)域的開始，是客家人由內(nèi)地的邊緣區(qū)域向經(jīng)濟(jì)中心區(qū)域邁出的第一步。閩粵邊地山區(qū)主要指閩西和粵東北山區(qū)，屬于武夷山、戴云山、博平嶺等山系交匯區(qū)域。閩西被稱為“閩山之窮處，復(fù)嶂重巒”，“于福建為絕區(qū)”。[7]粵東北則被稱為“僻阻海濱，南距吳，北距燕，不啻數(shù)千里，而遙稱為天末日出之區(qū)”。[8]“根據(jù)美國(guó)學(xué)者施雅堅(jiān)的區(qū)域劃分，清代疆域分為9個(gè)區(qū)域，閩粵邊地山區(qū)分屬于東南沿海和嶺南兩大區(qū)域，而這兩大區(qū)域中，又分為若干子區(qū)域，閩粵邊地山區(qū)除閩西北部縣屬閩江流域子區(qū)域外，閩西中部、南部及粵東北，均屬于東南沿海的韓江流域子區(qū)域和嶺南區(qū)域。無論相對(duì)于大區(qū)域或者是子區(qū)域，閩粵邊地山區(qū)都處于區(qū)域邊緣的位置。從自然地理而言，這一區(qū)域?yàn)榈湫偷纳絽^(qū)，且處于三省交界之地，自然是邊緣區(qū)域；從社會(huì)空間布局而言，這一區(qū)域遠(yuǎn)離社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)中心，依然處于邊緣地位?！盵9]但在16世紀(jì)之后，由于人口增多，生態(tài)壓力加大，資源競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，加之商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活于這一區(qū)域的客家人終于邁出了向外擴(kuò)展生存空間的步伐。

二、前現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)：建構(gòu)客家觀念

如果從一個(gè)更開闊、更宏觀的視野來分析，可以說，客家人的走出邊緣，其實(shí)是與整個(gè)世界的全球化進(jìn)程相一致的。

著名歷史學(xué)家孔令飛教授在研究中國(guó)移民史的新著中，將中國(guó)近現(xiàn)代的移民現(xiàn)象與整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起來考察分析，強(qiáng)調(diào)中國(guó)近現(xiàn)代的移民潮，其實(shí)是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的一種響應(yīng)。他說：“中國(guó)、歐洲與東南亞經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成近現(xiàn)代歷史的中心議題，并且形成中國(guó)自身向海外擴(kuò)張的基礎(chǔ)，即朝向海外的人口遷移。從16世紀(jì)到19世紀(jì)早期，外部世界慢慢地增加了對(duì)中國(guó)的影響，這一時(shí)期中國(guó)與外部世界的關(guān)系或許可以稱之為‘漸進(jìn)性階段’。從18世紀(jì)80年代開始，隨著中英之間貿(mào)易量直線上升，并且在帝國(guó)主義以鴉片楔入中英貿(mào)易并導(dǎo)致中國(guó)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)衰敗時(shí)，中國(guó)與外部世界的聯(lián)系就進(jìn)入了‘革命性階段’?！钡?7世紀(jì)中葉，“位于中國(guó)南方的福建省早已嚴(yán)重依賴海上貿(mào)易和海上移民，其人均農(nóng)田面積最少，1766年的數(shù)據(jù)顯示，福建全省人均農(nóng)田面積僅為0.3英畝。而在相鄰省份，江蘇人均農(nóng)田面積是0.5英畝，廣東是0.8英畝?！盵10]6，8人口增多、居地促狹、耕地不足，這是客家人向傳統(tǒng)聚居區(qū)域之外尋求擴(kuò)展的現(xiàn)實(shí)因素，但同時(shí)，貿(mào)易的發(fā)展、封建商品經(jīng)濟(jì)的漸次繁榮、礦產(chǎn)業(yè)的不斷壯大、可種植的農(nóng)作物種類的增多、生計(jì)方式的日趨多樣化等，都為客家人向外擴(kuò)展提供了有利的外在條件，加上康熙朝于1684年開放海禁之后，聚居于三省邊界區(qū)域的客家人向東南沿海地帶遷移成為一種趨勢(shì)。這種趨勢(shì)使客家人在與廣府人、福佬人的交集中獲得了族群身份和族群稱謂，同時(shí)也促進(jìn)了客家觀念的建構(gòu)。

隨著全球化的不斷推進(jìn)和深入，客家人不斷越過了其陸地邊界，進(jìn)入廣府人、福佬人的傳統(tǒng)區(qū)域中，而且也像廣府人、福佬人一樣，在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)處于上行期的17-19世紀(jì)，也大規(guī)模地移民海外，在一個(gè)更大的領(lǐng)域內(nèi)擴(kuò)展其生存發(fā)展空間。客家人從近代開始的這種生存空間的擴(kuò)展，終于在現(xiàn)代，即20世紀(jì)初期，推動(dòng)了一場(chǎng)世界性的現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)。

明朝中后期，即鄭成功收復(fù)并占據(jù)臺(tái)灣時(shí)期，就有大量生活于客家人與福佬人雜居錯(cuò)處區(qū)域的客家人隨其遷移、流落到臺(tái)灣，成為明鄭時(shí)期臺(tái)灣重要的社會(huì)力量。到清康熙朝解除海禁之后，到臺(tái)灣謀生的客家人更多，成為繼福佬人之后最大的族群。臺(tái)灣學(xué)者尹章義認(rèn)為：“康熙年末，客家人移臺(tái)掀起高潮，首先是汀州客家人入墾今高雄縣內(nèi)旗山一帶，接著廣東潮州和惠州的汕頭語群、客家語群大量涌進(jìn)臺(tái)灣開墾高雄的美濃，或越過高屏溪開發(fā)今天的屏東。大家‘爭(zhēng)趨若鶩’，短短的20年就在高屏地區(qū)新建了33個(gè)粵莊。”[6]201客家人在大量遷移臺(tái)灣的同時(shí)，在清代中后期，受土客大械斗的影響，也開始大量遷移到海外其他地區(qū)，尤其是東南亞區(qū)域。德國(guó)傳教士郭實(shí)獵在其英文著作《1831年和1832年：中國(guó)沿海兩次航行記》中記載，他與客家的最早相遇地點(diǎn)是在泰國(guó)?！疤﹪?guó)的大部分華人來自粵東潮州府，而且基本上都是農(nóng)民。其中，有一群稱謂‘Kih’還是‘Ka’的人大多是工匠?！薄皳?jù)說他們來自‘Kea’（嘉應(yīng)州），講的話聽起來比廣東其他任何地方的語言都更接近北京官話。他們是勤勞的農(nóng)民、理發(fā)師、鐵匠和木匠。由于當(dāng)?shù)厝丝谶^于稠密，他們會(huì)移民到異國(guó)他鄉(xiāng)去謀生，特別是在印度群島常能見到這群人的身影。他們?cè)诎罴訊u和婆羅洲主要做礦工，在新加坡、巴達(dá)維亞則是普通的工場(chǎng)工人。他們遍布臺(tái)灣內(nèi)陸，在廣東則以理發(fā)師和雇傭工人的身份散居各地。”[11]24-25在當(dāng)時(shí)的荷屬婆羅洲，客家人占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，由嘉應(yīng)州人羅芳伯所創(chuàng)建的蘭芳公司，甚至還創(chuàng)建了屬于自己的所謂的“共和國(guó)”。①飯島典子認(rèn)為，所謂共和國(guó)，其實(shí)與蘭芳公司相一致。見（日）飯島典子：《近代客家社會(huì)的形成——在他稱與自稱之間》，暨南大學(xué)出版社，2015年版，27頁。到19世紀(jì)中后期，客家人在海外的分布，除東南亞區(qū)域外，還遍布美洲的廣大地區(qū)，在墨西哥、巴拿馬、古巴、巴西、秘魯、智利、尼加拉瓜、委內(nèi)瑞拉、英屬圭亞那等都有客家人分布。美國(guó)大開發(fā)時(shí)期，赴美華工中，客家人是一支重要的力量?？图胰说暮Ｍ馍鏀U(kuò)展，其實(shí)是全球化時(shí)代世界移民潮的一部分。歷史學(xué)家赫斯特和湯姆森將19世紀(jì)看成是全球大移民時(shí)代：“1815年以后的這個(gè)世紀(jì)中，有記錄的大規(guī)模自由移民最偉大的時(shí)代開始了。約有6000萬人離開歐洲前往美洲、大洋洲、南部和東部非洲。據(jù)估計(jì)大約有1000萬人自愿從俄羅斯移民到中亞和西伯利亞。有100萬人從南歐到達(dá)北非。大約有1200萬中國(guó)人和600萬日本人離開他們的祖國(guó)并且移民到東亞和南亞。有150萬人離開印度到達(dá)東南亞、南部和西部非洲。”[12]到20世紀(jì)30-40年代，客家人幾乎遍布了地球上適宜人類居住的五大洲，完成了由一個(gè)聚居于閩粵贛邊界內(nèi)地的邊緣的區(qū)域性族群，向一個(gè)分布于中國(guó)各地及世界廣大地區(qū)的國(guó)際性族群的轉(zhuǎn)型。

三、現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)I：塑造客家新形象

客家人由邊緣區(qū)域向核心區(qū)域的擴(kuò)展，極大地改變了客家人的經(jīng)濟(jì)生活，提高了客家人的經(jīng)濟(jì)地位，但客家人渴望在一個(gè)更大的社會(huì)空間中立足發(fā)展，在政治上、文教上等獲得更高的社會(huì)地位。因此，受全球化影響和現(xiàn)代民族國(guó)家觀念的影響，一場(chǎng)遍及全球的現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)開展起來，就是一種必然的趨勢(shì)。

現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)發(fā)端于1905年。這一年，在廣州發(fā)生了一個(gè)重要事件，即粵籍文人黃節(jié)出版《廣東鄉(xiāng)土歷史》一書，這是由廣東教育行政部門批準(zhǔn)的新學(xué)堂的教材，書中闡述客家時(shí)，說客家和福佬人非粵種，亦非漢種。此書一經(jīng)出版，即遭到客家精英的抵制，引起客家社會(huì)的極大憤慨。黃遵憲、丘逢甲、鄒魯?shù)瓤图揖?，紛紛著書立說，闡述客家源流，論述客家作為漢族的純正性。這個(gè)時(shí)期，客家人已經(jīng)開始逐漸登上廣東社會(huì)文化舞臺(tái)，乃至中國(guó)社會(huì)的政治文化舞臺(tái)，在社會(huì)中的影響日漸隆盛，如：在東京成立的同盟會(huì)的112名粵籍會(huì)員中，客家人有50人，1907年?duì)奚狞S花崗72烈士中，1/3系客家人，由客家人創(chuàng)辦的《中華新報(bào)》影響巨大，在新成立的廣東咨議局中，客家人占據(jù)著重要位置，有許多有影響力的議員。在20世紀(jì)初期的廣東社會(huì)格局中，廣府人、福佬人、客家人三足鼎立的局面已經(jīng)大體形成。但社會(huì)上對(duì)于客家的歧視、排擠與偏見也依然嚴(yán)重。著名學(xué)者梁肇庭說：“客家人將繼續(xù)利用中國(guó)走向民主化、現(xiàn)代化過程時(shí)在軍事、教育等各行各業(yè)中出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，不斷提升自己的社會(huì)地位。作為一個(gè)族群，客家人仍然要為免受侮辱而繼續(xù)抗?fàn)??！盵13]67因此，當(dāng)1920年，沃爾葛的《世界地理》事件發(fā)生之后，①1920年，上海商務(wù)印書館出版發(fā)行了德國(guó)傳教士沃爾葛的《世界地理》，說客家是居住在廣東山區(qū)的一群野蠻人。旅居香港及海外的客家人覺得必須要成立起屬于客家人自己的社團(tuán)來表明客家人的身份。聚居香港的客家人率先團(tuán)結(jié)起來，于1921年1月成立的崇正總會(huì)，旗幟鮮明地表明是全球客家商會(huì)組織。隨即，海外各地客家人紛紛予以響應(yīng)，成立分支機(jī)構(gòu)?？蛯俪缯倳?huì)的成立，標(biāo)志客家人的族群建構(gòu)由自發(fā)走向自覺階段，標(biāo)志客家人作為一個(gè)族群有序登上社會(huì)政治、教育、文化、軍事舞臺(tái)的序幕已經(jīng)徐徐拉開。

20世紀(jì)20-30年代，一個(gè)重新敘述客家歷史源流、闡述客家文化精神、宣傳客家品格氣質(zhì)的熱潮，以廣東和東南亞為中心濫觴開來，終于在1933年，迎來羅香林先生的劃時(shí)代著作《客家研究導(dǎo)論》出版。這是現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)階段。

這一階段的客家運(yùn)動(dòng)與19世紀(jì)客家觀念的建構(gòu)不同。19世紀(jì)及之前，是客家族群意識(shí)被喚醒和形成共同的客家認(rèn)同的階段。受16世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)環(huán)境形勢(shì)的影響和刺激，偏居一隅的客家人紛紛走出其傳統(tǒng)邊界，與廣府人、福佬人交集，雖然客家人憑借其特有的精神文化和多樣性的生計(jì)方式，在廣府人、福佬人的傳統(tǒng)生活區(qū)域立足下來，在東南沿海形成廣府人、福佬人雜居錯(cuò)處之格局，并在從17世紀(jì)開始的海外移民潮中，也紛紛遷移至臺(tái)灣和海外其他區(qū)域并得到了較好的發(fā)展，但客家人的抗?fàn)?、屈辱是始終相伴隨的?？图胰俗铌P(guān)注的還是其生存面臨的危機(jī)，與真正意義上受到現(xiàn)代觀念影響、激發(fā)而需要發(fā)出客家聲音，獲得客家人應(yīng)有地位的現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)，還是有相當(dāng)大的差距的。正是從這個(gè)意義上，筆者沒有將1900年前的客家觀念建構(gòu)納入現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中來考察，而看成是現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)的前階段。

19世紀(jì)后期，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)后，傳統(tǒng)中華帝國(guó)的統(tǒng)治和社會(huì)政治秩序受到西方列強(qiáng)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的強(qiáng)烈沖擊，整個(gè)國(guó)家的政治體制和社會(huì)秩序都處在劇烈的競(jìng)爭(zhēng)和重新建構(gòu)之中。而這個(gè)時(shí)期，正是世界各地紛紛掀起建立現(xiàn)代民族國(guó)家熱潮的時(shí)期。在這樣的形勢(shì)下，客家人尤其是客家的社會(huì)精英意識(shí)到是提升客家社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位的重要時(shí)機(jī)，也是團(tuán)結(jié)客家人、樹立客家人自信心的重要時(shí)期，是客家精英尋求自身發(fā)展機(jī)遇的重要時(shí)期。因此，20世紀(jì)初期發(fā)生的現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是客家人對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的一種響應(yīng)，也是客家人融入現(xiàn)代民族國(guó)家的一種主動(dòng)的政治姿態(tài)和自覺的文化實(shí)踐。梁肇庭說：“在20世紀(jì)早期，客家族群自我意識(shí)的增強(qiáng)，恰好應(yīng)和了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的大趨勢(shì)和新的政治結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，使得客家精英有機(jī)會(huì)在軍界、政界和教育界獲得難得的發(fā)展機(jī)會(huì)。這時(shí)期客家人同樣走上了獲得巨額商業(yè)財(cái)富的康莊大道，當(dāng)然這不是在嶺南而是在東南亞及其他海外地區(qū)。總之，在這個(gè)時(shí)期，客家人成功地獲得了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響力。在20世紀(jì)30年代的閩贛邊界和湘贛地區(qū)，這些客家人聚居的地區(qū)先后建立起了蘇維埃政權(quán)，這也為客家人提供了新的政治機(jī)遇。在國(guó)民黨和共產(chǎn)黨的政治、軍事機(jī)構(gòu)里，都有大量的客家人存在。”[14]9這次客家運(yùn)動(dòng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光來說，其最重要的成就便是塑造出了一個(gè)與傳統(tǒng)的廣府人觀念中完全不一樣的全新的客家形象?？图胰耸蔷哂凶罴冋性y(tǒng)的漢族人群體，是漢族中最堅(jiān)定的愛國(guó)者，是中華傳統(tǒng)文化最正宗的繼承者和實(shí)踐者，是真正的中國(guó)的代表與象征符號(hào)。在客家形象塑造中，貢獻(xiàn)最巨的則是羅香林先生。他的著作，符合客家族群建構(gòu)的內(nèi)在需要，給予長(zhǎng)期受排擠、歧視、侮辱的客家人極大的文化上的自信心。

四、現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)II：構(gòu)建具有符號(hào)意義的資源發(fā)展平臺(tái)

20世紀(jì)40-60年代，客家運(yùn)動(dòng)進(jìn)入沉寂期。20世紀(jì)40年代，中國(guó)大陸東南沿海及香港淪陷于日本鐵蹄下，隨即東南亞也相繼淪陷，大部分客家人置身于戰(zhàn)火中，顛沛流離，救亡圖存是第一要?jiǎng)?wù)，其他社會(huì)活動(dòng)根本無法開展。40年代后期，中國(guó)大陸置身于前所未有的改朝換代的社會(huì)動(dòng)蕩中，面對(duì)不同社會(huì)陣營(yíng)而進(jìn)行的抉擇，讓客家精英階層陷入痛苦的掙扎之中。50-60年代，大陸與臺(tái)灣處于完全對(duì)立狀態(tài)，大陸高度意識(shí)形態(tài)化的政治環(huán)境和自我封閉、自我孤立的對(duì)外政策，基本切斷了海外客家與大陸的聯(lián)系，大陸的客家不再被看成為一個(gè)族群，而是漢語中的一支方言人群，對(duì)客家的研究基本中斷，僅限于對(duì)客家方言的有限研究和調(diào)查。臺(tái)灣客家也在國(guó)民黨的高度極權(quán)統(tǒng)治和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中陷于一種隱性狀態(tài)，臺(tái)灣學(xué)者戴寶村、溫振華說：“三四十年來，臺(tái)灣各地客家莊移居臺(tái)北的客家人，在脫離原鄉(xiāng)的生活環(huán)境與生活方式，長(zhǎng)久處于疏離性與匿名性的都市社會(huì)，相較于占多數(shù)的臺(tái)灣福佬語群人口，以及政治優(yōu)勢(shì)族群的‘外省新住民’，客家人產(chǎn)生相對(duì)弱勢(shì)的感受是‘隱性化’，臺(tái)灣客家話或客家傳統(tǒng)文化流失，甚至高度資本主義化下的都會(huì)客家文化更趨于邊緣化，似乎喪失創(chuàng)造的生機(jī)?！盵6]239而分布于東南亞一帶的客家，其所在國(guó)大部分也一直置身于追求建立完全獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家地位的社會(huì)動(dòng)蕩中，由于資源競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，華人與當(dāng)?shù)鼐用竦拿荛L(zhǎng)期得不到化解，一種泛世界性的排華情緒在東南亞、南亞、美洲等暗流涌動(dòng)，一批具有高度社會(huì)聲望和影響力的客家精英辭世——如客家領(lǐng)袖胡文虎于1954年去世——由此使海外客家運(yùn)動(dòng)的開展遭受嚴(yán)重挫折?？梢哉f，20世紀(jì)40-60年代，客家運(yùn)動(dòng)的沉寂是國(guó)內(nèi)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展的一種必然。

20世紀(jì)70年代，亞洲經(jīng)濟(jì)開始步入上行期，日本、韓國(guó)、臺(tái)灣、香港、新加坡、泰國(guó)等國(guó)家和地區(qū)，由于實(shí)行相對(duì)寬松的自由經(jīng)濟(jì)政策，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)快速成長(zhǎng)期，由此帶動(dòng)整個(gè)亞洲經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。政治上，具有亞洲傳統(tǒng)的極權(quán)統(tǒng)治、威權(quán)政治開始緩慢地向民主制度轉(zhuǎn)型，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一種多元化開放格局，自由、人權(quán)、集會(huì)、結(jié)社、新聞出版、宗教信仰等得到更多保障。政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生的這些變化，預(yù)示亞洲一個(gè)文化繁榮的時(shí)代正在到來?，F(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)發(fā)展的第二個(gè)階段正是在這樣的背景下拉開了序幕。

1971年9月28日，涵蓋全球最具影響的客屬組織——香港崇正總會(huì)為慶祝成立五十周年暨“崇正大廈”落成，專門邀請(qǐng)世界各地47個(gè)客屬團(tuán)體共250位客家鄉(xiāng)親代表，于香港九龍彌敦道“國(guó)際大酒樓”及設(shè)在跑馬地的“香港崇正總會(huì)”大禮堂舉行慶?；顒?dòng)和客屬代表大會(huì)。這次慶?；顒?dòng)，是全球客家組織、團(tuán)體的第一次大聚會(huì)，是客家工商界、文化界、教育界乃至政界精英的第一次大聚會(huì)。與會(huì)代表一致決議：將這次活動(dòng)作為增進(jìn)全球客家人團(tuán)結(jié)的契機(jī)，定為“世界客屬第一屆懇親大會(huì)”，并且以后每隔兩年輪流在世界各地有關(guān)城市召開。從此，這一國(guó)際性民間活動(dòng)及其程序便正式確定下來并延續(xù)至今。世界客屬懇親大會(huì)的固定化、程式化、儀式化、符號(hào)化，標(biāo)志現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新階段，標(biāo)志客家不再是一個(gè)由傳統(tǒng)會(huì)館組成的宗親組織，而是一個(gè)具有國(guó)際視野和現(xiàn)代觀念的國(guó)際性族群?？蛯賾┯H大會(huì)將遍布全球各地的客屬會(huì)館聯(lián)合起來，形成一個(gè)巨大的具有強(qiáng)烈符號(hào)象征意義的網(wǎng)絡(luò)，不但匯聚了各種資源，政治的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、文化的等，更重要的在于，這個(gè)開放性的符號(hào)體系，本身也具有再造資源和再生產(chǎn)資源的能力，由此為客家的發(fā)展提供了巨大的機(jī)遇，同時(shí)也為客屬懇親大會(huì)召開的所在城市、所在區(qū)域、所在國(guó)家提供了發(fā)展機(jī)遇?？蛯賾┯H大會(huì)召開之后，第二階段現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈開展起來，客家發(fā)展進(jìn)入歷史上最輝煌、最鼎盛時(shí)期。

臺(tái)灣客家運(yùn)動(dòng)正是在這個(gè)大環(huán)境下開展起來的。1974年“世界客屬總會(huì)”在臺(tái)北成立，之后，各種客家社團(tuán)如春筍般出現(xiàn)，與世界客家運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)。到20世紀(jì)80年代，國(guó)民黨主動(dòng)結(jié)束其威權(quán)統(tǒng)治，向民主制度轉(zhuǎn)型，臺(tái)灣社會(huì)中壓抑已久、積怨很深的各種訴求、呼聲終于可以有一個(gè)公開、正當(dāng)?shù)谋磉_(dá)渠道了。1987年創(chuàng)辦的《客家風(fēng)云》雜志，代表臺(tái)灣300多萬客家人正式發(fā)聲了，提出了“站在客家人立場(chǎng)”“提升客家人內(nèi)聚辦”“爭(zhēng)取客家人共同利益”的主張，使臺(tái)灣在70年代發(fā)端的客家運(yùn)動(dòng)至此轟轟烈烈地開展起來。一直到20世紀(jì)90年代，祭祀義民爺活動(dòng)、創(chuàng)辦客家話電視臺(tái)、成立臺(tái)灣客家公共事務(wù)協(xié)會(huì)、世界臺(tái)灣客家聯(lián)誼會(huì)等，都是臺(tái)灣客家運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，與全球客家運(yùn)動(dòng)始終同步。劉大可說：“早期臺(tái)灣‘客家運(yùn)動(dòng)’呈現(xiàn)的是排他性的特征，具有‘反福佬’的傾向，但客家運(yùn)動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)在，開始出現(xiàn)透過這個(gè)運(yùn)動(dòng)來追尋所謂‘集體自我的認(rèn)同’，進(jìn)行‘自我肯定’和‘自我提升’；追尋‘如何更具有包容性’，來彰顯其同樣為臺(tái)灣的主人，亦即所謂的‘臺(tái)灣人認(rèn)同’，因而，成為‘四大族群’制造者操弄‘族群政治’的工具?！盵14]臺(tái)灣客家運(yùn)動(dòng)的成功開展，充分顯示了團(tuán)結(jié)起來的客家人的力量和客家人在各個(gè)領(lǐng)域充分的影響力。

比臺(tái)灣客家運(yùn)動(dòng)稍晚，大陸的客家運(yùn)動(dòng)也在中國(guó)實(shí)行改革開放政策之后，以客家聚居的核心區(qū)，號(hào)稱世界客都的梅州為中心，漸次開展起來。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)發(fā)生了變化，不再以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，不再頻繁地開展大規(guī)模的群眾性政治運(yùn)動(dòng)，而轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不再實(shí)行自我封閉、自我孤立的治國(guó)策略，轉(zhuǎn)而撥亂反正，實(shí)行改革開放的政策，宗族活動(dòng)不再被批判、限制，海外華人被允許回國(guó)探親、走訪、旅游，甚至投資興業(yè)。作為世界客都的梅州，其中斷了幾十年的與海外客家人的聯(lián)系終于回歸正常，大批客家人紛紛從海外回鄉(xiāng)認(rèn)親祭祖、探親訪友。由于幾十年沒有回鄉(xiāng)，面對(duì)故土的貧困、落后、封閉、保守，由海外歸來的客家人紛紛解囊周濟(jì)、出力獻(xiàn)計(jì)，捐資興辦公益活動(dòng)（如修橋筑路、資助地方教育、幫助困難人群等），資助宗族祠堂修繕和宗族活動(dòng)，扶持親友創(chuàng)辦個(gè)體企業(yè)，在地方投資興辦企業(yè)等。客家人的海外關(guān)系和相對(duì)雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，敏銳的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，在帶來人們的羨慕驚異的同時(shí)，也引起地方重視，無論是民間還是地方政府，都意識(shí)到客家人的海外關(guān)系和經(jīng)濟(jì)實(shí)力是致富和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的重要資源，客家人的身份地位由此逐漸得到認(rèn)可，被普遍看成是一種資源來對(duì)待，各種形式的、民間的、半官方的、官方的客家社團(tuán)紛紛成立，認(rèn)同于客家的地域逐漸擴(kuò)大，除梅州是傳統(tǒng)的客家地區(qū)之外，80年代中后期，韓江流域下游的惠州、河源等市紛紛宣告認(rèn)同于客家。繼而韓江流域上游和汀江流域的永定、上杭、武平、長(zhǎng)汀、連城、寧化、清流、明溪等傳統(tǒng)意義的閩西地區(qū)宣告認(rèn)同于客家，至90年代初期，客家觀念相對(duì)薄弱的贛南也一夜易幟，宣告認(rèn)同于客家。之后，四川、廣西、陜西、海南等省的部分縣市，也紛紛認(rèn)同于客家。至21世紀(jì)初，大陸認(rèn)同于客家的人數(shù)，當(dāng)在5000萬以上，客家由此成為漢族中人口最多、分布最廣泛的族群。

顯然，大陸的客家運(yùn)動(dòng)是對(duì)全球客家運(yùn)動(dòng)的一種響應(yīng)，是現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)第二階段的一個(gè)部分。雖然我們注意到，大陸客家運(yùn)動(dòng)的興起更多地與經(jīng)濟(jì)要素相關(guān)聯(lián)，包含著經(jīng)濟(jì)上的訴求和利益，但客家運(yùn)動(dòng)一旦開展起來，其文化使命一下子就獲得了至上的意義，成為客家人建構(gòu)族群身份的一個(gè)契機(jī)和突破口。通過海外客家——他們的族群身份、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生活方式、社團(tuán)組織、思想觀念等，大陸的客家精英們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)了客家族群身份、客家人文精神、客家文化符號(hào)、客家團(tuán)體企業(yè)所體現(xiàn)出來的和蘊(yùn)含著的巨大的資源價(jià)值和文化意義。從這個(gè)意義上我們完全可以說，大陸客家運(yùn)動(dòng)其實(shí)質(zhì)是一個(gè)資源發(fā)掘運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)發(fā)展資源利用和再創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)，通過對(duì)客家的認(rèn)同，構(gòu)建起一個(gè)具有更大意義空間的發(fā)展平臺(tái)。

第一個(gè)階段的現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)，主要為我們塑造了一個(gè)全新的客家形象，第二個(gè)階段的現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)，則主要建構(gòu)起了全球性的客家認(rèn)同，建立起一個(gè)推動(dòng)全球客家發(fā)展的具有符號(hào)意義的資源發(fā)展平臺(tái)?！叭绻f，20世紀(jì)初興起的客家運(yùn)動(dòng)，其初衷還是在漢族社會(huì)中求得一個(gè)合理且有尊嚴(yán)的身份地位的話；那么，至70年代后，由海外而影響到大陸的世界范圍的客家運(yùn)動(dòng)，其根本目的，則是在全球化社會(huì)中，建立起客家人的共同的文化認(rèn)同?！盵15]余彬則將現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)看成是一種國(guó)際移民族群權(quán)利運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)就是建構(gòu)世界客家人共同體。[12]

第二階段現(xiàn)代客家運(yùn)動(dòng)中，最重要的亮點(diǎn)表現(xiàn)在兩方面：一是客屬懇親大會(huì)的模式，一是中國(guó)大陸持續(xù)的主動(dòng)的自覺的客家認(rèn)同。對(duì)于前者，周建新說：客屬懇親大會(huì)“形成了一個(gè)由不同行動(dòng)主體參與的多元的、異質(zhì)的、紐結(jié)的場(chǎng)域，并列出現(xiàn)在世客會(huì)申辦、籌備、舉辦等各個(gè)環(huán)節(jié)中”[16]167?！皞鹘y(tǒng)的客家運(yùn)動(dòng)內(nèi)容是反污名化，而世客會(huì)這種新客家活動(dòng)方式，可以理解為客家族群在全球化背景下謀求發(fā)展的自覺行動(dòng)，是一種傳統(tǒng)的創(chuàng)造或再發(fā)明?！盵16]162對(duì)于后者，大陸的持續(xù)的主動(dòng)的自覺的客家認(rèn)同，不但建構(gòu)起了作為漢族中一支獨(dú)特的文化人群的客家人的族群身份，同時(shí)，使海外上千萬的客家人有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的精神歸宿和文化原鄉(xiāng)，有一個(gè)具有更大意義空間的資源發(fā)展平臺(tái)。

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（責(zé)任編輯：李金龍）

C95

A

1001-4225（2017）06-0028-07

2016-12-09

余達(dá)忠（1963-），男，貴州黎平人，三明學(xué)院教授，生態(tài)文化研究中心主任。

教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“重構(gòu)歷史：旅游時(shí)代的文化敘事——1980年代以來閩西客家文化進(jìn)程及客家符號(hào)的建構(gòu)”（13YJA850020）。